聖經研究/新約註釋/馬可福音/第二章
| 馬可福音 2:1-28 (新國際版) |
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| 耶穌醫治癱子
1過了幾天，耶穌又回到迦百農。人們聽說他回家了，2就都來，擠滿了他的房子，甚至連門口都容不下人了。耶穌就向他們講道。3有幾個人抬著一個癱子來見耶穌。4因為人太多，他們無法把癱子抬到耶穌面前，就拆開了房頂，在耶穌所在的地方，把癱子所躺的床，從上面吊下去。5耶穌看見他們的信心，就對癱子說：“孩子，你的罪赦免了。”6那裡坐著一些文士，心裡議論說：7“這個人為什麼這樣說呢？他褻瀆神！除了神以外，誰能赦罪呢？”8耶穌立刻知道他們心裡所想，就對他們說：“你們心裡為什麼這樣議論呢？9對癱子說‘你的罪赦免了’，或者說‘起來，拿你的褥子走’，哪樣容易呢？10我要叫你們知道，人子在地上有權柄赦罪。”於是對癱子說：11“我告訴你，起來，拿你的褥子回家吧。”12他就起來，立刻拿了褥子，當著眾人的面走了出去。眾人看見了，都驚奇，讚美神說：“我們從來沒有見過這樣的事！” 呼召利未 13耶穌又出去到海邊，許多人到他那裡來，他就在那裡教訓他們。14他走過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：“你跟從我！”利未就起來，跟從了耶穌。15耶穌在利未家裡吃飯的時候，許多稅吏和罪人與耶穌和他的門徒一同吃飯，因為有許多人跟隨耶穌。16法利賽人看見耶穌與稅吏和罪人一同吃飯，就對他的門徒說：“他為什麼與稅吏和罪人一同吃飯呢？”17耶穌聽見了，就對他們說：“健康的人不需要醫生，有病的人才需要醫生。我來不是召義人，而是召罪人。” 耶穌回答關於禁食的問題 18約翰的門徒和法利賽人禁食，有人來問耶穌說：“為什麼約翰的門徒和法利賽人禁食，你的門徒卻不禁食呢？”19耶穌回答說：“新郎和他的客人一同在的時候，客人怎麼能夠禁食呢？只要新郎還在他們那裡，他們就不能禁食。20但日子將到，新郎要從他們那裡被取去，那日他們就要禁食。21沒有人把新布補在舊衣服上，因為新佈會把舊衣服拉裂，破口就更大了。22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，因為新酒會把皮袋脹破，酒和皮袋就都壞了。新酒必須裝在新皮袋裡。” 安息日的主 23在一個安息日，耶穌從田地裡走過，他的門徒一邊走一邊摘麥穗。24法利賽人看見了，就對耶穌說：“看哪，他們為什麼在安息日做不應該做的事？”25耶穌回答說：“你們沒有讀過大衛在飢餓的時候，他和跟隨他的人所做的事嗎？26在大祭司亞比亞他當政的日子，他進了神的殿，吃了陳設餅，這是隻有祭司才能吃的。他把餅也給了跟隨他的人。”27他又對他們說：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。28所以，人子也是安息日的主。” |
1)Jesus returns to Capernaum
A)Comes into a home
B)Large crowds gather
C)Jesus begins to preach the Word
2)Four men bring a paralytic
A)The men want Jesus to heal their friend
i)They are unable to get to Jesus
B)The men climb to the roof
C)The four men dig through the roof
i)The paralytic is lowered down to Jesus
D)Jesus forgives the paralytic
3)The Pharisees see this take place
A)They are upset
i)They accuse Jesus of Blasphemy
B)Jesus responds to these accusations
C)Jesus offers to prove his authority
i)Jesus heals the paralytic
4)Jesus begins teaching by the lake
A)On the way Jesus calls Levi to follow
i)Levi leaves everything for Jesus
B)Levi holds a party
C)Pharisees are upset again
i)They question Jesus' affiliations with people
D)Jesus responds
i)offers a proverb to the Pharisees
5)Religious leaders and John's disciples are fasting
A)Jesus has upset the Pharisees again
i)They question Jesus' lack of fasting
B)Jesus responds with three parables
i)Parable of the bridegroom
ii)Parable of the cloth
iii)Parable of the wine skins
6)Jesus and his disciples are in a grain field
A)The Disciples begin to pick and eat grain
B)Once again the Pharisees are upset
i)They question his respect for the Sabbath laws
C)Jesus quotes Scripture (1 Samuel)
i)David broke laws to care for his needs
D)Jesus sheds light on who he truly is
(第1-5節) 耶穌回到了迦百農，很有可能是西門彼得的房子 (見1:21, 29)。許多人聚集來聽他講道，以至於連門口都容不下人了，而且人那麼多，不僅擠滿了房間，連門外的道路也都被擠滿了。幾個人抬著一個不能走路的朋友來找耶穌，希望他能夠醫治他。顯然，這些人迫切想要見到耶穌，因為他們爬上屋頂，挖掉了泥土外牆，才得以從人群中穿過。當他們鑿穿屋頂後，便把癱瘓的朋友從洞裡吊到耶穌面前。耶穌看見了他們的信心，就對癱子說：“孩子，你的罪赦免了。”
(第6-12節) 法利賽人坐在一旁，當他們看到這一幕時，認為耶穌在褻瀆神，因為他說自己能赦免罪，而赦免罪是神獨有的權柄。耶穌知道這些人在心裡想些什麼，就立刻對他們說：“你們心裡為什麼這樣議論呢？對癱子說‘你的罪赦免了’，或者說‘起來，拿你的褥子走’，哪樣容易呢？我要叫你們知道，人子在地上有權柄赦罪……。 ”然後他對癱子說：“我告訴你，起來，拿你的褥子回家吧。”(NIV) 令所有人震驚的是，癱子真的照做了。他站起來，拿了褥子，當著所有人的面回家了！人們讚美神，因為他們從未見過這樣的事。
(第13-17節) 耶穌來到湖邊，教訓周圍的人群。他看到一個名叫利未的稅吏，是亞勒腓的兒子。耶穌對利未說：“你跟從我！”利未站起來，跟從了耶穌。耶穌然後去利未家裡吃飯，與其他稅吏和被視為“罪人”的人一起吃飯，因為有許多人跟隨耶穌。法利賽人看到耶穌與稅吏和罪人一同吃飯，就對他的門徒說：“他為什麼與稅吏和罪人一同吃飯呢？”耶穌聽見了，就對他們說：“健康的人不需要醫生，有病的人才需要醫生。我來不是召義人，而是召罪人。”(NKJV)
(第18-22節) 當時，施洗約翰的門徒和法利賽人正在禁食，這很有可能是因為施洗約翰被囚禁了。人們問耶穌為什麼施洗約翰的門徒和法利賽人禁食，而他的門徒卻不禁食。耶穌回答說：“新郎和他的客人一同在的時候，客人怎麼能夠禁食呢？只要新郎還在他們那裡，他們就不能禁食。但日子將到，新郎要從他們那裡被取去，那日他們就要禁食。沒有人把新布補在舊衣服上，因為新佈會把舊衣服拉裂，破口就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，因為新酒會把皮袋脹破，酒和皮袋就都壞了。新酒必須裝在新皮袋裡。”(CEV)
(v. 23-28) 耶穌和他的門徒在安息日走過田野，摘取麥穗。法利賽人看見了，就提醒耶穌說這是不合法的。耶穌回答說：“真的嗎？你們難道沒有讀過大衛在飢餓時，以及與他在一起的人所做的事嗎？他怎樣進入聖所，在祭司長亞比亞他就在那裡觀看的情況下，吃了祭壇上的新鮮餅，這是隻有祭司才允許吃的聖餅，然後分給了他的同伴？安息日是為了我們而設立的；我們不是為了安息日而設立的。人子不是安息日的奴隸。他掌管一切！”（資訊版）。
第 1 節。經文中提到耶穌“再次”回到迦百農。這與他幾天前剛到過那裡相呼應。耶穌不是那種想要讓所有人都知道自己進城的人，而是秘密進入（1:45）。然而，儘管他盡力隱藏自己的身份，但他仍然無法掩蓋自己的存在。不可避免地，大批人群開始前來觀看他。解經家們經常爭論這段經文中的“家”指的是哪一家。人們認為很有可能是彼得的家。然而，由於原文中的希臘語短語是“在家”的習慣用法，因此它也可能僅僅指的是耶穌在訪問迦百農期間所住的任何一棟房子。
第 2 節。人群之大強調了耶穌的聲名遠播。經文中說耶穌正在傳講“道”。耶穌所傳講的“道”很可能與他在馬可福音 1:15 中傳講的資訊相同，那裡寫著：“時候到了，神的國近了。你們要悔改，信福音！”
第 3 節。在第 1:32 節中，人們把病人和被鬼附身的人帶到耶穌那裡，在這裡我們再次發現同樣的情況，四個人把需要醫治的人帶到耶穌那裡。經文提到四個男人抬著癱子，這強調了這個人的情況有多糟糕。他連走路都不行，更別說爬到耶穌那裡了，而是必須由四個朋友抬著。這也揭示了這些人對耶穌的堅定信心，無論是癱子還是他的朋友，反過來也再次突出了耶穌的聲名遠播。
第 4 節。這一幕與第 1:23 節非常相似，當時耶穌在傳道時被一個被汙鬼附身的人打斷了。這一次，我們發現四個男人挖開耶穌正在說話的房子屋頂，把癱子放下來。現在，發生這件事的房子可能是一座典型的加利利房屋。這些房屋通常有一個樓梯或梯子可以通向屋頂，屋頂是平的。這些男人必須“挖開”屋頂的原因表明，屋頂是用泥土做的，就像當時大多數房子一樣。他們把癱子從屋頂上放下來，為了繞過人群，讓耶穌能夠醫治他。
第 5 節。這些人不僅把信仰放在心中，他們還把信仰付諸實際行動。這些人的信心如此堅定，以至於他們主動把朋友帶到耶穌那裡，因為他們相信耶穌能醫治他。耶穌讚賞這些人的信心，但他並沒有像人們預期的那樣立即醫治癱子。相反，耶穌處理了癱子最主要的問題，那就是他需要得到赦免。耶穌說“你的罪赦免了”，對於現代讀者來說可能有點令人困惑。然而，這在公元一世紀非常重要。在那個時代，罪與疾病是相關的。人們認為任何疾病或身體上的問題都是過去罪孽的結果。
第 6-7 節。這些經文中提到的“文士”與那四個男人和癱子形成了鮮明的對比，他們對耶穌抱有如此堅定信心。在許多譯文中，描述文士們對耶穌所做之事的感覺時，出現了“他們心裡盤算”這個詞。心並不是字面上的意思，而是比喻，指的是心是人對某事感受和情緒的核心。他們指責耶穌犯了褻瀆罪，根據利未記 24:15，褻瀆罪是死罪。文士們指責耶穌犯了褻瀆罪，不是因為他自稱是神，而是因為他行使了赦罪的權利，而赦罪的權利只有神才能行使。無論文士們是否相信，他們的質疑都表明了耶穌就是應許的彌賽亞，他擁有赦免罪的權力，而這並不算褻瀆。
第 8-9 節。現在，耶穌甚至沒有聽到關於自己的指責，根據第 6 節，文士們是“心裡盤算”。然而，無論他們是否當面質問耶穌，耶穌仍然知道他們的想法。馬可沒有向他的讀者解釋耶穌是如何感知到這些事情的。不過，他很可能認為，如果舊約中的先知可以做到這一點，那麼耶穌當然也能做到，所以沒有必要解釋。然而，原文希臘語留下了另一種解釋的空間，那就是文士們在低聲耳語或彼此交談，在這種情況下，耶穌會聽到他們的對話。無論耶穌是如何得知這些情況的，他都知道了，而且顯然他對他們的想法感到有點不安，並立即回應了他們。他問他們為什麼要這樣想。他的回應不是憤怒或辯解，而是教導。當他問赦免癱子或醫治癱子哪個更容易時，這是一個反問句，因為答案很明顯，兩者都不容易。這些都是隻有神才能做到的事情，而不是人。
第 10 節。當耶穌說“叫你們知道”時，他是在表明，如果他醫治了癱子，那麼他就在向文士們以及在場的所有人證明，他擁有赦免罪的權力。耶穌在這節經文中稱自己為“人子”。這是馬可福音中耶穌十四次使用這個稱呼中的第一次。馬可沒有解釋這意味著什麼，很可能是因為他所寫信的讀者都知道這意味著什麼。當耶穌說“人”時，不應該認為所有“人”都擁有赦罪的權力。只有耶穌，人子，擁有赦罪的權力。值得注意的是，耶穌並沒有說他已經獲得赦免罪的權力，而是說“人子有權力”。這意味著他就是應許的彌賽亞。
第 11-12 節。這就是耶穌的證明。他命令癱子拿起褥子走路，他就照做了。這一行動證實了耶穌擁有醫治的能力和赦罪的權力。經文接著說：“所有的人都驚訝了”。“所有”指的是房間裡的所有人，包括那些批評耶穌並拒絕相信耶穌的文士們。故事的結尾沒有提到文士們，而是以神的榮耀結束，這是馬可寫作的意圖。這個故事的目的是彰顯耶穌的權柄。（柯林斯，斯坦，威廉姆森）
第 13-14 節。馬可提到的湖泊或海是指加利利海。當利未被呼召時，情況與過去耶穌告訴某人跟隨他的事件非常相似。例如，西門和安得烈都被耶穌用與利未類似的詞語呼召，例如“經過”、“看見”和“跟隨我”。馬可提到利未是“亞勒腓的兒子”，引起了很大的混亂，原因有幾個。首先，這節經文中提到的利未只在其他地方被提到過一次，那就是路加福音 5:27。另一個問題是，雅各布在《新約》中被多次提及為亞勒腓的兒子。更復雜的是，馬太福音中與之平行的那位稅吏叫馬太，而不是利未。馬太福音中的使徒馬太被稱為稅吏，而其他福音書都沒有給他這個稱號。人們對這種混亂解釋有多種不同的觀點。其中最廣為接受的一種是馬太和利未是同一個人，這很可能是因為聖經中還有幾個人使用兩個不同的名字，例如西門/彼得、掃羅/保羅和約翰/馬可。另一個普遍的假設是利維和雅各布是兄弟，因為他們都被稱為亞勒腓的兒子。我們所知道的關於利未的事實是，他並不是一個受歡迎的人。在那個時代，猶太人認為像稅吏這樣的公眾人就像患麻風病的人一樣是不潔淨和褻瀆的。大多數稅吏都是腐敗的，他們對人們徵收過高的稅款，以便獲得自己的私利。不用說，他們幾乎被所有人討厭。反過來，這讓我們看到，當耶穌直接要求利未跟隨他時，他的愛是無差別的。
第 15 節。 在這個場景中，我們看到利未為耶穌、耶穌的門徒以及所有利未的朋友（包括其他稅吏和商業夥伴）舉辦宴會。這場宴會是利未向這些人展示他新生活以及主宰他生命的主人。現在人們普遍認為這是利未的房子，尤其是因為路加福音的平行文字中也這樣描述。然而，原文可以被理解為利未的房子，也可以理解為耶穌的房子。由於馬可福音中沒有跡象表明耶穌擁有房子，因此人們通常認為是利未的房子。這段經文說，坐在桌子旁的人是“稅吏”和其他“罪人”。這裡的“罪人”很可能指的是不再承認摩西律法或從事被正統猶太人視為不潔的經濟貿易的猶太人。
第 16-17 節。 那些文士開始抱怨，不是向耶穌抱怨，而是向他的門徒抱怨，因為耶穌與那些人一起吃飯，直接違反了律法。現在我們看到，文士之前並沒有直接向耶穌表達他們的意見。現在他們已經升級到向他的門徒表達他們的異議。然後在 2:18 和 24 節，他們直接向耶穌說話。然後在 3:2 和 6 節，他們開始密謀殺害耶穌。人們可以看到一個模式，當時的宗教領袖逐漸開始憎恨耶穌。當耶穌故意與這些人一起吃飯時，這象徵著他的恩典臨到所有人，讓他們進入神的國度。耶穌的話“病了的人需要醫生，而不是健康的人”是一句眾所周知的諺語，文士們應該很熟悉。這隱喻了耶穌來的目的，即為破碎的人、罪人以及需要赦免的人而來。（柯林斯、哈林頓、桑納、韋塞爾）
第 18 節。 按照律法，只有一種必須禁食的日子，那就是贖罪日。這兩個群體，法利賽人和施洗約翰的門徒，可能出於不同的原因禁食。施洗約翰的門徒很可能禁食是為了哀悼被囚禁或被處死的施洗約翰。法利賽人可能是在新約時代每兩週進行一次常見的儀式禁食。他們到底是為了什麼禁食並不重要，重要的是禁食本身是虔誠的標誌。法利賽人看到施洗約翰的門徒也在禁食，就問為什麼耶穌和他的門徒沒有也禁食，來證明自己的虔誠。
第 19-20 節。 耶穌對法利賽人的回答再次以教導的形式出現。這次他用一個比喻來講述這些猶太領袖非常熟悉的事情——婚禮。禁食是哀悼的標誌。因此，在婚禮期間禁食是荒謬的，因為這是一個如此喜悅的場合。耶穌將自己比喻為新郎，他的門徒比喻為賓客。耶穌的意思是，當他與他們在一起的時候，禁食是不合適的，他們應該享受他與他們在一起的時光。然而，他確實提到了新郎會被帶走，在那段時間裡，門徒禁食是合適的。一些學者認為，當耶穌提到新郎會被帶走時，他是在暗示自己的死亡，但並沒有明說。考慮到這可能發生在耶穌事工的後期，這是一個有力的論據。
第 21-22 節。 然後耶穌又講了兩個比喻。學者們認為，這些比喻並不是像在這個場景中描繪的那樣，並排講述的。相反，它們是耶穌在不同的場合講的，然後馬可福音將它們放在一起，因為它們都涉及同一個問題。這兩個比喻解釋了在耶穌還和他們在一起的時候禁食的不恰當。把一塊舊布縫在一件新衣服上是愚蠢的，因為這樣做會導致新衣服縮水，舊佈會撕裂。酒皮也是一樣的道理。把新酒裝進舊酒皮是愚蠢的。這樣做會導致酒發酵並脹破舊酒皮，因為舊酒皮不再能伸展。必須將新酒裝進新酒皮。酒皮的比喻也表明，耶穌和他帶來的新事物不再能被舊的猶太律法、儀式和習俗所限制或阻擋。（哈林頓、曼恩、桑納）
第 23-24 節。 這裡的問題不在於摘麥穗的行為本身。根據猶太律法，只要他們不用鐮刀收割站立的麥子，這樣做是完全可以的（申命記 23:25）。法利賽人感到不安的是，他們在安息日做了這件事。在猶太習俗中，這種行為是完全禁止的，這自然會讓這些法利賽人質疑耶穌。第 24 節的希臘語字面意思是“看哪！他們在安息日做著不合法的行為！”這表明法利賽人有多麼生氣，也表明他們不僅僅是在表達自己的意見，而是真的試圖讓耶穌陷入困境。他們告訴耶穌，他要為他的門徒的行為負責。
第 25-26 節。 耶穌用另一個問題回答了法利賽人的問題。他的回答引用了撒母耳記上 21:1-6。在這個場景中，大衛和他的手下飢餓難耐，吃了神的殿的餅，而只有祭司有資格吃。馬可福音對這件事的描述與撒母耳記上的記載略有不同，但它仍然傳遞了同樣的資訊。耶穌想要讓他們明白的是，大衛明知故犯，違反了律法，卻沒有受到懲罰。耶穌並沒有否認自己違反了律法，而是提供了一條新的律法。耶穌提倡的是，宗教儀式絕不應妨礙或剝奪人們的食物和水等基本需求。
第 27-28 節。 然後耶穌接著指出，安息日是為*人*而設立的。設立安息日的目的從來不是為了限制人，讓他們處於飢餓狀態，而是為了人的好處、福祉、休息和敬拜的機會。學者們經常爭論第 28 節是馬可福音的話，還是耶穌的話。兩者都有可能。馬可福音可能在後面加了這句話，是為了增強耶穌所說的內容的高潮。也有可能這是耶穌說的，因為馬可福音中還有很多地方提到耶穌以這種方式稱呼自己。無論這句話是馬可福音說的，還是耶穌說的，它都是真的。耶穌，作為安息日是為他而設立的人的主，能夠制定律法。（曼恩、韋塞爾）
以下圖片是馬可福音第二章與其他福音書的並排比較。
關鍵
藍色 = 三卷福音書都有
黃色 = 馬太福音和馬可福音都有
紅色 = 馬太福音和路加福音都有
綠色 = 馬可福音和路加福音都有
1. 奇怪的是，三卷福音書中都沒有提到耶穌是如何到達目的地的。
2. 馬可福音是唯一提到事件發生在迦百農的福音書。
3. 為什麼馬太福音提到耶穌坐船而來？
4. 馬太福音沒有提到房子裡沒有地方。馬可福音和路加福音都明確提到了這一點。
5. 路加福音提到主的大能臨到他們，醫治了他們；馬太福音和路加福音只提到耶穌一開始在那裡教導。
6. 馬太福音說“自己的城”，他指的是哪個城？
7. 馬可福音是唯一提到癱瘓的人天生就癱瘓的福音書。
8. 馬太福音沒有提到癱瘓的人必須從屋頂上被吊下來。
9. 馬可福音和路加福音都描述了朋友們為了把癱瘓的人帶到耶穌面前，而爬上屋頂，因為人群太多。
10. 馬可福音描述了癱瘓的人拆掉了屋頂，而路加福音說他們拆掉了瓦片，為什麼會有區別？
這個城市在新約中被提及了 16 次。迦百農是古巴勒斯坦的一個城市。它位於加利利海的西北岸。
這個詞在新約中出現了 18 次。在新約中，每次提到癱瘓者或患有麻痺症的人，都與耶穌的醫治有關。這種損傷很可能是由出生時的損傷或脊髓損傷引起的。（埃爾維爾）
這個詞在新約中出現了 7 次。它通常指的是這個時期常見的東方風格的屋頂。它們通常是平的，儘管在露天，但被用作生活空間。（巴爾茨）
這個詞在新約中出現了 33 次。它經常與生病或受苦的人一起使用。它被用來指癱瘓者或其他病人被抬著的擔架。（巴爾茨）
這個詞在新約中出現了 16 次。它並不經常在一般意義上使用。它最常用於具有基督論意義。例如，在馬可福音 2:19 中，耶穌把自己比作新郎，為了向法利賽人解釋禁食。（巴爾茨）
這個詞在新約中出現了 43 次。“在一段時間內戒除（食物；禁食）是信徒實踐的一種紀律，不是作為目的本身（嚴厲），而是作為悔改或尋求上帝的標誌”（藤）
巴爾茨，霍斯特。新約釋經詞典。大急流城：威廉·B·艾德曼斯出版社，1990 年。
柯林斯，阿德拉·Y。赫爾墨尼亞：聖經批判與歷史評註。明尼阿波利斯：堡壘出版社，2007 年。
埃爾維爾，沃爾特·A。貝克聖經百科全書。大急流城：貝克書屋，1988 年。
哈靈頓，丹尼爾·J。聖經之頁：馬可福音。科萊奇維爾：禮儀出版社，2002 年。
曼恩，C.S。馬可福音：新譯本，附引言與評註。花園城：雙日出版社，1986 年。
薩納，A.E。燈塔聖經評註。堪薩斯城：燈塔山出版社，1964 年。
斯坦，羅伯特·H。馬可福音：貝克新約釋經評註。大急流城：貝克學術出版社，2008 年。
藤，W.E。藤氏完整釋經詞典主題查詢器。納什維爾：托馬斯·納爾遜公司，1984 年，1996 年。
維塞爾，沃爾特·W。釋經家聖經評註。大急流城：宗德文出版社，1984 年。
威廉姆森，拉馬爾。解釋：聖經釋經，用於教導和佈道。亞特蘭大：約翰·諾克斯出版社，1983 年。