意識研究/當代解釋
本節介紹了用於解釋意識的各種理論型別。具體解釋應作為單獨頁面輸入。
意識解釋分為三大類：試圖用科學理論解釋稱為意識的經驗現象；試圖透過重新定義或消除經驗來尋找意識可以由數字計算機或 19 世紀唯物主義解釋的方法；以及將意識視為不可解釋或超自然的。
心身同一論，或型別物理主義，認為心靈與大腦是同一的。型別物理主義者將定性經驗和經驗形式與大腦活動等同起來。他們認為“心理狀態”有物理原因和物理結果——因此心理狀態本身一定是物理的；一個非物理的“中間步驟”是多餘的。
型別物理主義尚未獲得廣泛支援，因為儘管在整個大腦中都發現了與經驗相關的腦活動，但尚未找到任何一組與現象意識本身相同的腦活動——儘管這並不奇怪，因為神經元尖峰活動不太可能包含現象意識——參見 意識研究/理論表。
功能主義作為心身問題的一種理論發展而來，因為人們對同一論和邏輯行為主義提出了反對意見。其核心思想是，心理狀態可以在不考慮潛在物理媒介（神經元）的情況下得到解釋，而是關注更高階的功能，如信念、慾望和情緒。它是一種行為和訪問意識的理論，因此從一開始就避免了對現象意識的任何解釋，用信念和判斷（功能）來代替定性經驗等實體。
根據功能主義，構成意識的心理狀態本質上可以定義為不同功能過程之間複雜的相互作用。由於這些過程不受限於特定的物理狀態或物理媒介，因此它們可以透過多種方式實現，包括在理論上，在非生物系統中實現。這為意識在基於演算法處理器（如數字計算機）的非人類心靈中存在提供了可能性。這是一個極具爭議的猜想，儘管非功能主義物理主義者可能會同意，不是數字計算機的機器可以透過心身同一論來擁有意識——參見 機器和數字意識問題。
功能主義對意識，或心理的解釋，在考慮功能主義者對心靈與現代數字計算機之間所做的類比時，最好理解。更準確地說，這種類比是針對能夠計算任何給定演算法的“機器”（即圖靈機）。這臺機器將包括
資料輸入（人類的感覺）、資料輸出（行為和記憶）、功能狀態（心理狀態）、從一種功能狀態移動到另一種功能狀態的能力，以及參照其在整個實體運作中的作用來定義功能狀態——即參照其他功能狀態。只要達到相同的結果，無論“物質”是什麼——無論是計算機硬體還是生物結構——都可以實現意識。
這種功能主義由希拉里·普特南發展而來。傑裡·福多是功能主義的主要倡導者之一。
進一步閱讀
Block, N. (1996). The Encyclopedia of Philosophy Supplement, Macmillan, 1996 http://www.nyu.edu/gsas/dept/philo/faculty/block/papers/functionalism.pdf
該理論提出，現象經驗發生在一個非物理的地方。在笛卡爾二元論中，非物理的地方是一個無延伸的靈魂，它看著大腦。在裡德的自然二元論中，非物理的地方是一個點靈魂，它看著世界。
性質二元論斷言，當物質以適當的方式組織起來（即以與人類活體組織相同的方式組織起來）時，心理性質就會出現。性質二元論是湧現唯物主義的一個分支。對湧現主義的訴求值得進一步關注。科學理論經常處理湧現現象，例如酶由碳、氫、氮、錳和氧組成，從這種組合中湧現出催化作用。酶結構理論以及這種結構對底物的作用解釋了這種湧現是如何發生的。請注意，酶理論解釋了催化活性的出現；湧現並沒有解釋理論。在科學中，說某一性質會“湧現”意味著將有一個理論來解釋這種性質。性質二元論透過訴諸湧現，表明某種意識理論是可能的。換句話說，這是一個解釋，它認為解釋尚待了解。
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消去唯物主義是認為對心理實體和心理詞彙採取絕對唯物主義的一種思想學派。它主要認為，我們對心靈的常識理解（通常被稱為“民間心理學”）不是一個可以作為科學研究基礎的可靠理論，因此許多日常心理概念（如信念或意圖）無法找到一致的神經基礎，而且行為和經驗只能在生物學層面上得到充分解釋。
因此，消除主義唯物主義者認為意識並不存在，隨著神經科學的進步，意識的概念最終會被消除。類似地，他們認為民間心理學概念，如信念、慾望和意圖，沒有一致的神經基礎。
這種觀點的支持者經常將之與之前被消解的科學理論進行比較，例如四體液醫學理論、燃素燃燒理論和“生命力”理論。在這些情況下，科學並沒有產生這些理論的更詳細版本，而是將其視為過時而拋棄。消除主義唯物主義者認為民間心理學也將走向同樣的道路。根據 W.V. Quine 的說法，民間心理學需要幾十年的時間才能被真正的科學所取代。（參見 現象意識和可及意識）。
消除主義唯物主義最早由 W.V. Quine、Paul Feyerabend 和 Richard Rorty 提出。這一觀點與哲學家保羅·丘奇蘭和帕特里夏·丘奇蘭密切相關，儘管丹尼爾·丹尼特等哲學家也認為自己是許多心理學方面內容的消除主義者。哲學家戴爾·雅各布認為奧卡姆剃刀是消除主義和還原主義背後的理由。
消除主義唯物主義最常見的反駁是來自質料的論證，這種論證以各種形式被托馬斯·納格爾、弗蘭克·傑克遜和許多其他人使用。也許對消除主義最強大的反駁是，體驗本身是多種事物同時存在的；正如亞里士多德指出的那樣，它是一種直接的體驗，因此不構成判斷。
新神秘主義是一種哲學，它認為某些問題（特別是意識）將永遠無法解釋。
歐文·弗拉納根在他 1991 年的著作《心靈的科學》中指出，一些現代思想家認為，意識可能永遠無法完全解釋。弗拉納根稱他們為“新神秘主義者”，取自搖滾樂隊 ? 和神秘主義者。這個詞起源於日本的外星人入侵電影《神秘人》。歷史上的“舊神秘主義者”是那些提出類似觀點的思想家。其中包括萊布尼茨、約翰遜博士和托馬斯·赫胥黎。後者說，“意識這種如此非凡的狀態是如何從刺激神經組織中產生的，就像阿拉丁摩擦神燈時出現神靈一樣無法解釋。” [6, p. 229, 引文]
諾姆·喬姆斯基區分了可以透過科學方法解決的問題和無法解決的奧秘。他指出，所有生物的認知能力都受到生物學的限制，例如老鼠永遠不會說話。同樣，某些問題可能超出了我們的理解範圍。
一些作家將“新神秘主義”這一術語擴充套件到更廣泛的哲學立場，即人類沒有足夠的智力能力來理解許多難題，而不僅僅是意識問題，無法在科學層面上理解。這種立場也被稱為反建構自然主義。
例如，在身心問題中，湧現唯物主義認為，人類不夠聰明，無法確定“心與物質之間的關係”。[4] 強烈的不可知論是這種立場的宗教應用。
科林·麥金是新神秘主義立場的領先倡導者。
批評者認為這種哲學沒有用處，只會助長投降。一位批評家指出
極端的“神秘主義”立場，即存在永遠超出了我們理解範圍的關鍵問題，在許多方面都令人深感失望。[7]
參考文獻
[1] 麥金，科林 - 意識問題
[2] 麥金，科林 - 哲學問題：探究的侷限性
[3] 麥金，科林 - 神秘的火焰
[4] 布萊克本，西蒙 - 思考：對哲學的引人入勝的介紹，第二章
[5] 弗拉納根，歐文 - 心靈的科學（1991）第二版 MIT 出版社，劍橋
[6] 霍根，約翰 - 未被發現的心靈（1999），鳳凰，ISBN 0753810980