矛盾論/第二章
二、矛盾的普遍性
2. Máodùn de Pǔbiànxìng
為了敘述的方便起見，我在這裡先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。
為了敘述的便利起見，我在這裡先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。
Wèile xùshù de biànlì qǐjiàn, wǒ zài zhèlǐ xiān shuō máodùn de pǔbiànxìng, zài shuō máodùn de tèshūxìng.
這是因為馬克思主義的偉大的創造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發現了唯物辯證法的宇宙觀，已經把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革（例如在蘇聯）的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。
這是因為馬克思主義的偉大的創造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發現了唯物辯證法的宇宙觀，已經把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革（例如在蘇聯）的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。
Zhè shì yīnwéi Marxzhǔyì de wěidà de chuàngzàozhě hé jìchéngzhě Marx, Engels, Lenin, Stalin tāmen fāxiànle wéiwù biànzhèngfǎ de Yǔzhòuguān, yǐjīng bǎ wéiwù biànzhèngfǎ yìngyòng zài rénlèi lìshǐ de fēnxī hé zìrán lìshǐ de fēnxī de xǔduō fāngmiàn, yìngyòng zài shèhuì de biàngé hé zìrán de biàngé (lìrú zài Sūlián) de xǔduō fāngmiàn, huòdéle jíqí wěidà de chénggōng, máodùn de pǔbiànxìng yǐjīng bèi hěnduō rén suǒ chéngrèn, yīncǐ, guānyú zhège wèntí zhǐ xūyào hěn shǎo de huà jiù kěyǐ shuō míngbái; ér guānyú máodùn de tèshūxìng de wèntí, zé hái yǒu hěnduō de tóngzhì, tèbié shì jiàotiáozhǔyìzhě, nòng bù qīngchǔ.
他們不瞭解矛盾的普遍性寓於矛盾的特殊性之中。
他們不瞭解矛盾的普遍性寓於矛盾的特殊性之中。
Tāmen bù liǎojiě máodùn de pǔbiànxìng yùyú máodùn de tèshūxìng zhīzhōng.
他們也不瞭解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對於我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。
他們也不瞭解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對於我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。
Tāmen yě bù liǎojiě yánjiū dāngqián jùtǐ shìwù de máodùn de tèshūxìng, duìyú wǒmen zhǐdǎo gémìng shíjiàn de fǎzhǎn yǒu héděng zhòngyào de yìyì.
因此，關於矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，並用足夠的篇幅加以說明。
因此，關於矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，並用足夠的篇幅加以說明。
Yīncǐ, guānyú máodùn de tèshūxìng de wèntí yīngdāng zhuózhòng de jiāyǐ yánjiū, bìngyòng zúgòu de piānfú jiāyǐ shuōmíng.
為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到矛盾的普遍性的問題。
為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到矛盾的普遍性的問題。
Wèile zhège yuángù, dāngzhe wǒmen fēnxī shìwù máodùn de fǎzé de shíhòu, wǒmen jiù xiān lái fēnxī máodùn de pǔbiànxìng de wèntí, ránhòu zài zhuózhòng de fēnxī máodùn de tèshūxìng de wèntí, zuìhòu réng huídào máodùn de pǔbiànxìng de wèntí.
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。
Máodùn de pǔbiànxìng huò juéduìxìng zhège wèntí yǒu liǎng fāngmiàn de yìyì.
其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
Qíyī shì shuō, máodùn cúnzài yú yīqiè shìwù de fǎzhǎn guòchéng zhōng; qí'èr shì shuō, měiyī shìwù de fǎzhǎn guòchéng zhōng cúnzàizhe zìshǐzhìzhōng de máodùn yùndòng.
恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”
恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”
Engels shuō: “Yùndòng běnshēn jiùshì máodùn.”
列寧對於對立統一法則所下的定義，說它就是“承認（發現）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
列寧對於對立統一法則所下的定義，說它就是“承認（發現）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
Lenin duìyú duìlì tǒngyī fǎzé suǒ xià de dìngyì, shuō tā jiùshì “chéngrèn (fāxiàn) zìránjiè (jīngshén hé shèhuì liǎngzhě yě zài nèi) de yīqiè xiànxiàng hé guòchéng dōu hányǒu hùxiāng máodùn, hùxiāng páichì, hùxiāng duìlì de qūxiàng”
這些意見是對的嗎？是對的。
這些意見是對的嗎？是對的。
Zhèxiē yìjiàn shì duì de ma? Shì duì de.
一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。
一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。
Yīqiè shìwù zhòng bāohán de máodùn fāngmiàn de xiānghù yīlài hé xiānghù dòuzhēng, juédìng yīqiè shìwù de shēngmìng, tuīdòng yīqiè shìwù de fāzhǎn.
沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
Méiyǒu shénme shìwù shì bù bāohán máodùn de, méiyǒu máodùn jiù méiyǒu shìjiè.
矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是複雜的運動形式的基礎。
矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是複雜的運動形式的基礎。
Máodùn shì jiǎndān de yùndòng xíngshì (lìrú jīxièxìng de yùndòng) de jīchǔ, gèng shì fùzá de yùndòng xíngshì de jīchǔ.
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：
如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質的更高的運動形式，特別是有機生命及其發展，就更加包含著矛盾。……
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質的更高的運動形式，特別是有機生命及其發展，就更加包含著矛盾。……
Engels zhèyàng shuōmíngguò máodùn de pǔbiànxìng: “Rúguǒ jiǎndān de jīxiè de yídòng běnshēn bāohánzhe máodùn, nàme, wùzhí de gèng gāo de yùndòng xíngshì, tèbié shì yǒujī shēngmìng hé tā de fāzhǎn, jiù gèngjiā bāohánzhe máodùn.……
生命首先就在於：生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什麼。
生命首先就在於：生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什麼。
Shēngmìng shǒuxiān jiù zàiyú: Shēngwù zài měi yīgè shùnjiān shì tā zìshēn, dàn què yòu shì bié de shénme.
所以，生命也是存在於物體和過程本身中的不斷地自行產生並自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，於是死就來到。
所以，生命也是存在於物體和過程本身中的不斷地自行產生並自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，於是死就來到。
Suǒyǐ, shēngmìng yěshì cúnzài yú wùtǐ hé guòchéng běnshēn zhōng de bùduàn de zìxíng chǎnshēng bìng zìxíng jiějué de máodùn; zhè yī máodùn yī tíngzhǐ, shēngmìng yě tíngzhǐ, yúshì sǐ jiù láidào.
同樣，我們看到了，在思維的範圍以內我們也不能避免矛盾，並且我們看到了，例如，人的內部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被侷限的而且認識上也被侷限的個別人們身上的實際的實現二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的――至少對於我們，實際上是無窮的――連續系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。”
同樣，我們看到了，在思維的範圍以內我們也不能避免矛盾，並且我們看到了，例如，人的內部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被侷限的而且認識上也被侷限的個別人們身上的實際的實現二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的――至少對於我們，實際上是無窮的――連續系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。”
Tóngyàng, wǒmen kàndàole, zài sīwéi de fànwéi yǐnèi wǒmen yě bùnéng bìmiǎn máodùn, bìngqiě wǒmen kàndàole, lìrú, rén de nèibù wúxiàn de rènshí nénglì yǔ zhè zhǒng rènshí nénglì jǐn zài wàibù bèi júxiàn de érqiě rènshí shàng yě bèi júxiàn de gèbié rénmen shēnshang de shíjì de shíxiàn èrzhě zhījiān de máodùn, shì zài rénlèi shìdài de wúqióng de――zhìshǎo duìyú wǒmen, shíjì shang shì wúqióng de――liánxù xìliè zhīzhōng, shì zài wúqióng de qiánjìn yùndòng zhīzhōng jiějué de.”
“高等數學的主要基礎之一，就是矛盾……”
但是，即使是初等數學，也充滿著矛盾。……”
“高等數學的主要基礎之一，就是矛盾……”
“就是初等數學，也充滿著矛盾。……”
“Gāoděng shùxué de zhǔyào jīchǔ zhīyī, jiùshì máodùn……”
“Jiùshì chūděng shùxué, yě chōngmǎnzhe máodùn.……”
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：
Lenin yě zhèyàng shuōmíngguo máodùn de pǔbiànxìng
“在數學中：正和負。微分和積分。
“在數學中，正和負，微分和積分。
“在數學中：加和減。微分和積分。
在力學中：作用和反作用。
在力學中，作用和反作用。
在力學中：作用和反作用。
在物理學中：正電和負電。
在物理學中，陽電和陰電。
在物理學中：陽電和陰電。
在化學中：原子的結合和分離。
在化學中，原子的化合和分解。
在化學中：原子的化合和分解。
在社會科學中：階級鬥爭。
在社會科學中，階級鬥爭。”
在社會科學中：階級鬥爭。”
戰爭中的進攻和防禦，前進和後退，勝利和失敗，都是互相矛盾的現象。
戰爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現象。
戰爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現象。
一方不能離開另一方而存在。
失去一方，他方就不存在。
失去一方，另一方面就不存在。
雙方既鬥爭又相互聯絡，組成了戰爭的整體，推動了戰爭的發展，解決了戰爭的問題。
雙方鬥爭而又聯結，組成了戰爭的總體，推動了戰爭的發展，解決了戰爭的問題。
雙方鬥爭而又聯結，組成了戰爭的總體，推動了戰爭的發展，解決了戰爭的問題。
人們的概念的每一差異，都應當把它看作是客觀矛盾的反映。
人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。
人的概念的每一差異，都應該看作是客觀矛盾的反映。
客觀矛盾反映到主觀思想中去，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。
客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。
客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會階級矛盾和新舊事物矛盾在黨內的反映。
黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。
黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會階級矛盾和新舊事物矛盾在黨內的反映。
如果黨內沒有矛盾，沒有解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。
黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。
黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，還是複雜的運動形式，不論是客觀現象，還是思想現象，矛盾都是普遍地存在著，矛盾存在於一切過程中，這一點已經弄清楚了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，或複雜的運動形式，不論是客觀現象，或思想現象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在於一切過程中，這一點已經弄清楚了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，或複雜的運動形式，不論是客觀現象，或思想現象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在於一切過程中，這一點已經弄清楚了。
但是，每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？
但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？
但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？
是否每一事物的發展過程都具有自始至終的矛盾運動呢？
是否每一事物的發展過程具有自始至終的矛盾運動呢？
是否每一事物的發展過程具有自始至終的矛盾運動呢？
從蘇聯哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現，須待過程發展到一定的階段才出現。
從蘇聯哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現，須待過程發展到一定的階段才出現。
從蘇聯哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現，須待過程發展到一定的階段才出現。
如果這樣，那末，在那一時間以前，過程發展的原因不是由於內部的原因，而是由於外部的原因了。
那末，在那一時間以前，過程發展的原因不是由於內部的原因，而是由於外部的原因了。
那末，在那一時間以前，過程發展的原因不是由於內部的原因，而是由於外部的原因了。
這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。
這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。
這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。
拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯條件下富農和一般農民之間只有差異，並無矛盾，完全同意了布哈林的意見。
拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯條件下富農和一般農民之間只有差異，並無矛盾，完全同意了布哈林的意見。
拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯條件下富農和一般農民之間只有差異，並無矛盾，完全同意了布哈林的意見。
在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，並無矛盾。
在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，並無矛盾。
在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，並無矛盾。
德波林學派這類見解是反馬克思主義的。
德波林學派這類見解是反馬克思主義的。
德波林學派這類見解是反馬克思主義的。
他們不知道世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。
他們不知道世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。
他們不知道世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。
勞資之間，從兩階級發生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。
勞資之間，從兩階級發生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。
勞資之間，從兩階級發生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。
工農之間，即使在蘇聯的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不採取階級鬥爭的形態，不同於勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯盟，並在由社會主義走向共產主義的發展過程中逐漸地解決這個矛盾。
工農之間，即使在蘇聯的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級鬥爭的形態，不同於勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯盟，並在由社會主義走向共產主義的發展過程中逐漸地解決這個矛盾。
工農之間，即使在蘇聯的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不採取階級鬥爭的形態，不同於勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯盟，並在由社會主義走向共產主義的發展過程中逐漸地解決這個矛盾。
這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。
這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。
這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。
矛盾是普遍的、絕對的，存在於事物發展的一切過程中，又貫穿於一切過程的始終。
矛盾是普遍的、絕對的，存在於事物發展的一切過程中，又貫串於一切過程的始終。
矛盾是普遍的、絕對的，存在於事物發展的一切過程中，又貫穿於一切過程的始終。
新過程的發生是什麼呢？
新過程的發生是什麼呢？
新過程的發生是什麼呢？
這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位於新的統一和組成此統一的對立成分，於是新過程就代替舊過程而發生。
這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位於新的統一和組成此統一的對立成分，於是新過程就代替舊過程而發生。
這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位於新的統一和組成此統一的對立成分，於是新過程就代替舊過程而發生。
舊過程完結了，新過程發生了。
舊過程完結了，新過程發生了。
舊過程完結了，新過程發生了。
新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史。
新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史。
新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史。
正如列寧指出的，馬克思在他的《資本論》中對貫穿事物發展過程始終的這種矛盾運動作了典範的分析。
事物發展過程的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模範地作了這樣的分析。
Shìwù fāzhǎn guòchéng de zìshǐzhìzhōng de máodùn yùndòng, Lenin zhǐchū Marx zài <<Zīběnlùn>> zhōng mófàn de zuòle zhèyàng de fēnxī.
這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法。
這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法。
Zhè shì yánjiū rènhé shìwù fāzhǎn guòchéng suǒ bìxū yìngyòng de fāngfǎ.
列寧本人也正確地應用了這種方法，並在他的所有著作中貫徹始終。
列寧自己也正確地應用了它，貫徹於他的全部著作中。
Lenin zìjǐ yě zhèngquè de yìngyòngle tā, guànchè yú tā de quánbù zhùzuò zhōng.
馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會（商品社會）裡最簡單、最普通、最基本、最常見、最平常、碰到億萬次的關係——商品交換。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會（商品社會）裡最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關係――商品交換。
“Marx zài <<Zīběnlùn>> zhōng, shǒuxiān fēnxī de shì zīchǎnjiējí shèhuì (shāngpǐn shèhuì) lǐ zuì jiǎndān de, zuì pǔtōng de, zuì jīběn de, zuì chángjiàn de, zuì píngcháng de, pèngdào yìwàn cì de guānxì――shāngpǐn jiāohuàn.
這種最簡單的現象（資產階級社會的這個“細胞”之中）的分析，暴露了現代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。
這一分析在這個最簡單的現象之中（資產階級社會的這個’細胞’之中）暴露了現代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。
Zhè yī fēnxī zài zhège zuì jiǎndān de xiànxiàng zhīzhōng (zīchǎnjiējí shèhuì de zhège 'xìbāo' zhīzhōng) bàolùle xiàndài shèhuì de yīqiè máodùn (yǐjí yīqiè máodùn de pēiyá).
隨後的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發展（增長與運動兩者）。
往後的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發展（增長與運動兩者）。”
Wǎnghòu de xùshù yòu xiàng wǒmen biǎomíngle zhèxiē máodùn hé zhège shèhuì gège bùfèn zǒnghé de zìshǐzhìzhōng de fāzhǎn (zēngzhǎng yǔ yùndòng liǎngzhě).”
列寧在說了上面的話之後，接著說道：“這應該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法。”
列寧說了上面的話之後，接著說道：“這應該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法。”
Lenin shuōle shàngmiàn de huà zhīhòu, jiēzhe shuō: “Zhè yīnggāi shì yībān biànzhèngfǎ de……xùshù (yǐjí yánjiū) fāngfǎ.”
中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀，並推斷革命的將來。
中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀，並推斷革命的將來。
Zhōngguó Gòngchǎndǎng rén bìxū xuéhuì zhège fāngfǎ, cái néng zhèngquè de fēnxī zhōngguó gémìng de lìshǐ hé xiànzhuàng, bìng tuīduàn gémìng de jiānglái.
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