歷史修辭學/亞里士多德和另一個蘇格拉底/伊索克拉底的《反訴》
注意伊索克拉底是如何在他的《反訴》中開始，將自己與柏拉圖《申辯篇》和《高爾吉亞篇》中的蘇格拉底區分開來（第189頁）。伊索克拉底不依賴於任何獨立於周圍人民、文化和歷史的存在（不像蘇格拉底超然的法庭）。
詩歌風格
關於詩歌風格的價值，伊索克拉底稱之為他的“哲學”：213。關於讚美過去的價值：221；同樣在283，為什麼我們需要繼續講述我們自己的故事，因為雅典如此廣闊，而誤解如此容易。關於希臘化學習（與工具性學習相比）的價值：229。
關於修養和泛希臘主義（對雄辯的需要）
智慧之士，關心希臘：229。
伊索克拉底對蘇格拉底批判性堅持的描述：221。關於伊索克拉底將自己與柏拉圖等人區分開來的論述，請見232-233。
關於什麼是明智（“贏得人們的青睞”）、擁有判斷力、根據伊索克拉底的教誨在道德上行動，請見259-263。領導者需要學會“餵養野獸”，正如蘇格拉底可能說：261。
雄辯的練習和研究帶來和平與安寧，271。
我們為什麼要學習雄辯？因為“它是我們大多數祝福的源泉”（327）。[注意：在這裡可以找到伊索克拉底對修辭最全面的定義]。優勢和修辭的“目的”，337-343。獻身於共同利益（339）。
第337頁引導我們得出一個“優勢”的概念，關於這個詞的解釋，請見“論和平”的第28-35節。基本上，伊索克拉底為我們可能稱之為自由放任道德奠定了基礎，在這個道德體系中，每個公民都尋求過上美德的生活，努力改善他們自己的安全和城市的健康狀況。而卑鄙之人則為了個人利益而抓住優勢，或利用雄辯的工具欺騙他人，讓他們給予自己不應得的東西，而善良之人則抓住優勢，利用雄辯來加強自己和自己的城市。
優勢就是“能夠治理我們自己和國家”（343），透過將*我的思想*轉變為*我們的行動方針*。
修辭是一種道德選擇訓練的形式，335（與 Vitanza，NSHoR 153 相比）。
教授雄辯
關於思想/身體分離，它是話語正義性的基礎，289。
教授話語的形式，289-291。
反對蘇格拉底
回到誰可以從《反對智者》中學習的問題，291。關於他反對辯論作為一種職業（但不是作為一種練習），331-333。請見333-335，瞭解他對形而上學的尖刻批評。
關於對蘇格拉底在《申辯篇》中譴責政治，以及在《高爾吉亞篇》中譴責修辭的幾乎直接回應，請見323。
又一次回到對《反對智者》中智者的批評（尤其是他們聲稱可以教授所有人的程度，337）。