文化人類學/全球化與移民

全球化與移民

全球化

全球化的一個普遍定義是將較小的集體融合成更大的集體的過程。人們認為，全球化現象始於第一批人類。當代全球化是由科技的進步推動的，特別是在通訊和交通方面。政治學、經濟學、語言學、人類學、地理學、法學、藝術和電影研究的學者都幫助定義了這個詞。許多人已經確定了技術經濟全球化是其他形式的全球化的開端，例如跨國文化交流。

重點不僅放在單個國家，還放在整個地球。因此，一個更好的定義將強調當代全球化是一個複雜的、協同的、包含科技進步以及市場放松管制和開放邊境的程序，以帶來更多的人員、資金、貨物、服務和資訊的流動。全球化促進了融合、協調、效率、增長，在某些情況下也促進了民主化和同質化。 但是應該指出，全球化在歷史上和目前對某些人造成了極度負面和破壞性的後果。當工業化的大規模消費社會與覓食或耕作群體接觸時，這一點尤其明顯。

2007 年，西雅圖祖魯族慶祝嘻哈文化三週年，作為西雅圖中心西雅圖費斯塔爾活動的“桑迪亞塔節日”的一部分，在舞會上進行舞蹈比賽。

全球化的不同層次

經濟史學家伊曼努爾·沃勒斯坦提出了世界體系理論，該理論提出了一種經濟體系，在這種體系中，一些國家從對其他國家的勞動力和原材料的剝削中獲益。該理論還建立了三個等級制度層次，分別是：“核心”、“邊緣”和“半邊緣”。沃勒斯坦將核心國家定義為擁有主導資本、廣泛的軍事力量和高技能水平，而邊緣國家則是弱勢國家，嚴重依賴核心國家來補充其經濟。半邊緣國家以擁有自己的運作經濟為特徵，但仍利用核心國家和邊緣國家來獲取勞動力和生產原材料。因此，這三個層次強調了世界市場的全球不平等。

第一個核心區域的例子位於歐洲西北部，包括英國、荷蘭和法國。相反，由於其密集的資本、高勞動力和創新的科技，美國是當代核心國家的典型例子。儘管印度的科技產業繼續蓬勃發展，但它們被認為是半邊緣國家，因為它們仍然依賴外國投資者提供資金和其他原材料。

與全球化相關的世界體系理論：來自“核心”國家的跨國公司經常會將工廠和製造廠設在環境和勞工標準最寬鬆的國家（半邊緣/邊緣國家），因為那裡缺乏跨國勞工法規，他們可以成功地做到這一點。發展中國家隨後會為了爭奪公司的業務，通常會降低勞工標準，例如最低工資。因此，這些員工的工作條件是虐待和不合理的，但政府對此置之不理，沒有采取措施解決這些問題。[1]

跨國公司在印度、孟加拉國和越南等貧困國家尋找勞動力，主要使用年輕女性工人作為生產工具。這些工人平均每天工作 14 個小時，以“低於貧困線的工資在可怕的條件下工作”。[2] 由於缺乏適當的監督，工人們被允許在非人化和不安全的環境中工作。

全球化幫助土著群體：卡亞波人：是巴西馬託格羅索和帕拉平原地區的蓋語土著人，位於亞馬遜盆地以南，沿著辛古河及其支流。卡亞波人是遊牧民族，他們仍然生活在熱帶雨林中，使用可持續的刀耕火種 生產方式。他們利用全球媒體和國際關注，建立了對自己土地的政治權力。曾經，採礦和伐木活動威脅要摧毀熱帶雨林及其文化。然而，卡亞波人使用強有力的策略將伐木者和礦工逐出了某些地區，並將自己打造成經濟力量。後來，他們再次受到政府秘密計劃的威脅，該計劃要在他們的土地上修建一系列水力發電大壩。但是，卡亞波人組織了一場大型示威活動，吸引了全世界的媒體關注。包括著名搖滾樂隊，包括斯汀，他們也露面了。在帕拉州阿爾塔米拉的第一座大壩遺址舉行的示威活動持續了幾天，對世界銀行和巴西政府都施加了很大壓力。因此，世界銀行拒絕了用於建造大壩的貸款請求，巴西政府也退出了其最初的計劃。此外，卡亞波人與美體小鋪建立了友好關係，美體小鋪能夠向他們供應他們暢銷的護髮素系列中使用的巴西堅果油。

全球化沒有幫助土著群體：全球化負面影響的簡明歷史例子是 15 世紀和 16 世紀歐洲殖民美洲。當歐洲人移民到美洲時，他們帶來了歐洲疾病，而當地人口對此沒有天然免疫力。這與軍事武器和戰術的技術優勢相結合，導致了大約 90% 的當地人滅絕。 全球化也損害了許多被來自其他國家的企業剝削的文化——例如，由於中國製造的西方產品的全球化，中國血汗工廠工人的惡劣工作條件越來越普遍。工人們在危險條件下過度勞累，從 16 歲左右就開始工作。由於危險的機器，每年大約有 4 萬名工人失去手指。此外，他們還接觸到危險化學品，因此美國和其他西方文明由於接觸到這些化學品而不購買該產品。除了危險的工作條件外，中國的血汗工廠還以支付低於最低工資的工資而聞名，同時讓工人平均每天工作 16 個小時。

全球化對生產方式的影響

1. 農業：全球化影響農業，因為透過農業，食物可以在盈餘的情況下種植或養殖並出口到世界各地。合法和非法藥物也被送到世界各地。農業影響全球化的一個因素是貿易自由化，因此取消了國家之間自由交換商品的限制。例如，菲律賓的小農無法與全球市場的價格競爭，而全球市場由擁有更先進農業技術的國家控制。“無論你關注玉米、蔬菜還是家禽，農業經濟的主要部門都因進口而遭受重創。” [3]

2. 覓食：實行這種生產方式的社會受到全球化的影響，因為它們與來自全球各地不同文化的個體接觸越來越多。這種互聯過程通常會導致可用於支援覓食生活方式的領土大幅減少。與其他生產方式相比，覓食只能支援更小、密度更低的人口。

3. 園藝：受全球化的影響與覓食方式非常相似。園藝社會依賴於遷移式刀耕火種農業以及狩獵採集的實踐。隨著全球化的持續，這種方式生產食物的可用土地變得越來越貧瘠。

4. 工業化：受全球化的影響，因為許多文化方面都是透過工業化傳播的，尤其是透過技術手段，這是最有效率的通訊和交換方式之一。這一過程改變了大多數發達社會結構，對資本主義的成功產生了重大影響。

5. 遊牧：受全球化的影響，因為在這種生產方式下放牧、飼養和屠宰的動物可以出口到其原產地區域以外。共同擁有重要物品，例如食物，可以進一步促進“整合國家和人民的過程”。此外，從羊身上剪下的羊毛可以用於國際紡織行業。一種材料可以製成服裝，並在世界各地的許多地方出售。

旅遊及其影響

遊客被定義為住在其正常環境之外，且無意定居在該地點的人。他們出於休閒或娛樂目的前往新地方。許多國家，如希臘、泰國和巴哈馬，嚴重依賴全球旅遊業產生的收入。這些地區的就業嚴重依賴相關的工作領域（例如酒店和運輸服務，如遊輪和計程車）。

太平洋公主號 在 美國 西海岸附近。

有三種類型的 旅遊 地點。

國內旅遊：住在某個國家的人在該國境內旅行。（例如，住在加州的美國人訪問紐約）

入境旅遊：非居民在某個國家的邊界內旅行。（例如，澳大利亞遊客訪問中國居民）

出境旅遊：一個國家的人在另一個國家境內旅行（例如，加拿大居民訪問希臘）

此外，還有五種型別的旅遊：

民族旅遊：參觀來自非常陌生/不同環境的土著人民（例如，旅行到 納瓦人 及其地方和國家政府）

一些活動包括與特定文化相關的表演、展示和景點，這些活動對特定文化很重要。

文化旅遊：參觀體驗其他文化的活動（例如，旅行到路易斯安那州的新奧爾良參加 狂歡節）。

歷史旅遊：參觀歷史遺址或紀念碑（例如，旅行到巴黎參觀 埃菲爾鐵塔 或旅行到羅馬參觀 鬥獸場）。

環境旅遊：參觀體驗與旅行者在其祖國所習慣的環境完全不同的環境（例如，旅行到南極洲）。這也包括前往國家公園，這些公園由國家公園管理局保護，用於環境觀光（例如，旅行到 黃石公園 或 優勝美地）

休閒旅遊：參觀參加目的地特有的活動（例如，旅行到西班牙的潘普洛納觀看 奔牛節）。

一個國家內的景點吸引著遊客。一些最受歡迎的國際旅遊景點包括巴黎的埃菲爾鐵塔、義大利的比薩斜塔和中國的長城。長城每年吸引約 1000 萬遊客。其他文化方面，如品嚐美食、體驗傳統活動或學習語言，也可能吸引遊客。縱觀歷史，富裕程度較高的人擁有較多的旅行機會。富人既有錢又有時間去參觀其他地區，而低收入人群則沒有這種機會。這種從一個地區流入另一個地區的財富可以給吸引遊客的地區帶來很大益處。

旅遊業對全球經濟來說總體上是有益的，但也存在與遊客和被旅遊國家相關的風險。對於遊客來說，無論何時身處與自己國家不同的國家，安全和健康等問題都存在。在某些情況下，遊輪已經處理了 w:遊輪爆發 的傳染病。依賴旅遊業作為其主要經濟收入來源的國家可能會發生各種事情，旅遊業有很多負面影響。這些影響包括但不限於

自然災害，例如卡特里娜颶風，由於自然災害，阻止了很多人參觀新奧爾良。

恐怖主義，在 9/11 恐怖襲擊後，許多人不願意訪問紐約。

如果經濟體能夠在不完全依賴旅遊業的情況下幫助自己，那麼就可以避免其國家內部的持續波動狀態。 然而，旅遊業也會導致人權在某些行業遭到侵犯，例如 性旅遊，即遊客根據對性活動的限制不足來選擇其度假地點，以及持續的 環境退化。隨著旅遊業成為一種全球現象，這類問題越來越頻繁。在世界各地，熱門旅遊目的地正面臨著大量遊客遷徙造成的汙染問題，表明旅遊業約佔全球汙染的 5%。僅加勒比海地區，這是一個熱門的遊輪目的地，就包含了世界上傾倒在海洋中的廢物的一半；這在很大程度上是由於大型遊輪和遍佈許多島嶼海岸線的廣闊海濱度假村。

消費文化

馬克思主義和新馬克思主義理論 認為，“全球化的主要驅動力之一是資本主義企業需要透過更廣泛、更深入的經濟帝國主義來實現盈利能力的不斷提高……透過增強國家文化霸權，最終在世界範圍內增強盈利能力。”¹ 經濟帝國主義指的是一個國家對另一個國家的貨幣控制超過了應有的程度，影響了該國的經濟以外的方面。一旦組織在經濟上主導了自己的國家，就會出現一種文化驅動的向其他國家擴張的需求。在很大程度上受美國公司的推動，各行業繼續通過出口和剝削其他國家來擴張。僅僅出口已經不足以養活這些公司，因此出現了全球化消費主義並喚起對世界各地相同產品的需求的新目標。因此，全球市場和消費文化應運而生並蓬勃發展。沃爾瑪、迪士尼、麥當勞和維薩萬事達卡等公司都花費大量時間和資源來吸引顧客，讓他們渴望自由、低價或優質體驗。反過來，這導致所有人都以類似的方式消費。市場文化被消費者視為一種生活方式，並提出了一些潛在的假設，即金錢和產品可以為我們帶來更好的生活，而企業被設計成讓消費者總是對他們擁有的東西感到不滿意，並準備購買更多，因此能夠自我複製和維持自身。

這種廣泛的消費文化意識並非一直存在；它很大程度上是美國二戰後財富和地位的結果。戰爭結束後，企業生產能力達到頂峰，並透過為軍工複合體提供資金賺取鉅額利潤。如果這種對產品的巨大需求能夠持續下去，他們將賺取更多可觀的利潤。這種需求是透過向美國人，以及隨後向全世界的人們灌輸物質商品與社會地位提升之間聯絡而產生的。由於企業也控制著我們看待世界的媒介，即媒體，因此他們可以輕鬆地將這種消費主義思維方式變成社會的一種習慣。

結果，消費世界影響著越來越多的人，他們遷移到為企業工作，集中在城市，進行消費，從而產生廢物，同時消耗能源和資源。批評者認為，“美國化”帶來的後果是對文化多樣性強度的不可逆轉的影響，以及我們星球的環境可持續性。

¹Ritzer, George. "The Globalization of Nothing 2" (2007) ²http://www.cbsnews.com/stories/2005/05/02/eveningnews/main692495.shtml

文化帝國主義與文化混合

為了理解文化、意識形態和生活方式在世界範圍內的傳播，人類學家發展了文化帝國主義和文化混合的理論。文化帝國主義認為，一些文化透過正式的政策或一般的文化變革，主導並最終取代其他文化。這成為理解西方文化向世界其他地區傳播的一種流行方式。然而，理解文化的傳播並非易事，難以完全識別和分析。以下是人類學家在考慮西方文化對其他社會的影響時要牢記的一些最重要的論點。

1. 首先，文化帝國主義假設非西方人民在西方文化的傳播面前無能為力。事實上，每個人都有能動性或抵抗自己處境的權力。
2. 其次，它暗示西方文化從未改變。文化隨著時代發展而演變，但正是文化變化的原因創造了文化帝國主義這一術語。
3. 第三，它忽略了完全發生在“西方”之外的全球文化趨勢。並非所有的變化都是西方文化的結果，由於最近的全球化，文化的傳播急劇增加。

由於這些缺陷，人類學家發展了另一種解釋，稱為文化混合。這種新的理解認為，文化不僅僅是盲目地採用占主導地位的文化特徵，而是借鑑不同文化中與自身互補或貢獻的某些部分。用來定義這種方法的另一個術語是文化克里奧爾化。這種觀點側重於混合過程中的創造力和動力。它不是將文化變化解釋為一種文化對另一種文化的偶然支配，而是展示了土著人民如何有目的地採用和馴服外國思想。

世界主義

世界主義是一個概念，最早由古羅馬的斯多葛派哲學家使用。世界主義可以理解為在多種文化環境中都感到舒適，並能夠處理多種觀點或新的思維方式。從斯多葛派的意義上說，世界主義意味著每個人都“生活在兩個社群中——我們出生的當地社群，以及人類辯論和抱負的社群”。
在啟蒙運動期間，18世紀哲學家伊曼努爾·康德重新審視了這個術語，並將其定義為精通西方方式，宣揚一種“第一世界”文化。如今，文化人類學家使用這個術語來包含對這種精英西方文化的替代方案。

“世界主義”一詞已被用來描述道德和社會政治哲學中各種重要的觀點。所有世界主義觀點所共有的模糊核心是，所有人類，無論他們的政治派別如何，都是（或可以而且應該成為）同一個社群的公民。世界主義的不同版本以不同的方式設想了這個社群，有些側重於政治制度，有些側重於道德規範或關係，還有些側重於共享市場或文化表達形式。世界主義的一種具體形式是經濟世界主義，其核心是圍繞著具有最低限度政治干預的全球自由貿易市場。經濟世界主義本身並不被普遍認為是一種可行的選擇，因為它可能會產生許多大規模問題，例如財富不平等、貧困，以及作為資本主義副作用的自然/環境危害。

遷移

人類遷移是指人類從一個地區到另一個地區的任何移動。這可以發生在任何距離和各種群體規模中。現在，家庭為了應對經濟和社會需求而一起遷移更加普遍。

遷移的一個突出例子是第二次世界大戰期間的[4]大屠殺。當時歐洲對猶太血統和宗教信仰的人民實施的種族滅絕反映了猶太人遷移的必要性。發生在歐洲的大屠殺是猶太血統或宗教信仰的人被迫遷移的例子，因為他們如果不離開希特勒的勢力範圍就會面臨死亡的威脅。歐洲各地的猶太人被迫離開家園。一些人被送往集中營，而另一些人則逃往其他國家，因為他們害怕死亡和奴役。大約有 600 萬猶太人在這一時期遇難，數百萬人逃離。由於聯合國[5]巴勒斯坦分治計劃，許多人遷移到了現在的巴勒斯坦英國託管地，也就是現在的以色列。

另一個例子是中國內戰期間，由蔣介石領導的國民黨（KMT）從中國逃離，並帶著中華民國政府從南京逃往臺北（臺北），臺灣最大的城市，以及來自中國的約 200 萬難民，其中主要是士兵、國民黨黨員和一些最重要的知識分子和商業精英。[6] 不要忘記“血淚之路”，這是歷史上著名的移民事件之一。當美國原住民被迫從他們的祖先家園遷移到美國密西西比河以西的東南地區時。移民遭受疾病、飢餓的困擾，超過四千人死亡。

不同型別的遷移

國內遷移

一個用於向西旅行的篷車複製品。

國內遷移是指人們從一個國家的一個地區遷移到另一個地區。搬遷是一個漫長而艱難的過程。為了讓個人或家庭能夠搬遷，需要有適當的動機，以及對他們即將搬往的新地方的經濟機會的承諾。人們通常認為，他們的生活質量會得到改善，以證明搬遷的合理性。國內遷移的原因多種多樣，但可能包括經濟困苦、強迫、宗教迫害、職業變動或其中任何組合。
美國曆史上一個例子就是向西遷移。由於經濟利益和更多定居空間的可能性，來自東海岸的美國人沿著俄勒岡小徑遷移到更靠近北美西海岸的未開發土地。人們認為美國西部擁有幾乎無限的空間，因此任何想要在華盛頓、俄勒岡和加州定居的人，都可以擁有自己的大農場。一些少數民族團體，例如基督復臨安息日會和摩門教徒，為了能夠在自己的社群定居，免受宗教理想帶來的迫害，而遷移到西部。
參考文獻
"westward movement." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 09 Mar. 2009 <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/641224/westward-movement>.

國際移民--- 我想做這個詞 Curtis Wisser (talk) 05:59, 9 March 2009 (UTC)Curtis Wisser

最常見的移民型別之一是國際移民，即人們跨越國際邊界前往另一個大陸或國家。這種型別的移民可以是長期或短期。在某些情況下，人們在新的國家停留很短時間。還有許多人永久移民並工作，以便將家人帶到他們的新目的地。(需求 2a)

長期國際移民的一個例子是拉丁美洲西班牙裔公民為了為家人提供生活而移民到美國。人類學家尤金妮婭·喬治斯研究了洛斯皮諾斯人移民到美國的現象。在大多數家庭中，丈夫會移民並工作，直到他們能夠將家人帶到美國；“這有時需要幾年時間，因為它涉及完成簽證的文書工作，並且需要攢下比定期寄往洛斯皮諾斯的錢更多的錢。”然而，有些家庭更願意在站穩腳跟後留在洛斯皮諾斯，但每年都會回到美國一個月或更長時間，以維持他們的簽證。(需求 2b)

- Schultz, Emily, and Robert Lavenda. Cultural Anthropology. New York: OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2009. - http://en.wikipedia.org/wiki/International_migration

不同型別的移民

• 勞工移民

紐約的流動農業工人

勞工移民是指為了找工作而從一個地區遷移到另一個地區的工人。勞工移民工人主要關注的是最豐富的職位，這取決於一年中的時間或季節，換句話說，勞工移民工人主要是季節性工人 (1)。聯合國將勞工移民定義為任何在原籍國以外工作的人。勞工移民的定義因世界各地而異，但通常被認為是尋找季節性工作的人。<(1)ref:http://www.encyclopedia.com/topic/migrant_labor.aspx>

來自華盛頓州的帕斯科的勞工移民就是一個例子。該地區學校的輟學率在很大程度上受季節性勞工移民的影響。當需要收割農作物時，工人們會搬到帕斯科，並帶上他們的家人。然後當他們離開時，學生們會輟學而不是轉學。據信，一些工人是非法移民，這對學校系統來說是一個很大的負擔，需要支援這些學生。儘管如此多西班牙裔學生可能會參加課程，但更大的移民也導致了文化價值觀的交流。它導致了兩個國家之間知識和專業技能的交流。移民為與其他國家的人民互動提供了一個機會。它為來自不同背景的人們提供了一個平臺，讓他們走到一起，分享他們的觀點。

• 難民

難民是指被迫離開本國以逃避暴力或災難威脅的移民。境內流離失所者是指那些離開家園但沒有離開本國的人。雖然難民離開了他們的祖國，但大多數人仍然留在原籍地區。例如，敘利亞接收了來自伊拉克的大約 140 萬難民。伊朗和巴基斯坦也收留了大量阿富汗難民。在西方國家中，德國和美國是大多數難民的收容地。在 1951 年難民公約[7]中，簽署該檔案的國家在法律上承諾保護抵達其國家的難民的權利。該公約還執行不驅回原則，禁止將難民驅逐到他們生命或自由可能受到危險的地方。

如今，數百萬伊拉克難民已經逃離家園，前往伊拉克境內的更安全地點或鄰國，許多伊拉克難民流離失所，即直接或間接地被強行/不情願地從他們居住地遷移。美國對伊拉克的軍事幹預五年後，該國正面臨著世界上最大的人道主義和流離失所危機。大約有 150 萬伊拉克難民生活在敘利亞、約旦和其他鄰國。一些試圖返回家園的伊拉克人發現他們的家園要麼被摧毀，要麼被佔領。伊拉克一些地區的暴力可能性仍然很高，這些難民生活在越來越絕望的環境中。 [8]

• 境內流離失所者

根據聯合國的定義，境內流離失所者是指被迫或被迫離開其居住地的人或群體，通常是為了避免武裝衝突、普遍暴力、侵犯人權以及自然災害或人為災害。然而，與難民不同，他們沒有越過任何國際公認的國家邊界。對境內流離失所者的援助和幫助極其困難。這是因為在國際法中，援助和保護這些人的責任在於這些人在其中的國家的政府。然而，許多人流離失所是因為發生在中央政府權力無疑受到削弱的國家中的內戰或暴力。因此，這些國家不太可能能夠或願意幫助這些境內流離失所者。還有一個問題是，與難民不同，沒有關於境內流離失所的具有約束力的國際法律制度。聯合國於 1994 年制定了《境內流離失所者指導原則》，但該原則沒有約束力，因此這些人在沒有聯合國難民事務高階專員辦事處[9]或紅十字國際委員會[10]等個別組織選擇提供援助的情況下就無法得到保護。

雖然幾乎不可能準確記錄一個國家有多少境內流離失所者，但估計蘇丹名列榜首，大約有 600 萬境內流離失所者。該國已經經歷了 25 年的內戰，2005 年，當鄰國查德發動襲擊時，情況變得更加糟糕。蘇丹政府本身無力也不願幫助其公民，並被指控犯下危害人類罪。政府的民兵以及與之作戰的叛軍組織都被指控殺害無辜平民和人道主義工作者。儘管已經制定了將境內流離失所者重新安置的計劃，但他們被重新整合的人數很少，很明顯，該國還有很長的路要走。由於內戰導致住房和就業不足，學校、醫療設施和水源遭到破壞，所有這些都是阻礙進步的巨大障礙。"Sudan-Internally Displaced Persons in Khartoum" (PDF). Retrieved 2009-03-4. {{cite web}}: Check date values in: |accessdate= (help)

• 體制移民

體制移民是指那些保留了一些以前國家和傳統的文化習俗和社會生活的移民。這些人可以是境內流離失所者，也可以是勞工移民和其他國家的人。這些人將被歸類於人類學家理查德·威爾克和麗莎·克利格特的社會模式中的人類本性經濟“陣營”。這表明這個人至少在某種程度上是出於改善他們所屬的整個社會的狀況的動機，而不僅僅是為了他們自己的地位。 [11] 體制移民遵循經濟領域的社會規則和權力與傳統的規範。當人們把自己看作是一個群體的一部分時，他們會努力改善這個群體。

如今，在我們自己的美國，隨處可見體制移民。許多這些移民來自國外，雖然一些在美國各地為工作而搬遷的人也可以歸類為體制移民。大量這些移民幫助美國形成了“大熔爐”的性質。他們來到這裡工作或出於各種其他原因，並帶來了他們的文化理念、社會體系，以及他們的家庭。這通常為已經成為公民的人們所接受，只要新移民也接受一些美國文化。我們國家內部的體制移民的例子可能是卡車司機或根據農業季節在全國各地搬遷的家庭/工人。這些人一直在全國各地工作，但通常都有一個他們至少每年回去一次的家（家人）。儘管他們遷移，但他們的紐帶仍然牢固。

移民理論

在亞當·斯密的看不見的手概念中，他描述了經濟的現實，人們在追求自身利益。追求財富的人大多遵循自己的利益和福祉。根據新古典經濟學理論，資本從高工資國家流向低工資國家。反之，勞動力流動則從低工資國家流向高工資國家。貧困國家的人們願意以低工資工作，因此工廠建在這些地方以降低成本。移民主要受推動因素或拉動因素的影響。推動因素是指缺乏工作機會、政治恐懼或自然災害的威脅，迫使人們離開其原籍國，而拉動因素是指人們被高薪和更好的生活條件的眾多工作機會吸引。

耐克等公司在越南等貧困國家建立血汗工廠，以降低勞動力成本，同時有效地提高淨收入。耐克在越南的工人數量是其在美國的四倍。約翰·諾伯格的一篇文章提到，越南人喜歡他們的新工作，因為他們不僅獲得了更好的薪水，而且還不用在陽光下工作。¹

¹http://findarticles.com/p/articles/mi_qa3724/is_200306/ai_n9251504

僑民

僑民一詞指的是任何擁有共同族裔身份的人群，他們被迫或自願離開其定居領土，成為與以前家園斷絕聯絡的新地區的居民。這與傳統的遊牧文化相反。僑民文化的證據是社群對主要語言變化的抵抗以及對宗教和文化習俗的維護。一些例子包括自中國入侵西藏以來居住在尼泊爾和印度的藏族僧侶，居住在日本的韓國人（Zainichi Kankoku jin），以及居住在溫哥華、倫敦、悉尼、新加坡、紐約和洛杉磯的大量香港人。

猶太人僑民

猶太人僑民始於公元前722年亞述人征服以色列，希伯來人分散到整個中東。這些受害者似乎總是被歷史書籍所忽視。當尼布甲尼撒[12]在公元前597年驅逐猶大人時，他允許猶太人留在巴比倫，而其他人逃往尼羅河。這被認為是猶太人僑民的開始日期。現在有三個希伯來人團體。一些人在巴比倫、猶大、埃及，以及其他散佈在中東地區。所有這些猶太人都在波斯和希臘法律下保留了他們的宗教。一些人皈依了不同的宗教，但仍然忠於新發現的托拉。羅馬人歧視猶太人。總督們想要儘可能多地獲得金錢收入，並儘可能多地拿錢。猶大人反抗，公元73年，最後一位革命者被困在馬薩達的山頂堡壘中。1000名男人、女人和孩子在圍困中捱餓了兩年。他們寧願自殺也不願向羅馬人投降，山上的剩餘人員自殺身亡。羅馬人摧毀了耶路撒冷，吞併了猶大，並將猶太人趕出了巴勒斯坦。隨著猶太人散佈到非洲、亞洲和歐洲，僑民將繼續存在。^ http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Diaspora.html

亞美尼亞僑民

亞美尼亞僑民是指居住在亞美尼亞和亞塞拜然北部納戈爾諾-卡拉巴赫地區以外的亞美尼亞人團體或社群。它主要指的是亞美尼亞人在亞美尼亞種族滅絕期間和之後遷移的情況，當時有150萬亞美尼亞人被滅絕。

亞美尼亞僑民自1375年亞美尼亞失去國家地位以來就一直存在，在亞美尼亞種族滅絕之後規模顯著擴大。大多數亞美尼亞人仍然留在亞美尼亞平原上，留在奧斯曼帝國控制下的歷史亞美尼亞。亞美尼亞人作為農民在安納托利亞農村地區生存下來，但其他人，主要是商人，則重新定居在君士坦丁堡、士麥那和塔爾蘇斯等主要奧斯曼城市。透過向上社會流動，他們能夠獲得財富和地位，即使作為一個非伊斯蘭少數民族。這種情況在19世紀中後期發生了變化，奧斯曼帝國的政治氣候變化引發了政治恐慌。對起義、暴動和政變的恐懼讓奧斯曼人尋找替罪羊。他們在這奧斯曼-亞美尼亞人口中找到了。年輕土耳其政府試圖鞏固其權力，在亞美尼亞種族滅絕期間，屠殺了或強行將絕大多數亞美尼亞人從安納托利亞東部省份遷至西南地區。

亞美尼亞僑民地圖

今天，據估計，全世界有一半到三分之二的亞美尼亞人居住在歷史上的亞美尼亞以外。[13] 世界各地出現了亞美尼亞社群，其中最大的社群位於約旦、埃及、敘利亞、俄羅斯、波蘭、西歐、印度和北美。在全世界估計的900萬亞美尼亞人口中，只有約300萬居住在亞美尼亞，約13萬居住在納戈爾諾-卡拉巴赫。[14] 剩餘的人口似乎均勻地分佈在世界各地，大約有200萬人居住在前蘇聯國家。[15] 後共產主義的亞美尼亞共和國正式將亞美尼亞民族定義為包括分佈廣泛的僑民，這一政策與許多僑民亞美尼亞人的感受一致。亞美尼亞正式認為所有流離失所的亞美尼亞人都是亞美尼亞的一部分。2008年，亞美尼亞設立了僑民部，以加強與亞美尼亞僑民的聯絡。

遠距離民族主義

遠距離民族主義出現於僑民成員決定支援其祖國鬥爭的時候。這些移民雖然是與祖國不同的國家的公民，但他們參與其祖國公民參與的程度較低。然而，他們通常對祖國的感情比對他們目前居住的地方更深，這使得他們支援祖國的鬥爭。他們傾向於透過宣傳、金錢和武器等方式參與其祖國的當前衝突，除了投票之外。

跨境國家

參與遠距離民族主義的移民也被稱為跨境國家公民。他們雖然是另一個國家的公民，但聲稱即使他們離開了國家，他們的後代仍然是其祖先國家的一部分。因此，他們仍然有權參與祖國鬥爭，因為他們預計將帶著新技能回到祖國，幫助建設他們的國家。在許多國家，跨境國家公民被允許在其原籍國投票。在多明尼加共和國，已經成為其他國家公民的移民被期望在多明尼加選舉中投票。跨境國家公民有權參與最終影響他們的決定，無論這些決定在哪裡做出。

遠距離民族主義已經超出了其定義，現在被稱為跨境國家，兩者之間的唯一區別是公民對祖國的忠誠度更高。那些聲稱即使他們離開了祖國，他們的後代仍然是其祖先國家的一部分的另一個國家的公民，就是參與跨境國家的公民。他們希望有權參與其祖國鬥爭，因為他們預計將帶著技能回到祖國，幫助建設他們的國家。在許多國家，參與跨境國家的公民被允許在其原籍國投票。在多明尼加共和國，已經成為其他國家公民的移民被期望在多明尼加選舉中投票。跨境國家公民有權參與最終影響他們的決定，無論這些決定在哪裡做出。跨境國家能夠在全球範圍內更容易地執行的原因是，通訊和交通技術的進步規模不斷擴大，使他們能夠對祖國產生更大的影響。跨境國家比以往任何時候都更有可能參與祖國的國家鬥爭。在墨西哥和菲律賓，移民透過匯款維持家庭和社群，對於遠距離民族主義至關重要。人們似乎對自己的家有一種依戀，尤其是當他們還沒有適應自己的新家時。在墨西哥，鼓勵移民參與祖國政治。雖然在墨西哥受到鼓勵，但在許多其他國家，例如美國，在9/11恐怖襲擊事件之後不久，這種行為就不被鼓勵了。在9月11日事件之後，雙重忠誠開始受到重新審查，美國對那些在美國境內擁有遠距離民族主義的國家採取了預防措施。

公民身份

實質性公民身份

實質性公民身份與形成身份和文化區別的概念相關。在這種型別的公民身份中，少數民族處於不利地位，因為它可能將“想象中的勞動力市場身份歸因於不同國籍的工人”^[7]。最終會導致許多問題和不公平待遇。這個概念“暗示了平等的概念，即公民在他們享有的權利和義務方面享有共同地位”，但實際上它處理的是誰有權“享有確保有效成為國家社群成員的權利”^[8]。

世界上的一個例子是，美國、法國或英國等國家將務農或種植作物視為較低的工作。而在中南美洲等地，農業非常普遍，被視為平等的工作。這意味著當來自這些地區的人移居美國或歐洲時，他們會面臨歧視，因為這是他們唯一知道如何做的工作。

靈活公民身份

靈活公民身份[16]由人類學家翁愛華定義為“經常跨越國界流動的管理者、技術專家和專業人士所採用的策略和效果，他們尋求規避和利用不同的國家政權”。這個概念允許國家共同努力，朝著更好的經濟和全球成功邁進。這與全球化概念密切相關[17]。之前似乎為了實現國家全球化，它們需要獨立，但事實證明，由於靈活的公民身份，這種做法存在很大矛盾。這個概念允許企業主和經理等人士更好地發展他們的公司，並在更大的範圍內實現目標。

中國文化就是一個例子。中國精英家庭是太平洋地區經濟成功的關鍵組成部分。這一切始於中國人遷入歐洲帝國，在此過程中，中國人必須加強與家庭和商業夥伴的聯絡，才能取得成功。例如，一家香港家族企業老闆讓他們的兒子經營太平洋地區的酒店鏈的一部分，而另一個兄弟則住在舊金山，管理位於北美和歐洲的酒店。

後民族精神

在中華文化和靈活的公民身份中，有時會有一些負面影響。當家庭分散在世界各地時，當忽視支援、關係和父母責任等事項時，他們似乎很難保持快樂和緊密聯絡。看起來成功有時會失控，他們所看到的只有成功。他們忘記了如何思考除了全球化[18]、資本主義經濟和金錢以外的事物。民族主義的概念可能完全失去意義，他們似乎遵循一種後民族精神。當“人們對世界的一種態度，在這種態度下，人們服從資本主義市場的統治，同時試圖避免國家統治”時，就會發生這種情況。

獲得美國公民身份的途徑和問題

對於數千名美國人來說，獲得美國公民身份是他們經歷過的最令人沮喪和耗時的過程。然而，真正讓這個過程如此艱難的並非公民考試或聯邦官員的尖銳問題。對於大多數人來說，真正的障礙更早出現，當潛在的公民試圖透過獲得“綠卡”在美國生活和工作時。在美國每年迎接近 90 萬移民中，有 14 萬多名專業人士，其中超過一半在科技行業工作，被授予永久居留權。正是這一群體往往要經歷一個越來越昂貴、有風險和繁瑣的過程。例如，大多數移民律師收取 5,000 到 7,500 美元的費用，陪同客戶完成綠卡流程。有些案件在加上申請費和任何潛在的家庭成員之前，可能要花費接近 15,000 美元。然而，真正的成本更難量化。許多申請人可能會在漫長的等待過程中，始終伴隨一種失去機會和無助的感覺，他們要等待這個過程結束。這個過程需要一段時間，因為他們希望確保所有在美國的綠卡持有者都有資格成為公民。他們會對其對國家的奉獻、忠誠和信任進行測試。

章節關鍵詞彙表

世界體系理論：認為一些國家在經濟上利用或剝削其他國家，並描述了三個層級的國家：核心、邊緣和半邊緣。

貿易自由化：各國之間貨物自由貿易變得更容易的過程。

經濟帝國主義：當一個國家對另一個國家的貨幣控制超過了應有的範圍，影響了該國的經濟方面以外的方面。（W01358949）

市場文化：企業注重員工之間的競爭，為客戶創造更多價值。

美國化：其他國家在文化和其他方面變得更像美國的程序。

文化帝國主義：透過技術或政府政策，一種文化凌駕於另一種文化之上的程序。

同質化：透過在世界各地傳播符號和思想，減少遺傳多樣性，使事物（理想、儀式、道德等）相同或相似。

性旅遊：當遊客選擇其度假地點是基於對性活動的限制較少時。

僑民：任何共享共同種族身份的群體被迫或自願從其定居區域遷移到新的領土，被從其原來的家園流離失所。

全球化：金錢、思想、文化流動增加，導致互動增加。

世界主義：對其他文化和思維方式靈活、適應和開放，接受全球社群的觀點，即所有人都屬於一個社群。

流離失所：當人們被迫或不願離開其居住地，無論是直接還是間接。

參考資料

1. Bauder, Harald. 勞工運動：移民如何調節勞動力市場。紐約：牛津大學出版社，2006 年。

1. Dwyer, Peter. 理解社會公民身份。政策 P，2004 年。

1. ^ Schultz, Emily A. 和 Lavenda, Robert H. 2009 文化人類學：人類狀況的視角。第 7 版。紐約。牛津大學出版社。第 266 頁

1. Mance, Henry. 世界難民指南。2007 年 2 月。 http://uk.oneworld.net/guides/refugees

1. ^ Schultz, Emily A. 和 Lavenda, Robert H. 2009 文化人類學：人類狀況的視角。第 7 版。紐約。牛津大學出版社。第 410-412 頁

1. Schultz, Emily 和 Robert Lavenda。文化人類學。紐約：牛津大學出版社，2009 年。

1. “世界主義：陌生人世界中的倫理（我們時代的議題）” 作者 Kwame Anthony Appiah