伊斯蘭生活方式/詞彙表

本章的目的是隔離本書中涵蓋的術語和有爭議的話題。

為了確保流暢閱讀，本書中儘可能減少阿拉伯語專業術語的使用。以下是所用英語專業術語的阿拉伯語等效項。請注意，這並不包括在古蘭經之外發明或從前伊斯蘭阿拉伯傳統中繼承的任何阿拉伯語專業術語。一個例外是在使用社會學研究來解釋今天穆斯林世界中實際實踐的內容時。

關鍵詞

可接受的（依法）: al-maAAroof
接受（來自上帝）: rida
同意（系統）: 伊斯蘭教
同意者（人）: 穆斯林
管理者（社群）: ulil amr
信徒: mu/min; 真正的信徒=mu/min haq
狂熱者: mushrik
慈善: sadaqa
憲章: Meethaaq
亞伯拉罕信條: Millat Ibrahim
罪犯: zalim
協商: shura
聯絡方法: salaa
標準，（道德）: al-furqaan
發展: zakat
異議者: kafir
專家: utul ilm
例子（法律、儀式、道德或智慧）: uswah
殘疾: masakin
偽君子: munafiq
上帝: 安拉
古蘭經: alqur-ani, a.k.a : 古蘭經，古蘭經
自然法: sunnatullah
立法: al-maAAroof + al-munkar
限制，（法律）: Hudud
記住（上帝）: Thikr
神聖的（禁止）: Haraam
剋制: assiyam
支出: anfaq
正道: al-Sirat almustaqeem, a.k.a: 我的道路，一條直路（siratee mustaqimaan 在 6:153）
系統: deen
不可接受的（依法）: al-munkar
訪問: al-hajj
生活方式（道路）: alssirat
邪惡的: fasiq
智慧: al-Hikmah

關於正道

伊斯蘭生活方式或正道是一套普遍的、永恆的、完整的、完全詳細的道德和智慧價值觀，為了人類的利益。它是造物主與其創造物之間自願憲章或互利契約的一部分。一個人應該保持道德和對最終公正的信念，作為回報，他將從他的造物主那裡得到救贖。我們可以在上帝的書中輕鬆找到這套價值觀，透過尋找“神聖禁令”或“我的道路，正路”等詞語。

如果我們從 6:145 到 6:154 計算，有 14 個神聖禁令，其中 4 個與食物相關，10 個與犯罪相關。高利貸的神聖禁令可能在這些 14 個神聖禁令中隱含地包含在其中。在我們對 14 的計數結束時，上帝將 10 個神聖禁令命名為正道，然後給了摩西聖經，說它是完整的，並且完全詳細。

它是完整的，並且完全詳細，因為我們將在接下來的章節中瞭解到，正道構成了上帝對人類所有資訊的主幹。我們將看到，所有儀式都是專門為實現通往正道之路的許多目標而設計的。我們還將發現，所有法律限制都是專門為保護正道免受對其價值觀的所有攻擊而設計的。

進一步學習

請注意，本書試圖以最純粹的形式，並且不受人為創新的影響，來引用古蘭經。但這一部分是本書的一個例外。這一部分包含了社會學研究，試圖解釋今天世界各地運作中的伊斯蘭教的宗教中立部分。你已被警告。

如果你仍然對上帝的存在有疑問，實際上你被他的跡象所包圍。你只需要意識到它。有很多關於它的書，比如哈룬·耶海亞系列的書。如果你喜歡這本書，你可能想閱讀我們的另一本書，古蘭經自然法。

統治多民族穆斯林佔多數國家的國家領導人總是有一些宗派中立的道德準則和智慧。作為一項經驗法則，每個引用麥地那憲章的伊斯蘭領導人都是古代伊斯蘭憲章的支持者。同樣，公開否認麥地那憲章對 21 世紀的相關性的伊斯蘭領導人也否認了古代伊斯蘭憲章的相關性。你可以從這些領導人那裡瞭解更多，比如來自約旦和亞洲國家的領導人。

麥地那憲章是歷史上第一個信徒、猶太人、基督教徒和其他人之間宗教中立的憲章，自古代伊斯蘭憲章以來。事實上，先知穆罕默德以古代伊斯蘭憲章為麥地那憲章的意識形態基礎。你可以透過兩份憲章中類似的信徒術語的使用來見證這一點。你也會注意到，abider 這個詞，以及穆罕默德的先知身份或使者身份，在這兩份憲章中都沒有出現，這表明了它們的宗教中立性。

你可以在宗教間對話論壇^{[check spelling]} 和世界宗教研究中學習到類似的道德準則和智慧，這些研究是在小學進行的。其中一個論壇是伊斯蘭對話國際論壇（IFID），知識分子如穆罕默德·沙赫魯爾博士和馬哈蒂爾·穆罕默德博士在那裡聚集。

在從這些來源學習之後，你會欣賞到，伊斯蘭教的宗教中立部分是 100% 為了人類的利益。

邀請朋友

道德和智慧就像習慣和傳統，可能需要數年才能掌握，更不用說教了。好訊息是，它是可傳染的。這意味著要取得成功，你必須以身作則和說服來教授它。如果你與目標有非常密切的關係，你的機會就更高了。目標越年輕越好。教導道德和智慧的最佳時機是孩子開始學習說話的時候。

雖然這可能需要時間、耐心和一致性，但你的工作實際上很簡單。很簡單，因為道德和智慧是宗教中立的，如果你認為某件事是善行，那麼很有可能就是善行。因此，你不需要精通宗教教義，也不需要高水平的正規教育來教授道德和智慧。

即使你失敗了，你仍然有希望。一些道德準則與刑事犯罪有關。例如，謀殺一個人就等於謀殺整個人類。因此，你總是可以號召你的社群為罪犯伸張正義。記住，你的社群應該在上帝的界限內這樣做。有關上帝的界限的更多細節，請參閱第三章。最糟糕的情況是你的社群在某項罪行中受到嚴重侵害。即使這樣，你仍然有你的造物主保護你免受任何恐懼和悔恨。

爭議

對於那些認為道德準則和智慧不足以實現更高精神發展的人，請繼續閱讀第二章。對於那些認為伊斯蘭教也應該規範公共政策的人，請繼續閱讀第三章。本章只涵蓋伊斯蘭教的基本和宗教中立部分。伊斯蘭教有許多面孔，因此本章不是試圖重新定義伊斯蘭教，也不是證明伊斯蘭教的某種定義是錯誤的。

古代伊斯蘭教

本書將古代伊斯蘭教定義為一個時期，從地球上第一個人的出現開始，到伊斯蘭教最後一位先知的逝世結束。在這個時期，“信奉者”是一個宗教中立的術語，而“信徒”是一個宗教特定的術語。最後一位先知試圖用麥地那憲法建立一個公民國家。

當最後一位先知去世時，他的公民國家也隨之消失。後來的政治制度被哈里發國家取代，從四位選舉產生的哈里發開始，到幾位君主哈里發結束。在這個時期，“信奉者”和“信徒”這兩個詞變得模糊，融合成一個宗教特定的術語，即“穆斯林”。我們將這個時期稱為現代伊斯蘭教。

後現代伊斯蘭教是迴歸先知的公民國家典範和伊斯蘭教的普世性的運動。本書就是在這種思維模式下寫成的。然而，它不是一種封閉的思維模式，而是一種開放的思維模式。例如，本書的精神方面試圖儘可能地包容神秘主義伊斯蘭教，即蘇菲派。另一個例子是，本書允許阿拉伯風味的伊斯蘭教法，例如遮蓋穆斯林婦女的面容，也允許不需要遮蓋面容的亞洲風味。阿拉伯風味的伊斯蘭教法，即薩拉菲派，在後現代伊斯蘭教中也有其地位。

過時的憲章

不過，需要注意的是，一些穆斯林認為，這個古代伊斯蘭教憲章已經不再實用。他們認為，猶太教和基督教教義已經腐敗得太厲害，所以獲得救贖的唯一途徑就是離開猶太教和基督教，加入信徒行列。他們中有些人甚至更進一步說，這個憲章不僅不再實用，而且已經被上帝廢除。雖然一本較新的書的內容很可能廢除一本較老的書的內容，但一本單獨的書的內容很可能不會互相廢除。我們將後者稱為矛盾。

下圖說明了目前一些拒絕古代伊斯蘭教憲章的穆斯林眼中的伊斯蘭教憲章。我們可以清楚地看到，在他們的憲章中，信徒可以無錯，其他人則無權。

	信徒	猶太人	拿撒勒人	其他人
正面	x
負面		x	x	x

我們可以看到，他們的憲章純粹是基於信仰，例如是否相信穆罕默德。而古代伊斯蘭教憲章則主要基於努力，例如彼此行善。古代伊斯蘭教憲章也基於信仰，但以宗教中立的方式，例如相信造物主和最終的審判，而不是相信任何特定的先知或聖人。

大多數反宗教信仰仍然與古代伊斯蘭教憲章相容。唯一的例外是純粹的達爾文主義，它完全否定造物主的存在。例如，不可知論者。他們可能相信某種智慧設計和某種最終審判體系。因此，我們可以看到，古代伊斯蘭教憲章主要基於努力，而不是基於信仰。

關於遵循猶太教或基督教教義的不可行性，由讀者自行決定。例如，根據《古蘭經》，指責上帝偽裝成某個人的行為是拒絕者的行為。《古蘭經》還禁止指責上帝有基因上的子女。

這就解釋了為什麼在現代伊斯蘭教中，那些不是“信徒”的人都被視為“異教徒”。這包括猶太人、基督徒和其他所有人。但在古代伊斯蘭教中，其中一些人被認為是正常的守法公民，只要他們相信上帝並踐行道德準則。在現代伊斯蘭教中，一個人可以透過血統被認為是“穆斯林”，即使他不實踐自己的宗教。在古代伊斯蘭教中，一些所謂的“穆斯林”，如果他們假裝是上帝的夥伴，就被認為是拒絕者。假設與上帝有夥伴關係是違反道德準則的最嚴重違反行為。較輕的違反者被認為是罪犯或惡人。

讀者可以在穆罕默德·沙赫魯爾博士的著作《聖典與古蘭經》中瞭解更多關於這一主題的神學辯論。不幸的是，沙赫魯爾的書沒有英文譯本。本書不會進一步討論這個理論上的辯論，因為本書只涵蓋其實際意義。

考慮到這些爭議，實踐伊斯蘭教生活方式的人可能會試圖透過選擇他們的言辭來避免在爭議中浪費時間。例如，他們不會提到“穆斯林”，而是會使用“信徒”這個詞來指代穆罕默德的追隨者，或者使用“守法者”或“正常人”來指代那些遵守古代伊斯蘭教憲章的人。也可以新增形容詞來具體說明，例如“現代穆斯林”來指代那些為現代伊斯蘭教文明感到自豪，但並不一定認同古代伊斯蘭教的道德和智慧的人。此外，他們不會提到“十大禁忌”，而是選擇更具體地提到平等、家庭、人道、公平、正直等。在某些情況下，他們會避免使用“罪惡”一詞，而是將其稱為“罪行”。

有魅力的道路

一些現代穆斯林認為，在 6:151-153中“我的道路，一條正道”與在 1:6-7中的“正道”無關。他們更喜歡一個不太直接的方法。

他們使用 1:6-7中的“上帝的恩典”作為“正道”的識別工具，而不是 6:151-153中的十大禁忌。
他們選擇了一群人作為唯一獲得“上帝的恩典”的人。在這種情況下，他們選擇穆罕默德及其夥伴，基於其中的一節啟發性經文。不幸的是，他們的對手也選擇穆罕默德及其家人作為唯一獲得“上帝的恩典”的人，也是基於另一節啟發性經文。
他們建立了一個認證等級制度，現代穆斯林除非從其老師那裡學習伊斯蘭教，而其老師又從其老師那裡學習，其老師也從其祖師那裡學習，否則不能成為真正的穆斯林。他們認為，這個認證過程沒有斷開穆罕默德夥伴或家人的任何環節。

我們認為這是一種替代性的推理，也有一定道理。但我們再次認為這並非全部真相，因為即使你的祖祖祖師是穆罕默德本人，你仍然不能違反任何在 6:151-153中被稱為“我的道路，一條正道”的道德準則。

優先順序調整

本書在第一章就列出了平等、家庭、人道、公平、正直等道德準則。其他關於伊斯蘭教的書籍，如果包含這十大禁忌，也會在後面的章節中列出。有趣的是，古蘭經本身在第一頁就包含了“正道”。

雖然這可能不是他們的意圖，但它給人的印象是，儀式和信仰比保護人類和公平更重要。當教堂在某個伊斯蘭國家因有人指控褻瀆古蘭經或先知而被燒燬時，我們就能清楚地看到這一點。當一個男人因相信他的女兒或妹妹有損家庭榮譽而殺死她們時，我們就能清楚地看到這一點。在這本書中，榮譽或地位在人道和公平之後排在第二位。

對伊斯蘭教有很多解釋。一種解釋充滿了仇恨、兇殺，完全與人道脫節，更不用說伊斯蘭教了。另一種解釋是人性化的和文明的。我們將十大禁忌放在第一章，因為我們認為它們是伊斯蘭教的脊樑。信仰、儀式和法律僅僅是關於它們的工具和解釋。

豬肉

舊約禁止吃豬肉，古蘭經也是如此。因此，猶太人、穆斯林和一些基督徒禁止吃豬肉。關於禁忌的一個最喜歡的解釋是三個詞：“我們是兄弟”。人類、豬和猴子的 DNA 非常相似，只有 2% 的差異。這可以透過逆轉錄病毒如 HIV 從猴子身上傳播以及“禽流感”病毒利用豬作為進入人體的踏腳石來證明。

在5:60中，古蘭經確實提到了上帝將一些人變成豬和猴子的事件作為懲罰。這一節經文是否支援這一解釋不在本書的討論範圍之內。現代穆斯林有時會轉向遺傳學來解釋神聖律法。例如，亂倫被禁止是因為會產生遺傳缺陷。

融合主義

一些群體在建立共同的信仰和實踐方面走得太遠，我們認為這是融合主義，本書譴責這種做法，並且不提倡它。本書也譴責並且不提倡相對主義或背教。請閱讀第二章獲取更多資訊。

另一群人則試圖建立一種宗教中立的法律和法理學。雖然本書承認上帝律法的界限是宗教中立的，但實際的法律和法理學並不總是如此，因為它們會根據不同地區經歷的文化和歷史而有所不同。請閱讀第三章獲取更多資訊。

關於銘記上帝

在現代伊斯蘭教中，有些人認為銘記上帝是一套特定的阿拉伯語詞語，一遍又一遍地背誦。這些特定的詞語在特殊時間背誦，例如在接觸式祈禱之後。這是一種有效的理解，但並非完整的理解，因為銘記上帝也包括銘記他的誡命，例如持續維護道德準則，而不僅僅是在特定時間。

關於法律界限

廢除

然而，一些學者將古蘭經中法律的變異視為廢除制度。他們認為，過去允許一些變異，現在不再允許。例如，對盜竊的懲罰的變異。他們認為，在過去，只要不超過本金的兩倍，高利貸是被允許的。變異也適用於酒精的規定。

本書不贊同這種觀點。我們認為變異就是變異。我們認為它們是範圍和界限。這將允許不同型別的法律更好地服務於當地的需求和歷史或特定條件。

條約

伊斯蘭法理學或伊斯蘭法是自現代伊斯蘭教開始以來伊斯蘭立法者和統治者制定的法律和條約的集合。條約的例子是，在特定歷史時期，某些地區的非穆斯林願意定期向某位穆斯林統治者支付一定數額的錢，以換取安全保護。

這種特殊的支付是阿拉伯統治者與其他社群條約的一部分。我們很容易看到，亞洲統治者沒有這樣的特殊支付條約。亞洲統治者有自己的條約。例如，一個馬來人如果離開伊斯蘭教，就會失去他的民族身份。

其他分類

伊斯蘭法理學有自己的善惡等級。

規定