認識論概述/知覺、想象和反思
想象是內部表徵的產生。
感官知覺是一種想象形式，受到感覺的刺激和引導。內部表徵是由感覺器官提供的訊號產生的。
對當前環境的表徵不一定是感官來源。例如，如果我在一個熟悉的地方，即使在黑暗中我也能想象這個地方的佈局。我知道各種物體存在以及它們的位置，但我沒有直接感知它們。
一般來說，我們對現在的表徵來自感官和記憶資訊。例如，當我們抓住一個熟悉的物體時，手勢會準備適合物體的重量。如果我們沒有預料到重量，手勢就不會適應。這表明我們在用手抓住物體之前就有了物體重量的內部表徵。因此，重量在肌肉張力感測器提供此資訊之前就被表示出來。我們可以說重量是想象出來的，但我們也可以說它是從視覺影像間接感知到的，這要歸功於我們對這種物體普通重量的記憶知識。
知覺和想象通常被認為是對立的。感知到的東西是存在的，想象到的東西是不存在的。但這種對立禁止談論現在時的想象，並將知覺定義為一種想象形式。
在這本書的嚴格意義上，知覺僅僅是現在時的想象。但我們也可以從更一般的意義上定義知覺，並談論對過去的知覺（回憶，更一般地說是對過去的任何形式的想象），對未來的知覺（預期），對虛幻的知覺（夢想著不存在的存在）甚至對抽象存在的知覺（例如抽象的、數學的知識）。因此，知覺和想象是同義詞。
大多數內部表徵不會直接透過控制肌肉來影響行為，而是間接地透過參與其他表徵的產生來影響行為。內部表徵，除了可能直接用於控制效應器的那些之外，總是具有產生、修改或抑制其他內部表徵的功能，或者至少參與內部表徵產生動力學。
因為大腦是一個大規模並行機器，所以一個表徵可以激發或抑制許多其他表徵。這就是為什麼表徵通常以聯想的方式產生。相互激發的表徵同時被喚醒。
推理是指從條件到結果的過程。結果是從確定條件的表徵中產生、推斷出來的表徵。如果這些表徵是口頭的，那麼推理就是推理中的一個步驟，但表徵不一定是口頭的。知覺一旦將結果和條件聯絡起來，就會透過推理進行。
推理是一種特殊的聯想。結果被條件激發的聯絡必須足夠強，以便在條件存在時始終喚醒結果。
推理可以被串聯起來，因為結果本身可以是具有結果的條件，依此類推。一系列無聲推理非常類似於推理。條件及其結果的表徵序列類似於在推理中串聯的其口頭描述的序列。
感官知覺之於感覺，如同理性之於直覺。直覺自發產生，但我們必須從中推理以發展它們有時會導致的理性知識。同樣，感覺是由感官自發產生的，但為了發展對感知物件的全面知覺，有必要透過推理產生新的內部表徵。感官知覺就像對感覺的推理。
無聲聯想和推理使得感官知覺與現在時的想象之間沒有明確的界限。當一個表徵透過推理產生，作為已經感知到的條件的結果時，我們可以說它是想象出來的，但我們也可以說它是從條件的感知中間接感知到的。
對過去、未來和純粹虛幻世界的想象是對知覺和行動的模擬。知覺的一部分資源被調動起來，以表示不存在的環境，只是想象出來的。這種知覺模擬同時激活了情緒、動機和行動系統。我們可以想象如果我們在別處、在另一個時間或代替其他人，我們會感知到什麼、會感受到什麼以及會做什麼（Goldman 2006，Rizzolatti & Sinigaglia 2006）。
模擬知覺包括模擬我們的檢測系統的啟用。人們可以模擬感官知覺並部分重建感官影像或印象，但想象並不一定與感官影像相關聯。要想象一個危險的存在，沒有必要對其進行視覺成像，或想象其聲音，或任何其他形式的模擬感官知覺，只需模擬危險探測器的啟用即可。即使你沒有感知到任何東西，除了它很危險之外，你也可以想象自己處於危險存在的附近。
心靈首先透過自我體驗而被認識。透過回憶自己經歷過的一切，人們認識到自己是一個心靈。但我們透過想象，透過把自己放在其他心靈的位置，放在我們能想象的所有心靈的位置，來擴充套件我們的知識。
透過把自己放在他人的位置，將某人認識為一個靈魂，一個會想象、會感受和會想要的存在，使我們能夠預測我們當前行為對他或她行為的直接後果和長期影響。
對知覺的一種簡單化且部分錯誤的建模假設它是單向的。資訊首先由感官探測器產生，然後在連續的步驟中合成到高階表徵，這些表徵決定了主要感知物件以及歸因於它們的主要概念。假設複雜表徵從基本知覺中出現，就像在點彩畫中一樣。這種表徵產生動力學被稱為向上或自下而上，因為感官訊號被認為是低階表徵，而歸因於複雜物件的概念是高階的。但這種建模是不充分的，因為它沒有解釋知覺準備的影響。
感知到的東西不僅由感官決定，還由期望和慾望、以前的知覺、記憶、偏見、文化和知識決定。等待效應可能非常強烈，以至於有時我們認為我們看到了我們不可能看到的東西，因為它不存在。因此，我們的知覺有內在來源，它們不僅是從感官中闡述出來的。表徵的動力學不僅是向上的，而且是向下的，自上而下的。接收感官資訊的感官系統也接收更高級別的資訊。我們必須模擬知覺各個階段之間的一種永久對話。資訊可以在各個方向上傳播，從下到上，從上到下，以及水平方向（Hofstadter & FARG 1995）。任何表徵都可能對其他表徵的輸出產生影響，無論其複雜程度如何。
圖式或概念框架是一個預想系統，也就是說，在驗證之前被認為是正確的。圖式決定了我們期望用我們認為應該賦予它們的概念來感知的存在以及我們認為可以應用於它們的推理規則。
感覺是知覺自下而上過程的來源，圖式是自上而下過程的來源。它們是知覺正常運作的一部分。它們對於快速適應環境是必要的，因為為了行動，我們常常沒有時間檢查所有事情。
瞭解正確的圖式使得專家和新手之間有了天壤之別。專家通常只需要一瞥就能正確分析情況並得出必要的結論，因為她已經知道可以理解它的圖式，並且她只需要檢查它們的適用性。新手被新資訊流所淹沒，不知道該看什麼，無法區分重要和無關緊要的東西，很少提出正確的問題，因為她不知道可以讓她組織對情況感知的圖式。
為了理解如何使用圖式來控制知覺和想象，我們需要一個解釋意志、注意力和信念形成的模型。它將在即將推出的一章中介紹。
憑藉想象力，我們可以將表徵以新的配置組合起來，而這些配置是我們從未感知過的。這些部分已經被感知，但它們的組合是發明的，它是純粹的想象，它代表著一個虛構的存在，一種嵌合體。透過像拼湊一樣組合感官影像的碎片，我們可以創造出一個不存在的存在的影像。類似地，透過組合概念，我們可以創造出從未存在過也可能永遠不會存在的存在的概念表徵。透過抽象，我們將概念與其所代表的現實分離。透過想象，我們將它們以新的配置組合起來，從而創造出虛構的事物。抽象和想象是有創造力的。透過分離和組合，我們可以創造出我們想要的所有的概念可能性。我們發現了概念的豐富性和它們賦予我們的創造自由。
我們可以說虛構存在的表徵總是錯誤的或總是正確的。它們總是錯誤的，因為要成為正確的表徵，必須代表真正存在的事物。它們總是正確的，因為它們使虛構的存在作為想象或思考的物件而存在，並且透過斷言它們的真實性，只是說物件就是這樣被表徵或思考的。虛構存在的表徵自動地是正確的，因為它們定義了它們所真實的那些存在。
現在和未來的表徵對於行動準備的重要性是顯而易見的，過去的表徵的重要性則稍遜一籌。回憶間接地為行動做準備，即使僅僅是透過幫助我們感知現在和未來，透過從過去的知識中推斷。但是虛構的想象，它如何為行動做準備呢？它似乎正在將我們從行動中帶走。要做好行動，必須腳踏實地，必須適應真正存在的事物。想象不存在的存在有什麼用呢？
我們為自己設定的目標最初是虛構的。只有在我們達到目標時，它們才會真正存在。這樣，虛構的事物就作為我們所能做的一切的預期，為行動做準備。我們透過想象發現我們的能力。但我們也想象了一些永遠不會存在的存在，一些永遠不會成為行動目標的虛構，純粹的想象的存在，並且將保持如此。
小說家的工作類似於數學家的工作。她提出條件，一個初始狀態和約束，然後揭示它們的後果，這些後果通常是不可避免的，就像數學家從公理和假設中證明定理一樣。當我們想象虛構的事物時，我們可以充分利用我們進行推斷的能力。這不僅是發明表徵組合的問題，更重要的是想象由此產生的所有事物，我們的內部表徵產生動力透過推斷可以從這些發明中提供的所有事物。這樣，虛構的想象就是對自我的探索。我們發現了我們的推理能力。
所有關於一個存在的知識都可以幫助瞭解那些與之相似的人，因為其中一部分關於它的真實性也適用於其他人。由於虛構總是或多或少地類似於真實的存在，因此它們可以用來了解它們。透過想象虛構的事物，我們可以練習和發展我們對典型存在物的表徵和推理能力，這些存在物是虛構的，但與某些現實足夠相似，可以用於現實的知識。
為了為行動做好準備，僅僅瞭解自己的環境是不夠的，還必須瞭解自己，即使僅僅是為了瞭解自己的位置和能力。
對自身身體的感知可以被視為一種自我感知。例如，肌肉張力感測器提供的資訊使得構建身體的內部模型、肢體的姿勢以及它們所承受的努力成為可能。
但對自我的瞭解不僅僅是對自身身體的感知，因為靈魂始終是自身的存在見證者。
如果我看到天空是藍色的，我不僅獲得了關於天空狀態的資訊，我還獲得了關於自己的資訊，即我看到了天空，我知道自己是一個感知天空的存在。
反思是對自己作為靈魂的認識，即作為感知、想象、感受和想要的存在的認識。
反思是否需要感覺器官？在被感知的自我和感知的自我之間是否存在感覺介面？當我意識到我看到天空時，是否有一個內省的眼睛告訴我我看到了天空？
感覺器官始終是內部（神經系統）和外部（皮膚以外的環境或其下的內部環境）之間的介面。外部訊號由感覺介面接收並轉換為內部訊號，神經系統可以使用這些內部訊號。
反思不需要感覺器官，因為沒有外部訊號需要轉換為內部訊號，感知的自我和被感知的自我之間沒有分離。一切都在內部發生。關於代理的所有資訊，因為它感知、想象、感受或想要，都已存在於代理內部。為了發展其反思能力，它只需要利用這些內部資訊來源即可。反思的感覺器官不是必要的，因為所需的資訊已經存在於內部。
要了解自己，必須感知自己，因此要表現自己。但一個人在哪裡找到必須被感知的自我呢？它又是如何表現自己的呢？
《蒙娜麗莎》不僅是蒙娜麗莎的表徵，也是達芬奇的表徵，因為它包含了許多關於他的資訊。我的表徵不僅提供關於被表徵的存在的資訊，它們還可以說明很多關於我表徵它們的方式，因此也說明了我自己。它們也是我的表徵。我對世界的表徵不僅代表世界，也代表我。我們通過了解我們與我們所代表的存在的關係來了解自己。當我們回憶時，我們知道它是對過去的表徵，並且我們知道自己是一個有記憶的存在。
反思使人們能夠發展關於知識的無聲知識，因為當一個人瞭解自己作為知道的存在時，他就瞭解知識。
反思對於發展智力至關重要。例如，代理通常可以在行動前想象如何行動。一旦它正確地預測了它可能採取的行動的結果，它就能夠實現這些結果。通過了解自己作為想象的存在，即透過反思自己的能力，它發現瞭如何發展這些能力。反思我們的能力使我們能夠勝任。