應用心理學史/認知發展
從 1920 年代到 1960 年代，行為主義是心理學的主導力量。然而，心理學家最終開始從嚴格的行為主義轉向對認知或心理過程的強調。這種轉變通常被稱為“認知革命”，因為對認知的強調對心理學產生了深遠的影響。這在很大程度上歸功於讓·皮亞傑的工作。
讓·皮亞傑出生於 1896 年 8 月 9 日，瑞士納沙泰爾，是一位瑞士哲學家、自然科學家和發展心理學家，他 10 歲就開始從事生物學家的職業生涯，並發表了他的第一篇論文——一篇關於他看到白化病麻雀的單頁報告。皮亞傑對科學的興趣很快開始反映出他對科學本身以及從事科學所涉及的思考的更深層的興趣。正是在這些開端中，皮亞傑開始對“思維”的本質以及“思維”的發展感興趣，而他在這一領域的工作產生了最著名和最廣泛接受的認知發展理論之一。
皮亞傑兒童思維模型
- 感覺運動階段（出生至 2 歲）
- 該階段認知發展的關鍵想法
- 感官輸入和運動反應的協調
- 客體永久性的發展
- 幾乎沒有象徵性表現的能力
- 里程碑
- 出生至 1 個月：兒童表現出反射的修改，使其更具適應性。
- 1 至 4 個月：發生初級迴圈反應和動作協調。
- 4 至 8 個月：兒童表現出二級迴圈反應，但不會尋找隱藏的物體。
- 8 至 12 個月：二級迴圈反應的協調。嬰兒可以取回隱藏的物體，但會繼續在物體以前被發現的地方尋找，而不是它們最後被隱藏的地方（A 不是 B 錯誤）。
- 12 至 18 個月：兒童參與三級迴圈反應。嬰兒會系統地改變他/她從什麼高度掉落東西。
- 18 至 24 個月：兒童開始形成真正的精神表徵。有延遲模仿。
- 前運算階段（2 至 7 歲）
- 該階段認知發展的關鍵想法
- 象徵性思維的發展
- 不可逆的，以自我為中心的思維
- 里程碑
- 2 至 4 歲：象徵性能力的發展，如語言、假裝遊戲、繪畫和對空間符號的理解。語言和心理意象的增長，但交流仍然以自我為中心。
- 4 至 7 歲：兒童具有良好的語言和心理意象技能，但無法表現出轉化。她/他專注於守恆、類包含、時間、排序和其他問題中的單一知覺維度。兒童還用合理的期望取代了關於仙女、妖精和違反預期的事件的魔法信念，並顯示出區分表象和現實的能力有所提高。他們能夠創作更逼真的繪畫，這些繪畫開始描繪第三維度。
- 具體運算階段（7 至 12 歲）
- 該階段認知發展的關鍵想法
- 對具體物體和事件應用的心理運算
- 守恆的發展，掌握可逆性的概念
- 里程碑
- 整個時期：兒童現在可以執行真正的心理運算，表示轉化和靜態狀態，並解決守恆、分類、包含、時間和許多其他問題。她/他仍然難以考慮所有可能的組合和轉化。
- 形式運算階段（12 歲至餘生）
- 該階段認知發展的關鍵想法
- 對抽象應用的心理運算
- 邏輯和系統思維的發展
- 里程碑
- 整個時期：青少年可以考慮所有可能的結果，根據與假設事件的關係來解釋特定事件，並理解諸如動量守恆和化學相互作用等抽象概念。
對皮亞傑階段模型的批評
儘管不可否認皮亞傑的工作具有高度影響力和開創性，但它並非沒有批評。一些理論家和發展心理學家實際上質疑發展是否以皮亞傑所建議的階段性方式發生；也就是說，兒童的認知發展是全有或全無（例如，兒童要麼處於感覺運動階段，要麼處於前運算階段，而不是介於兩者之間），還是認知結構和能力發展得更加逐漸？ 這些發展心理學家指出了一些實驗證據，證明兒童實際上可以在皮亞傑認為比他們更早的年齡完成某些任務。
例如，蕾妮·巴勒傑龍（1987） 的工作表明，客體永久性的概念實際上可能比 8-12 個月大的嬰兒更早地發展起來（正如皮亞傑所預測的那樣）。客體永久性通常透過向嬰兒展示一個非常有吸引力的玩具，然後取走玩具並將其隱藏起來（例如，放在毯子下面）來研究。在看到玩具被放在毯子下面之後，皮亞傑證明，只有八個月大的嬰兒會嘗試透過拉開毯子來露出玩具。皮亞傑假設，這種行為表明嬰兒理解了即使物體不在視線範圍內，它仍然存在。小於八個月大的嬰兒很少嘗試拉開毯子，這表明他們沒有理解隱藏時物體仍然存在。
巴勒傑龍認為，小於八個月大的嬰兒無法完成皮亞傑的任務，因為他們缺乏伸出手來拉開毯子，覆蓋在玩具上面的粗大運動和精細運動。因此，巴勒傑龍（1987）設計了一項研究來測試客體永久性，該研究不需要嬰兒進行任何運動。在她研究中，巴勒傑龍（1987）將孩子坐在一個大型旋轉紙板螢幕前。她向嬰兒展示了螢幕來回旋轉 180 度的幾次試驗（從平放在桌子上開始，並遠離孩子移動，直到它再次平放在桌子上）。在一些試驗中，巴勒傑龍在旋轉屏幕後面放置了一塊積木。在這些試驗中，螢幕會旋轉離開孩子，並停在積木上（只移動大約 110 度）（可能的任務）。最後，在一些試驗中，積木被放置在視野範圍內，但當旋轉的螢幕將其擋住時，它被移走了，使螢幕能夠旋轉完整的 180 度，並且似乎直接穿過積木（不可能的任務）。這項研究的結果表明，只有三個半月大的嬰兒在觀看看似不可能的任務時比在觀看可能的任務時（螢幕停在積木上或螢幕在空中旋轉）花費的時間明顯更長。巴勒傑龍（1987）將這種更長的觀看時間解釋為證據，表明嬰兒知道即使積木被擋住，它仍然存在，並且他們對螢幕似乎直接穿過它感到“震驚”。
皮亞傑以另一項任務而聞名，這項任務讓實驗者向嬰兒展示一個非常有吸引力的玩具，並將玩具放在嬰兒的左手或右手範圍內。玩具的放置位置被稱為“位置 A”。然後用一個物體（比如毯子）蓋住這個有吸引力的玩具，並給嬰兒機會取回玩具。在將玩具隱藏起來並取回幾次之後，實驗者將玩具移到孩子的另一邊（但在孩子的視野範圍內）。這被稱為“位置 B”。當再次隱藏玩具時，並給孩子另一個機會取回它時，令人驚訝的是，在 8 到 12 個月的嬰兒中，竟然會伸手去抓位置 A，而不是位置 B！這正是皮亞傑所說的“A 不是 B 錯誤”。
但許多在皮亞傑之後進行兒童發展研究的研究人員質疑嬰兒是否真的沒有理解玩具已經改變了位置，並且它現在存在於其他地方。有人注意到，在皮亞傑的研究中，有一小部分嬰兒實際上看著位置 B（玩具所在的位置），同時伸手去抓位置 A。這些觀察結果導致其他研究人員提出並使用了一種新穎的設計——稱為“期望違背正規化”——來進一步檢驗皮亞傑關於幼兒尋找物體能力及其對物體位置記憶的觀點。
艾哈邁德和拉夫曼 (2000) 進行了一系列三個實驗來進一步探索嬰兒所犯的 A 不是 B 錯誤。在他們的第一個研究中，作者試圖複製皮亞傑最初任務的結果，要求嬰兒使用運動反應來尋找物體。在第二個研究中，作者使用了一個“非搜尋任務”。在這裡，嬰兒看到實驗者隱藏一個玩具並從位置 A 取回它。然後，嬰兒看到實驗者移動並將玩具隱藏在一個新的位置——位置 B。然後，實驗者從位置 A（不可能事件）或位置 B（可能事件）取回玩具。如果嬰兒理解玩具在位置 B，從位置 A 取回它應該違反他們的預期，因此，嬰兒對不可能事件的觀看時間應該比可能事件更長。在第三個研究中，作者使用了一個只涉及一個位置的非搜尋任務。嬰兒看到玩具只被隱藏起來並從位置 A 取回。期望違背是當實驗者從位置 B（玩具從未隱藏的位置）取回隱藏的玩具時。
這些研究的結果表明，需要運動反應的任務複製了皮亞傑的早期發現，也就是說嬰兒犯了 A 不是 B 錯誤（艾哈邁德和拉夫曼，2000）。然而，當任務不需要運動反應時，8 到 12 個月的嬰兒在觀看不可能事件時比觀看可能事件的時間更長——與 A 不是 B 錯誤不一致（艾哈邁德和拉夫曼，2000）。總之，這些結果表明，記住物體位置的能力是在 8 到 12 個月之前以及比皮亞傑認為的更早的時候發展起來的。
列夫·謝苗諾維奇·維果茨基出生於 1896 年的俄羅斯。1916 年，他從莫斯科大學畢業，獲得法學學位，後來在自己的家鄉戈梅利工作，直到 1924 年搬到莫斯科，在那裡一直住到 1934 年去世。在皮亞傑同時進行他的理論研究的同時，這位開拓性的心理學家為認知發展研究帶來了新的視角，強調了社會互動對認知成長的重要性。雖然他的工作在他 38 歲不幸去世後便未能完成，但維果茨基的文化歷史高階心理功能發展理論對認知科學的歷史產生了重大影響。與皮亞傑的認知發展理論相比，社會文化視角挑戰了皮亞傑關於發展的普遍主義概念，轉而採用了一種文化相對主義方法，考慮了特定的文化背景和社會互動，特別強調了信念體系、語言結構和社會環境。
他的社會文化理論的主要原則表明
- 認知增長髮生在社會文化背景中，影響著它的形式和過程。
- “一個孩子的許多認知技能都是從與父母、老師和其他更能幹的人的社會互動中發展而來的”（Shaffer，1999，p. 259）。
- 語言在心理發展中起著核心作用。
維果茨基認為，嬰兒出生時只有很少的初級心理功能——注意力、感覺、知覺和記憶——這些功能最終會被文化刺激和培養，發展成他稱為“高階心理功能”的新型更復雜的心理過程（Shaffer，1999）。他認為，每種文化都傳遞著信念、價值觀以及首選的思考和解決問題的方法，這些方法會被孩子們內化。因此，文化在教導年輕一代思考什麼以及如何思考方面發揮著重要作用。維果茨基將這些型別的文化資訊歸類為“智力適應工具”，這些工具可以使初級心理功能更易於適應特定的社會環境（1978）。
社會文化理論的核心原則表明，孩子們在與更有知識的夥伴進行合作對話和交流的背景下獲得文化資訊。兒童學習者開始將導師的指示內化，以完成否則過於複雜的任務，而這些任務是孩子單獨無法完成的。雖然維果茨基同意皮亞傑的觀點，即孩子們積極參與學習和發現，但他對自發發現的重視程度較低，而是選擇關注社會互動或對話的作用（Shaffer，1999）。在維果茨基的框架中，真正重要的發現發生在學習者處於“最近發展區”的時候；也就是說，在熟練導師的鼓勵和指導下，學習者的成就水平可以遠遠超出透過獨立發現所能達到的水平。
維果茨基的社會文化理論也對語言和思維的關係提出了重要的疑問。從他的角度來看，語言
- 是成年人將文化思維和解決問題體系傳授給孩子的主要工具。
- 是更強大的智力適應工具之一。
維果茨基關於學齡前兒童的言語自我指導的意義的觀點尤為重要，因為它與皮亞傑的觀點形成鮮明對比。
自我中心言語（皮亞傑）vs. 私人言語（維果茨基）
兩位理論家都認識到學齡前兒童的自我指導獨白，但在這種言語表達對兒童認知發展的重要性方面存在分歧。皮亞傑認為這是“自我中心”的——僅僅反映了孩子的持續心理活動。另一方面，維果茨基認為這種自我指導言語具有交流性而非自我中心性；它是“自言自語”或“私人言語”（Shaffer，1999，p. 265）。他認為，這種型別的言語有助於年幼的孩子規劃策略並調節自己的行為，從而更有可能實現自己的目標。因此，語言在認知發展中起著至關重要的作用，它可以幫助孩子們整理思路，成為更熟練的解決問題者。此外，維果茨基的立場表明，這種早期的言語模式或“私人言語”從未完全消失，而是成為一種沉默的內心言語，作為一種“認知自我引導系統”，用於在以後的幾年中調節日常行為。
維果茨基的社會文化理論對發展心理學的歷史軌跡產生了重大影響，因為它對認知發展的普遍主義概念提出了強烈的挑戰，並提醒我們，認知增長最好是在其發生的文化和社會背景下理解。