知識領域

什麼是知識論？

知識論（TOK）中的主要問題是“人們如何知道？”這門課程鼓勵人們批判性地思考他們正在學習的科目，而不是被動地接受所學內容。批判性思維包括提出好的問題、謹慎而精確地使用語言、用證據支援自己的觀點、連貫地論證以及做出合理的判斷。然而，鼓勵人們對他們學習的每一門學科都進行批判性思考。TOK旨在幫助人們反思課堂上所學技能的進一步發展。

認識者和認識

由於TOK關注“人們如何知道？”這個問題，自然需要花些時間談論知識的本質。其中將要提出的問題包括：什麼是知識？知識與信念有何區別？知識、資訊和智慧之間有何區別？人們應該不惜一切代價追求真理，還是有一些東西最好不要知道？

認識的方式

在TOK中，可以說，有四種主要的方式來獲取關於世界的知識：感知、語言、理性，以及情感。以你聲稱知道的任何東西為例，問問自己你是怎麼知道的，你就可以把它追溯到這四種來源之一；要麼你看到了它，要麼你聽到了它，要麼你讀到了它，要麼你推理出來了，要麼你有一種直覺認為它是真的。儘管它們有價值，但這些認識方式都沒有是絕對可靠的。事實上，它們都是雙刃劍，也就是說，它們既可以是知識的來源，也可以是知識的障礙。例如，許多知識主張都是基於感知的，但我們的感官有時會欺騙我們。我們的大部分知識都是由其他人“間接”傳遞給我們的，但他們使用的語言可能會誤導我們。我們以自己是理性的動物而自豪，但我們經常在推理中犯錯誤，並且過於草率地得出結論。最後，我們有時會訴諸感覺和直覺來證明我們的知識主張，但它們並不是通往真理的可靠指南。

知識領域

TOK探索了各種知識領域（AOK）；數學、自然科學、社會科學、歷史、藝術、倫理學和宗教。在每個知識領域中，都提出了一個基本問題：“人們如何知道？”，並對感知、語言、理性以及情感在該科目中所起的作用進行了評估。還觸及了一些“大問題”，這些問題處於知識的前沿，包括：

為什麼數學如此有用？
科學能證明事物嗎？
是什麼讓人類與眾不同？
過去可以知道嗎？
我們有自由意志嗎？
是否存在任何普遍價值觀？
每個人都是自私的嗎？
藝術的目的是什麼？
生命有意義嗎？

對上述知識領域的異同進行考察，並提出各種跨學科問題，這將有助於人們思考不同學科是如何相互關聯的，以及如何形成一個更加連貫和包容的世界觀。

知識問題

我們生活在一個奇怪而令人困惑的世界。儘管近年來知識爆炸式增長，但我們正面臨著令人眼花繚亂的各種相互矛盾的信念。我們被告知，天文學家在理解我們所居住的宇宙方面取得了重大進展，然而許多人仍然相信占星術。科學家聲稱恐龍在6500萬年前滅絕了，然而有些人堅持認為恐龍和人類曾經同時存在。阿波羅11號於1969年登月，但有傳言說一些人認為登月是美國國家航空航天局偽造的。一些評論家將一件藝術作品譽為傑作，而另一些人則將其斥為垃圾。數百萬人在信仰上帝，而無神論者則堅稱“上帝已死”。面對如此混亂的各種觀點，我們如何才能理解事物並形成一個連貫的現實圖景？

考慮到一個人的學校教育，人們可能會認為知識是一種相對無問題的商品，它由教科書中發現的各種已被證明是真實的知識構成。但事情並不像那麼簡單。畢竟，如果一個人在一百年前甚至五百年前上過學，他就會學到一套不同的“真理”。這表明知識不是靜止的，而是有歷史的，並且隨著時間的推移而變化。昨天的思想革命變成了今天的常識，今天的常識可能會變成明天的迷信。那麼，有什麼保證能證明我們目前對事物的理解是正確的呢？儘管過去五百年來智力取得了進步，但後代可能會回顧我們吹噓的成就，並將我們的科學斥為粗糙，我們的藝術斥為天真，我們的倫理斥為野蠻。

當人們從時間和空間的廣闊尺度上審視自己時，就會產生更多懷疑。根據宇宙學家，宇宙已經存在了大約150億（15,000,000,000）年。如果人們想象將這漫長的時間壓縮到一年時間裡，從1月到12月，那麼最早的人類直到12月31日晚上10:30才出現，火災直到晚上11:46才被馴服，而整個有史以來只佔宇宙年最後的十秒鐘。由於我們只是在時間中極小的一部分時間裡才試圖以系統的方式理解世界，因此沒有保證我們已經理解了正確。此外，事實證明，從宇宙的尺度來看，我們也很小。據天文學家估計，夜空中星星的數量是世界上所有沙漠和海灘上沙粒數量的十倍。然而我們卻自命不凡，認為自己發現了適用於所有時間和所有地點的定律。由於我們只熟悉宇宙中極小的一部分，這似乎是一個巨大的飛躍。也許，生活中一些更深刻的真理，以及宇宙和一切，都超出了人類的理解能力。 1.1 歷史上的尺度做歷史迫使我們對所關注的歷史的尺度做出選擇。假設我們對亞洲歷史感興趣。我們關注的是亞洲作為一個大陸，還是中國，還是山東省？或者從歷史的角度來看，我們關注的是整個中國革命，還是延安的根據地，還是山東在1940年代的一小撮村莊的具體經歷？鑑於社會生活的基本異質性，尺度的選擇對研究結果有很大影響。

歷史學家在對尺度的決策方面存在根本差異。威廉·辛頓為范村的中國革命提供了幾乎月度描述——一群幾百個家庭的集合（辛頓，1966）。這本書涵蓋了幾年時間，以及幾百人的事件。同樣，埃曼努埃爾·勒魯瓦·拉杜裡對蒙泰伊約的村民進行了深入的闡述；同樣，只有一個村莊，有限的時間（勒魯瓦·拉杜裡，1979）。威廉·克羅南對芝加哥發展成為美國中部的都市進行了重點和詳細的描述（克羅南，1991）。這些歷史在時間和空間上是有限的，可以恰當地被稱為“微觀歷史”。

在尺度範圍的另一端，威廉·麥克尼爾提供了世界疾病史（麥克尼爾，1976）；馬西莫·利維-巴奇提供了世界人口史（利維-巴奇，2007）；德弗里斯和高德布洛姆提供了世界環境史（德弗里斯和高德布洛姆，2002）。在所有這些情況下，歷史學家都選擇了涵蓋幾乎整個地球的尺度，跨越數千年的時間。這些歷史當然可以被稱為“宏觀歷史”。

微觀歷史和宏觀歷史都存在著重要的缺陷。微觀歷史讓我們感到困惑，問道，“這個特定的村莊如何能說明更大範圍的事物？”。而宏觀歷史讓我們感到困惑，問道，“關於因果關係的這些宏大斷言，在加拿大或四川的具體環境中是如何起作用的？”。前者威脅著過於具體，失去所有興趣，而後者則威脅著過於籠統，失去對真實歷史過程的經驗相關性。

歷史學家面前還有一個第三種選擇，可以解決這兩個問題。那就是選擇一個既有趣又重要的時空範圍，但又不至於超出有效分析的範圍。這個尺度級別可能是區域性的——例如，G.威廉·斯金納對中國宏觀區域的分析（斯金納，1977）。它可能是國家級的——例如，印度尼西亞的社會和政治史。它也可能是超國家級的——例如，西歐的經濟史或歐亞歷史的比較研究。關鍵在於，處於這個中等範圍的歷史學家可以自由地選擇分析的尺度，這個尺度似乎最適合對歷史進行概念化，考慮到可用的證據以及似乎起作用的社會過程。而這個中等尺度允許歷史學家對可能在需要講述的故事中起因果作用的社會過程的“影響範圍”做出實質性的判斷。這種分析級別可以被稱為“中觀歷史”，它似乎提供了特異性和概括性的理想結合。

2. 大陸歷史哲學在現代歐洲哲學中，歷史這一主題被頻繁地探討。一個長期以來主要由德國人主導的思想傳統，將歷史視為一個整體且可理解的事件、結構和過程，而歷史哲學則可以作為解釋工具。這種推測性和元歷史的取徑旨在辨別人類歷史發展過程中所展現出的宏大、包容的模式和方向，儘管特定的歷史發展可能存在反覆無常。現代哲學家對歷史的宏大方向和意義提出了一系列問題，其中包括維柯、赫爾德和黑格爾。大陸傳統中與歷史哲學關係密切的另一種不同思想流派是人文科學的解釋學傳統。透過強調“解釋學迴圈”——人類藉此來理解其他人（在文字、符號和行為中）所創造的意義——解釋學哲學家如施萊爾馬赫（1838）、狄爾泰（1860-1903）和裡庫爾（2000）為強調敘事解釋在我們對歷史的理解中的重要性提供了哲學論據。

知識的本質

在考察了知識問題之後，我們現在需要談談知識的本質。"知識"這個詞可以用"厚概念"來描述，它無法透過簡短的定義來完全涵蓋，只能透過經驗和反思來理解。所有這些僅僅是對"知識"一詞含義的反思。話雖如此，一個定義仍然可以為我們提供一個有用的初步框架，用於思考這個詞的含義。因此，我們將從探索知識作為"合理真信念"的定義開始。但重要的是要記住，這應該是反思的起點，而不是終點。