埃克塞特主教利奧弗裡克

在討論利奧弗裡克作為主教和藏書家的職業生涯之前，有必要探討他被任命的主教教區的歷史。在盎格魯-撒克遜晚期，康沃爾和德文郡的主教教區不能被視為教會皇冠上的珍寶，人們不禁要問，為什麼愛德華的這位據說親密的朋友，可能也是他的大法官，會被任命到像克里迪頓和後來的埃克塞特這樣孤立的主教教區。

埃克塞特早在它的主教座堂建成之前就已經存在了。1932年在院長府花園進行的挖掘工作，在距離地表約 20 英尺的地方發現了羅馬浴池和一座大型建築的地基。在這項工作進行過程中發現的 16 枚硬幣現在陳列在南合唱團過道的一個展櫃裡；這些硬幣的年代可以追溯到公元 76 年的圖密善時期到 375 年的瓦倫丁尼安時期，讓人想起英國成為英格蘭之前的時代，當時凱爾特人與羅馬人在埃克塞特之間劃分領土。公元 43 年，在克勞狄烏斯皇帝的統治下，英國成為羅馬殖民地，克勞狄烏斯皇帝在次年自稱為不列顛尼庫斯...... 與約克、切斯特和烏斯克河畔卡萊昂不同，這裡從未駐紮過羅馬軍團：儘管如此，這裡對羅馬佔領者來說仍然是一個重要的地方，並且它控制著西部。

德文郡和康沃爾郡都從新石器時代開始有人居住，來自地中海地區的希臘化時期硬幣，可以追溯到公元前 250 年左右，表明埃克塞特是一個重要的貿易港口。還有廣泛的證據表明，埃克塞特及其周邊社群在羅馬帝國中不僅僅因為其錫礦而重要，這一點可以從在兩個教區內發現的堡壘、硬幣和別墅遺址中得到證實。

早期記錄中關於克里迪頓的證據很少，最早關於該社群的記載涉及大約 680 年聖博尼法斯出生。

680 年，溫弗裡德出生於距離埃克塞特以西 8 英里的柯頓，即克里迪頓，註定要成為一位傳教士，並於 755 年作為美因茨大主教殉道，他在弗里斯蘭人中的英雄事蹟為他贏得了“德國使徒”的稱號。傳說他與埃克塞特的僧侶們一起上學，僧侶們的住持是烏爾弗哈德；古老的潘克拉斯巷仍然被認為是他去上課的路線。他似乎在很小的時候就進入了埃克塞特的修道院，並在宣誓時獲得了博尼法斯這個名字。

但與克里迪頓的聯絡似乎與後來的傳統一致。

最早關於博尼法斯的傳記沒有提及他的出生地，但說他在很小的時候就參加了一個由住持烏爾弗哈德統治的修道院，即escancastre，或Examchester，似乎指的是埃克塞特，可能是許多由當地土地所有者和教士建造的monasteriola之一；除了博尼法斯的傳記之外，關於它的其他資訊一無所知。後來的傳統將其出生地放在克里迪頓，但最早將克里迪頓與博尼法斯聯絡在一起的記載來自 14 世紀早期，即約翰·格蘭迪森的聖徒傳奇：根據埃克塞特的使用習慣，聖徒日的適當課文。

博尼法斯作為教會領袖的重要性在於德國，並最終在 737-738 年他第三次訪問羅馬時，從教皇格里高利二世手中獲得了德國大主教的頭銜。在 737-738 年的第三次羅馬之行中，博尼法斯被任命為德國教皇使節。

基督教傳入埃克塞特地區的日期尚不確定。湯普森認為，這個日期不會晚於 200 年。君士坦丁大帝透過 324 年的詔書將基督教定為合法宗教，但湯普森指出早期的地方奉獻。

埃克塞特現代市中心的一座古老教堂，它的奉獻物件是聖潘克拉斯，這位羅馬男孩在 304 年戴克裡先迫害時期，在 14 歲時殉道。聖西德維爾，或薩蒂沃拉，據說是她父親一方的羅馬血統，而她母親一方的英格蘭血統。值得注意的是，在埃克塞特的古老教堂中，北部的教堂是羅馬起源的，而南部的教堂是凱爾特人起源的，例如聖佩特羅克和聖凱里安。

大約 410 年，羅馬軍團從英格蘭撤軍，特別是從康沃爾郡和德文郡撤軍，這影響了這兩個社群的財富，這一點可以從羅馬撤軍後年代的考古遺址中缺乏財富中看出來。盎格魯-撒克遜人入侵南部不列顛，並驅逐了倖存的羅馬人和凱爾特部落，這是一個需要單獨成書的事件；這裡只需要說，在接下來的兩個世紀裡，盎格魯-撒克遜部落能夠定居下來，成為英格蘭的主導民族。

隨著盎格魯-撒克遜人越來越安定，異教開始減少，尤其是在教皇格里高利一世派出的以奧古斯丁為首的傳教團於 597 年登陸肯特之後。西南英格蘭的皈依更難追蹤，因為歷史細節被掩蓋了；但有一些倖存的細節。博德利圖書館收藏了一份 739 年的憲章的副本（來自征服之後不久），憲章中西撒克遜國王埃塞爾赫德授予舍伯恩主教弗瑟雷土地，用於在克里迪頓建立一座修道院。舍伯恩教區在 900 年代初被分成三個較小的教區：一個規模縮小的舍伯恩、威爾斯，以及一個為德文郡和康沃爾郡設立的單獨主教教區。克里迪頓被選為後者的主教座堂所在地，可能是因為聖博尼法斯據說大約在 680 年出生在那裡。從 926 年開始，康沃爾郡有了自己的主教，他最初擔任克里迪頓主教的輔理主教，直到 994 年才形成一個完整的康沃爾郡主教教區。主教教區一直存在到 1020 年代，之後又被克里迪頓吞併。

埃克塞特是康沃爾郡的主要定居點，它的存在時間比德文郡和康沃爾郡的其他定居點更長，如上所述，它是一個大約從公元前 250 年開始的貿易中心。羅馬從不列顛撤軍後，對埃克塞特的爭奪集中在哪個盎格魯-撒克遜部落將統治在 658 年薩默塞特郡的佩昂努姆戰役中被擊敗的倖存的英格蘭人。876 年，埃克塞特遭到丹麥人的襲擊，並被短暫佔領，他們在次年被阿爾弗雷德大帝趕走；湯普森指出，阿爾弗雷德來到埃克塞特的修道院，為其提供資金和幫助重建。在隨後的幾年裡，埃克塞特被列為德文郡的四個堡壘之一，並在 893 年抵擋了丹麥人的又一次圍攻。大約在 928 年，埃塞爾斯坦修復了城牆，並趕走了英格蘭人。1001 年，丹麥人的一次襲擊被擊退，但在 1003 年，丹麥人洗劫了埃克塞特，他們不知何故被諾曼底的艾瑪的法國總管放入了城市，艾瑪在上一年的婚事中被賦予了這座城市，作為她嫁給無能的愛德烈德的嫁妝。在接下來的幾十年裡，海盜的威脅仍在繼續，但最終可能由於以下事實而減少：埃塞爾斯坦的妻子，威塞克斯伯爵戈德溫的妻子，以及哈羅德·戈德溫森的母親，吉莎·索克爾斯多蒂爾，在埃克塞特及其周邊社群擁有土地。

埃克塞特的宗教機構歷史與該社群早期歷史的大部分一樣模糊。有證據表明，主教座堂的起源可以追溯到羅馬時代，但這裡是否是一個基督教的禮拜場所尚不清楚。大教堂可以追溯到 7 世紀，但在 932 年，國王埃塞爾斯坦在院長和教務長檔案中儲存的一份契據中命令為僧侶們建造一座新的修道院，並慷慨地賦予它莊園和聖物；這座建築在 11 世紀被用作主教及其大主教的住所。在 1002 年 11 月 13 日的聖布萊斯日大屠殺之後，斯維根及其丹麥人尋求報復，並在 1003 年燒燬了埃克塞特，連同埃塞爾斯坦的修道院和修道院及其寶藏和圖書館一起被燒燬，使這個社群陷入貧困，直到斯維根的兒子克努特成為整個英格蘭的國王，並皈依基督教，於 1019 年重建了埃克塞特僧侶們的修道院。這座聖彼得教堂在接下來的 250 年裡在埃克塞特和德文郡的宗教生活中發揮了重要作用。它不是，或者還沒有成為主教座堂。湯普森繼續講述了這個故事，並在此過程中提供了一些有用的定義。

從 636 年開始，德文郡一直屬於一位主教的主教教區，但直到 909 年才有了自己的主教，即以克里迪頓為主教座堂的伊阿杜爾夫。應該注意的是，“主教座堂”這個詞從嚴格意義上來說是一個形容詞，它修飾“教堂”這個詞。而主教座堂是放置主教“寶座”或座位（cathedra）的教堂，主教從那裡行使他的主教管轄權。主教座堂之所以得名，並非因為它的年代或規模，而是因為主教的寶座位於其中。因此，它是主教教區的母堂，應該是其宗教生活的中心。

德文郡的九位主教都以克里迪頓為主教座堂。在倒數第二任主教利芬格的領導下，康沃爾郡在 1042 年與德文郡合併成為一個主教教區，此前它自 936 年以來一直擁有自己的聖日耳曼主教。1046 年，利奧弗裡克被任命為克里迪頓主教。

新任克里迪頓主教請求允許將他的主教座堂遷至埃克塞特，並在 1050 年，他被封為埃克塞特的第一任主教，擁有對德文郡和康沃爾郡的管轄權，在聖彼得教堂登基。利奧弗裡克於 1072 年去世，並葬在他的主教座堂裡。他在主教職位上的 32 年對主教座堂和後來的盎格魯-撒克遜學者來說意義重大，因為他在他的一生中，在《埃克塞特手稿》的序言中列出了他慷慨的捐贈清單——贈送給教堂的莊園、為教堂收回的土地、傢俱、神聖的裝飾品、法衣、聖盃、十字架、香爐，以及他令人驚歎的包含 66 本書的圖書館，如果沒有這些書籍的儲存，學術研究將會貧乏得多。

埃克塞特主教利奧弗裡克（1050-1072 年）的生活和活動，最近成為大量的批判性研究的中心，這些研究強調了主教在橫跨諾曼征服的關鍵時期所起的重要作用。利奧弗裡克在 11 世紀的英國教會中的作用，常常被稀少的史料所掩蓋，這使得重建他的主教生涯成為一項艱鉅的任務。與他的同僚和同事、1062-1095 年的伍斯特主教伍爾夫斯坦二世不同，伍爾夫斯坦二世的“傳記”讚美了他自己在英國教會中的地位，利奧弗裡克在去世後似乎並沒有受到太多讚揚。這很可能是由於完全缺乏一部專門獻給他的聖徒傳記。“傳記”。然而，從利奧弗裡克在他去世後不久的 1072 年寫的一份清單中，可以推斷出利奧弗裡克對他主教座堂的積極牧養作用，這份清單記錄了利奧弗裡克在任期間積累的財產，並最終捐贈給了埃克塞特主教座堂。

萊弗裡克是盎格魯-撒克遜教會中最神秘的人物之一。他沒有像貝德或埃爾弗裡克那樣以寫作著稱，也沒有像斯蒂根德或伍爾夫斯坦那樣積極參與政治事務。如果不是他一部分手稿奇蹟般地儲存下來，他可能只是晚期盎格魯-撒克遜教會學術著作中的一個腳註。這份手稿集將在後面詳細討論，其中包括《埃克塞特書》，這是現代人瞭解盎格魯-撒克遜文學的四大主要來源之一（與《凱德蒙手稿》、《諾韋爾手稿》和《韋爾切利書》並列），以及一些教會作品，比如《萊弗裡克彌撒經》，還有像博伊修斯《哲學的慰藉》這樣的哲學作品。除了他手稿集中的現存手稿之外，我們對萊弗裡克知之甚少，只有他捐贈的清單（有兩份副本得以儲存，對於研究大教堂書籍清單的盎格魯-撒克遜學者來說非常寶貴）、一封給教皇良九世的信（請求將主教轄區首府遷至埃克塞特），以及在各種盎格魯-撒克遜和盎格魯-諾曼歷史和可疑憲章中的一些簡短提及。即使他的出身也籠罩在神秘之中。

關於萊弗裡克出身的第一個說法是，他是一名僧侶，他的出生地位於他成為主教後所接受的教區。除了他的凱爾特人/康沃爾人血統，人們還認為，萊弗裡克在未來的國王愛德華流放到諾曼底之前就認識了他，並跟隨他流亡；在此期間，萊弗裡克被送到洛林，在那裡接受進一步的僧侶訓練，並擔任愛德華的助手。支援盎格魯-撒克遜血統的最後一個論據是，萊弗裡克在愛德華統治期間對外國主教進行的清洗中倖存下來。如果萊弗裡克是盎格魯-撒克遜人，這就可以解釋為什麼他能在清洗中倖存下來，雖然人們仍然會思考，僅憑出生是盎格魯-撒克遜人是否足以讓萊弗裡克免於流放，畢竟他可能在愛德華流亡期間流亡了數十年。

關於萊弗裡克是盎格魯-撒克遜人的說法，幾乎沒有確鑿的證據，只有他的盎格魯-撒克遜名字和他的盎格魯-撒克遜手稿集。無論這種關於萊弗裡克出身和訓練的學術理論是否準確，證據都非常有限，這暗示了其他的可能性。關於萊弗裡克出身和訓練的第二個理論認為，他實際上是諾曼人，更可能是洛林人。支援這一論點的證據集中在萊弗裡克捐贈清單中包含的大量外國手稿，以及他被列入外國主教修道院規則的捐贈清單；《梅茨的克羅德岡規則》證實了萊弗裡克與洛林修道院和傳統的關係。

支援這一理論的可行性的另一個主要來源與1051年盎格魯-撒克遜貴族反抗愛德華懺悔王的事件有關。由於這次起義，愛德華的外國主教，包括坎特伯雷大主教羅伯特·德·朱米耶斯，被流放到歐洲大陸。沒有被流放的外國主教都是來自諾曼底以外的人，因此有人認為萊弗裡克來自洛林或附近地區。同樣，支援萊弗裡克是外國人的證據也僅限於這些事實。關於萊弗裡克出身的第三個理論支援他是一個外國人的說法，但認為他不是洛林人，而是一個布列塔尼人，他在愛德華懺悔王流亡之前就前往了歐洲大陸。喬治·奧利弗認為，“萊弗裡克（《末日審判書》中的萊弗裡克）來自勃艮第的一個顯赫家族，但在洛林長大並接受教育，可能在國外與愛德華懺悔王相識。”

無論萊弗裡克的出身如何，證據表明他在洛林接受了教育，在那裡他可能採用了聖克羅德岡（約715年出生於列日）的規則，他是埃克塞特的博尼法修的弟子，繼續了博尼法修對法蘭克教會的改革，並寫下了他的《規則》，以斷言世俗神職人員應該儘可能地與正規神職人員同化，並以一種公開的紀律過集體生活。巴洛認為，萊弗裡克在圖爾的聖史蒂芬教堂接受了教育，未來的教皇良九世在1017年至1024年期間在那裡擔任教士，並在1027年之後成為主教。科拉迪尼提供了理由，認為萊弗裡克在列日接受了瓦佐的教育，瓦佐是1042年至1048年的列日主教，他在洛林改革運動中發揮了核心作用。科拉迪尼還清楚地描繪了在克努特時代，將洛林人任命為英格蘭西南部主教的偏好。從來沒有證據表明萊弗裡克在流放之前就認識愛德華懺悔王，因此，萊弗裡克顯然是在洛林遇到了愛德華，併成為了未來的國王的朋友。巴洛甚至認為，這次會面發生在1039年的布魯日。可以推測，在愛德華往返諾曼底法院的旅途中，作為其母親的親戚諾曼底公爵的客人，萊弗裡克也可能遇到了諾曼底法院的領導人。萊弗裡克究竟是在什麼時候開始為愛德華效力的，我們不得而知，但可以推測是在1042年之前，那一年他成為了主教。

萊弗裡克回到英格蘭後，無論是否與愛德華同行，有限且存在很大問題的證據表明，萊弗裡克是愛德華的親密知己和顧問，根據各種說法，他擔任過文書、私人牧師，甚至大法官；例如，伍斯特的弗洛倫斯聲稱，萊弗裡克是一名接受過德國訓練的僧侶，被派往諾曼底法院，在那裡他與愛德華有染，然後與愛德華一起回到英格蘭，獲得了主教職位，併成為了愛德華的大法官。根據奧利弗的說法，

愛德華登基後不久，我們就遇到了萊弗裡克，他當時是愛德華的牧師，愛德華贈予他位於德文郡道利什教區的霍爾科姆莊園，“我親愛的牧師，名叫萊弗裡克，在道利什獲得了七份莊園”。原始贈予書儲存在大教堂的檔案中。他還讓萊弗裡克短暫地擔任他的大法官；並提升他掌管德文郡和康沃爾的聯合教區。

現存的資料不足以證明或反駁萊弗裡克是愛德華的文書或私人牧師的說法。大法官的稱號更加成問題，一個難題是，這個稱號在愛德華統治時期是否真的存在。應該注意的是，愛德華的另一個盟友，雖然從未擔任過主教，但也在這段時期的憲章中獲得了這個稱號。雖然學術界普遍認為，即使大法官的職位在那時存在，萊弗裡克也沒有擔任過這個職位，但科拉迪尼堅定地認為萊弗裡克擔任過皇家大法官，並引用了西蒙·凱恩斯的一篇文章，文章中指出，“在愛德華統治期間，有牧師在皇家大法院任職。他們被選中是因為他們必須完成宗教職責，同時負責大法院的活動。”

無論萊弗裡克在擔任主教職位之前的幾年裡擔任什麼角色，他似乎與愛德華保持著密切的關係。湯普森給出了一個標準的觀點：

1044年，他是國王的牧師，從國王那裡獲得了土地贈予，這些土地現在涵蓋了東泰恩茅斯和道利什。他還是國王的大法官。大法官是牧師中最尊貴的人，實際上是所有部門的國務卿，通常會因其服務而獲得主教職位。

在1046年，雙重主教萊芬去世後，他獲得了萊芬曾經擔任的三個主教職位中的兩個，卻沒有被任命為第三個、也是最富有的主教職位伍斯特主教。這個主教職位給了埃爾德雷德，他是懺悔王的另一個知己，也是外交官和軍事領導人。人們不禁要問，萊弗裡克真的是愛德華的好友嗎？因為他獲得的兩個主教職位資源都非常有限，而且在戈德溫家族的控制之下，並且（如果萊弗裡克所說屬實）一直受到海盜的威脅。無論萊弗裡克被任命為這兩個主教職位的理由是什麼，他似乎都願意接受這項任務，也許是因為戈德溫家族對當地的控制，也許是因為靠近聖邁克爾山

⁊ on þis ylcan geare forðferde Lyuync bisceop on .xiii. Kalendas Aprelis , ⁊ se cyng geaf Leofrice his preoste þæt biscoprice.

很難確定接下來的幾年裡發生了什麼；巴洛指出，沒有證據表明萊弗裡克受僱於愛德華執行任何外交任務，或參加任何教皇會議或主教會議，但他認為萊弗裡克是一位能幹的行政官員。奧利弗對此表示贊同：

這個地區飽受海盜入侵的困擾；我們從博德利圖書館（編號579）的一份手稿中瞭解到，我們這位熱心而忠誠的主教盡心竭力地訪問和安慰受苦的羊群——他勤奮地宣講上帝的話語——他訓練神職人員遵守宗教紀律，建造了幾座教堂，並在履行其精神職責方面樹立了榜樣。與埃克塞特相比，克里迪頓那時只是一個沒有防禦的城鎮，埃克塞特已經迅速從丹麥入侵者造成的災難中恢復過來；萊弗裡克考慮將住所遷至這座有防禦工事的城市，即德文郡的首府， læta fluviis nemorumque comâ。

但四年後，利奧弗裡克再次出現，並將主教區從克里迪頓遷至埃克塞特。除了他的手稿收藏以及在愛德華、哈羅德和威廉統治初年的動盪歲月中的生存之外，這次轉移是利奧弗裡克擔任主教期間最有趣的方面。

主教座位的轉移和主教區邊界的重新劃分在英格蘭教會的歷史上並不罕見，而且在接下來的幾個世紀裡一直都在發生。利奧弗裡克主教區首腦轉移之所以引人入勝，是因為他在要求轉移之前的時間間隔很長，轉移背後的原因，他聯絡誰獲得轉移職位的許可，以及誰參加了標誌著轉移的儀式。利奧弗裡克等了四年才要求將主教區的所在地從克里迪頓遷至埃克塞特，這可能是因為他知道教廷使節往返羅馬需要多長時間才能得到教皇的回應。如前所述，克里迪頓是一個較小的社群，有一個大教堂，而埃克塞特則是一個更大的、有城牆的城市，直到主教區首腦遷來之後才建造了大教堂；此外，埃克塞特距離克里迪頓只有七英里。

利奧弗裡克在致教皇利奧九世的信中，以克里迪頓不適合成為主教區首腦為由，要求將主教區首腦遷移，理由是克里迪頓是一個小村莊，沒有城牆（但利奧弗裡克在搬遷後保留了他在克里迪頓的宮殿和土地）。這封信還暗示，克里迪頓比埃克塞特更容易受到海盜的威脅。這是一個有趣的論點，因為克里迪頓比埃克塞特內陸七英里，位於一條支流的岸邊，這條支流比埃克塞特的支流更難到達，埃克塞特的支流是潮汐的，可以通航到城牆。這使得埃克塞特成為一個繁忙的港口，多次遭到海盜的襲擊和洗劫，這使得利奧弗裡克的要求有些奇怪——如果一個人害怕海盜的襲擊，就不會靠近海盜。利奧弗裡克本來可以爭辯說，重建城牆可以進一步保護城市免受海盜的襲擊，或者利奧弗裡克知道早期的海盜與戈德溫家族有關係，因為哈羅德的母親吉塔·索克爾多蒂爾最初來自維京血統，可能在征服後回到了斯堪的納維亞。正如學者們所暗示的那樣，更有可能的是，利奧弗裡克的目標是將主教區的首腦從一個較小的、更孤立的社群轉移到一個雖然仍在重建城牆，以防止上次海盜襲擊，但的確有一個大型教堂的社群，聖母瑪利亞和聖彼得修道院的大教堂，適合成為大教堂。目前尚不清楚聖母瑪利亞和聖彼得修道院的貧困程度，因為埃塞爾斯坦的基金會得到了他大量文物收藏的三分之一的捐贈，包括一塊燃燒的荊棘和一塊天使在基督的墳墓中點燃的蠟燭， 但利奧弗裡克據說只找到了五本破舊的禮儀書和一些古老的法衣，雖然康納推測，在利奧弗裡克到來之前，埃克塞特可能有一個10世紀的圖書館。

湯普森提供了埃克塞特當地人對利奧弗裡克主教區首腦轉移的看法。

利奧弗裡克被任命到克里迪頓沒多久。但海盜在稀少的人口中的肆虐，以及康沃爾和克里迪頓的教堂被海盜洗劫的事實，促使利奧弗裡克向教皇和國王請求，從暴露而危險的鄉村轉移到有城牆的埃克塞特鎮。

提議的搬遷也讓利奧弗裡克有機會擺脫與克里迪頓僧侶的聯絡，這可能是真正的原因，正如科拉迪尼所指出的那樣。

考慮到瓦佐認為主教應該在世俗事務“de secularibus”方面忠於國王，在精神領域“ecclesiasticus ordo”方面忠於教皇，利奧弗裡克要求教皇批准並支援遷徙他的主教座位的請求可能表明，他是在同意瓦佐的教導的情況下采取行動的。利奧弗裡克彌撒記載，利奧弗裡克派他的牧師蘭伯特前往羅馬，向教皇利奧九世請求一封信，要求愛德華允許將“villa”一類的克里迪頓主教座位遷至“urbem exoniensem”，埃克塞特城……利奧弗裡克向教皇的請求似乎是由於克里迪頓的不安全性質所致，克里迪頓是一個小城鎮，容易受到維京人的攻擊。安全問題似乎也是9世紀將修道院從林迪斯法恩遷至切斯特-勒-斯特里特，隨後又從那裡遷至達勒姆的原因，這個原因與克里迪頓教區座位的遷徙理由太相似了，尤其是在考慮到11世紀初康沃爾不再發生外國入侵的情況下，因為克里迪頓和埃克塞特都在1013年被洗劫。因此，似乎可以合理地認為，利奧弗裡克知道安全問題導致了切斯特-勒-斯特里特教區座位的遷徙，而且當時不需要教皇批准。如果考慮到利奧九世給愛德華的信中沒有提到安全問題，而這些問題似乎在利奧弗裡克的請求中至關重要，這一點就更加重要了。相反，利奧九世在他的回覆中強調了將德文郡和康沃爾的主教座位設在像埃克塞特這樣的城市中心的重要性，他認為埃克塞特比克里迪頓這樣的農村“villa”更適合主教，他稱克里迪頓為“villula”，一個次要的、微不足道的城鎮。

因此，一個在列日接受教育的教皇很樂意按照大陸的模式，將埃克塞特的教區座位設在一個重要的城市中心。

要求遷徙主教區的信顯然沒有寄給坎特伯雷大主教，甚至沒有寄給懺悔者愛德華，而是寄給了羅馬的聖教皇利奧九世，由他的使節、他的私人牧師蘭伯特親手送達，親自請求教皇允許遷徙主教區首腦。請求沒有遞交給大主教的原因很複雜。在1050年秋季，現任大主教伊德西格去世，在接下來的幾個月中，愛德華與大主教章共同爭論誰應該接替伊德西格，愛德華支援他的朋友和外國牧師儒米耶的羅伯特，而章院和戈德溫家族則支援當地主教。愛德華暫時贏得了這場戰鬥，儒米耶的羅伯特成為大主教。在奇怪的轉變中，他於1051年前往羅馬接受他的佩雷加爾。

利奧弗裡克選擇向教皇申請遷徙許可似乎很奇怪，但這可能是當時教會政治困難造成的。儒米耶的羅伯特在1051年，他的任命是盎格魯-撒克遜貴族起義的部分原因，不僅在試圖收回被戈德溫家族奪走的教會土地時與戈德溫及其家族發生衝突，而且在拒絕提拔愛德華的朋友擔任主教時也與愛德華髮生衝突。然而，人們不禁要問，考慮到利奧弗裡克擔任主教期間出現的許多分裂教皇，為什麼利奧弗裡克會擔心獲得教皇的許可。無論利奧弗裡克聯絡教皇而不是他的大主教和國王來獲得這次遷徙的理由是什麼，教皇都同意了這次遷徙，並鼓勵愛德華允許它。

許可獲得了，在1050年，國王的右臂挽著利奧弗裡克，王后埃迪莎的左臂挽著利奧弗裡克，他們被安置在埃克塞特聖彼得教堂的主教寶座上。這座教堂隨後成為大教堂，利奧弗裡克成為第一任埃克塞特主教，負責德文郡和康沃爾的司法管轄權。記錄這一新基金會的憲章至今仍儲存在院長和教務長的手中，魯伯特·W·錢伯斯教授說，“如果不是懺悔者在1050年放在大教堂祭壇上的實際檔案，它肯定是在當時為記錄目的製作的當代副本。”

有趣的是，在1050年聖彼得節，主教區首腦正式轉移時，哪些人在場。現存的資料都一致認為，懺悔者愛德華和他的王后在儀式上光臨了利奧弗裡克，併為他提供了一些土地，這顯然是不尋常的。愛德華甚至沒有參加儒米耶的羅伯特在坎特伯雷的投資儀式，這似乎很奇怪，因為羅伯特是愛德華的選擇，他的任命引起了章院和盎格魯-撒克遜貴族的衝突。人們甚至不得不懷疑，國王和王后為什麼要從倫敦長途跋涉到埃克塞特，僅僅是為了主教區首腦的轉移。

國王和王后陪同利奧弗裡克來到主教寶座前，那裡有許多貴族和高階教士，他們的出席提高了這次活動的意義。儀式的舉行方式表明，利奧弗裡克為他的大教堂贏得了它以前從未享有的地位和聲望。將主教座位從克里迪頓遷至埃克塞特的儀式是瓦佐關於世俗和宗教當局作用的具體體現。利奧弗裡克認識到並在宗教事務中獲得教皇批准的重要性，例如他的主教座位的所在地，同時他還號召國王愛德華在英國貴族面前鞏固埃克塞特大教堂的重要性……

“[R]ex ipse gloriosus, per brachium dextrum episopum ducens, et nobilissima regina Edgitha per sinistrum, in cathedram pontificalem in prefato monasterio constituerunt, presentibus ducibus, multisque Anglie proceribus.”

斯塔福德指出，王后埃迪斯擁有埃克塞特鎮的嫁妝權，這或許可以解釋她出席投資儀式的原因。

主教區首腦轉移的一個有趣的結果是，利奧弗裡克擺脫了克里迪頓大教堂的僧侶及其規章。 在他抵達後，在愛德華的允許下，利奧弗裡克遵循了大陸趨勢，建立了一個世俗教士社群，併為新的大教堂帶來了新的規章，即上面提到的《克羅德岡規章》。 據萊蘭德說，聖彼得教堂的僧侶只有八人， 他們被遷走了，根據胡克的說法，他們和愛德華一起前往倫敦，到威斯敏斯特。 聖彼得教堂後來由世俗神父、二十四名世俗教士和二十四名副祭司負責， 這一傳統一直延續至今。湯普森解釋道

從[1050]年起，埃克塞特就成為了“老基金會”大教堂，用以區別於那些在亨利八世解散修道院之前曾是宗教場所的“修道院基金會”和大教堂中較新的“新基金會”。埃克塞特大教堂一直以來都由世俗神職人員管理，而不是由僧侶管理。據稱，8名曾在老教堂祈禱並在那裡居住的僧侶（根據一種說法，也有可能是尼姑）被遷移到了愛德華懺悔者在威斯敏斯特的新修道院。

利奧弗裡克建立了一個由24名教士組成的教團，他們在履行職責方面得到了24名祭司副手的幫助。教士們與主教一起生活，共用餐廳和宿舍，並遵循了第八世紀梅斯的克羅德岡主教修訂過的規則。從11世紀到今天，一直都有教規席位持有者的永久繼承人。目前有24位教士，其中4位“被召入住處”；這4位教士與院長共同組成了大教堂教團。祭司副手的人數隨著時間推移而有所變化：合唱團副手學院雖然目前沒有解散，但不會再接收新成員。

利奧弗裡克被流放到兩個貧困的教區，並從兩個教區中擺脫了僧侶，這可能是因為埃克塞特靠近蒙聖米歇爾山和聖米歇爾山。利奧弗裡克的手稿收藏中包含大量諾曼手稿，其中一些可以與蒙聖米歇爾山聯絡起來。也許利奧弗裡克將教區總部遷至埃克塞特的目的是為了更好地抵禦海盜，或者是因為埃克塞特擁有一個更大、更活躍的社群，但更可能是因為埃克塞特可以方便地接觸到諾曼僧侶，特別是考慮到埃克塞特周圍的土地被戈德溫家族控制。征服之後，利奧弗裡克的生存值得注意；他可能在鎮壓西南地區的過程中發揮了作用，特別是在威廉於1068年初圍攻埃克塞特期間，並且他在1070年威廉清洗英國主教的行動中倖存下來。

不幸的是，利奧弗裡克在1072年初去世，他的生命工作尚未完成，他由赫裡福德伯爵威廉·菲茨奧斯伯恩的兄弟奧斯伯恩·菲茨奧斯伯恩繼任。奧斯伯恩是愛德華懺悔者的堂兄弟，也是一位皇家牧師，他於1072年成為埃克塞特主教，並由坎特伯雷大主教蘭弗蘭克在倫敦聖保羅大教堂為其祝聖。“直到他於1103年去世，一位具有古式美德的典範，[奧斯伯恩]繼續遵循“他的主上國王愛德華的習俗”，並讚賞其他遵循這些習俗的人。他的例子是對那些將後期作家關於諾曼人輕視英國野蠻的概括看得過重的警告。”聖頓指出，諾曼底和英格蘭都對愛德華懺悔者懷有敬畏之情，他的生前記憶仍然存在於征服者自己的圈子裡，例如奧斯伯恩，更重要的是，利奧弗裡克。

1072年2月10日，這位可敬的主教被召回安息，並被埋葬在他教堂的地窖裡，“in cryptâ ejusdem ecclesiæ”，據推測是在現今祭司副手教堂或聖詹姆斯教堂的地下室。在大教堂1419年的建築卷宗中有一項費用“Pro scripturâ lapidis Domini Leofrici, primi ecclesias Exon episcopi”。

由於缺乏聖徒封聖的最終榮譽和隨之而來的聖徒傳記，埃克塞特的利奧弗裡克這位神秘人物隱沒在歷史的陰影中；《盎格魯-撒克遜編年史》中沒有提到他的死亡，只有《利奧弗裡克彌撒書》中簡短地提及。他在政治上很老練，似乎在愛德華懺悔者和戈德溫家族，以及威廉征服者和羅伯特·莫坦之間遊刃有餘，同時又在將克雷迪頓教區遷至埃克塞特的問題上得到了教皇利奧九世的支援。關於他在保持低調的同時如何生存的推測，包含在蓋爾、朗頓和萊施曼的文章中，但如今人們記住利奧弗裡克的主要原因是，他積累了大量的圖書館，並在1072年去世後將其遺贈給了他所在的大教堂圖書館。

Si qⁱ s illū abstulerit inde, subiaceat maledictioni. Fiat. Fiat. Fiat.

這種雙語詛咒，將降臨在任何試圖從大教堂圖書館中移除該手稿的人身上，出現在利奧弗裡克捐贈的9卷書的末尾；這個版本來自Corpus 41第488頁。有兩個早期關於利奧弗裡克捐贈的清單，分別儲存在兩本福音書中，現今分別位於牛津大學博德利圖書館，手稿Auctarium D 2.16，開頭是“Her swutelað on þissere cristes bec hwæt leofric bisceop hæfð gedon inn to sancte petres minstre on exanceastre，”以及劍橋大學圖書館，手稿Ii. 2. 11，該副本現已裝訂在《埃克塞特書》中。

利奧弗裡克顯然並沒有發現他從克雷迪頓來到新的教堂時，教堂裡有足夠的手稿，因為清單記錄著

he ne funde on þam minstre þa he tofeng boca na ma buton .i. capitularie, ⁊ .i. forealdod nihtsang. ⁊ .i. pistel boc ⁊ .ii. forealdode ræding bec swiðe wake. ⁊ .i. wac mæssereaf.

我們無法確定他從克雷迪頓帶了多少書到圖書館，畢竟克雷迪頓也曾是一座大教堂。我們也無法確定如今他究竟將多少卷書遺贈給了埃克塞特大教堂；估計在59到64或66卷之間，具體取決於是否將上述五項或埃克塞特已知在使用但被排除在捐贈清單之外的手稿（例如四套講道集或Corpus 41，甚至帶有雙語捐贈記錄）計入其中。令人注目的是，在利奧弗裡克去世時，埃克塞特大教堂擁有一個包含60多卷書的圖書館，在手稿數量上僅次於溫徹斯特、伍斯特和達勒姆。在明顯貧困的新教區幾乎從零開始建立圖書館並取得如此成就，這實屬不易，也應該成為利奧弗裡克最主要的成就，尤其是在盎格魯-撒克遜學者中。副主教湯普森總結了圖書館的內容如下

教授馬克斯·弗斯特描述了這66本書，其中55本是宗教書籍，31本是禮儀書；另外11本書中，3本是波伊提烏斯的哲學作品，剩下的8本是詩歌，其中兩本是拉丁文古典詩人佩爾修斯和斯塔提烏斯的詩歌，五卷是早期拉丁文基督教詩歌，最後，是《埃克塞特書》這本早期英語詩歌手稿。

學者們以前曾懷疑埃克塞特是否擁有自己的抄寫室，他們經常談論“埃克塞特風格”的抄寫，但肯定的是，利奧弗裡克肯定擁有自己的抄寫室，在其中抄寫借來的手稿或創作原創作品，此外，他還透過個人聯絡從其他擁有更多手稿的機構獲取手稿。馬克斯泰德接著康納的話說道

許多手稿被認為在筆跡方面存在相似之處，可以將其與主教利奧弗裡克組織的抄寫室聯絡起來（康納 1993）。其中包括Corpus Christi Library Ms. 191，其中包括克羅德岡的《教規》，一本主教手冊（現為大英圖書館 Ms. Add. 28,188），一本詩篇集（現為大英圖書館 Ms. Harley 863）和《利奧弗裡克集》（大英圖書館 Ms. Harley 2961）。

清單顯示，利奧弗裡克從本土和國外都獲得了書籍，例如來自英國的基督教堂和聖奧古斯丁、坎特伯雷和格拉斯頓伯裡，以及來自歐洲大陸的諾曼底和布列塔尼等地。科拉迪尼提供了一個方便的清單

《利奧弗裡克彌撒書》包含源自法國北部阿拉斯的聖瓦斯特和格拉斯頓伯裡的部分；劍橋大學圖書館 Hh 1.10 包含埃爾弗裡克的語法，顯示出與坎特伯雷基督教堂的聯絡；牛津大學博德利圖書館，Auctarium F 1.15，包含波伊提烏斯和佩爾修斯，由最終裝訂在一起的兩個部分組成，分別來自坎特伯雷的基督教堂和聖奧古斯丁。利奧弗裡克藏書中顯示出歐洲大陸血統或起源的書籍有：牛津大學博德利圖書館，Auctarium D 2.16，一本在布列塔尼製作的福音書；牛津大學博德利圖書館，Bodley 394，包含伊西多爾的著作，來自法國；牛津大學博德利圖書館，Bodley 849，包含貝德的《七封書註疏》，在法國製作，可能是在盧瓦爾地區。

這裡沒有必要列出利奧弗裡克所有書籍的清單，但必須注意他圖書館的兩個特點，即洛林的聯絡和古英語白話文書籍的數量。馬克斯泰德寫下了關於洛林聯絡的看法

利奧弗裡克捐贈清單中的書籍包括他同為洛林人的克羅德岡的《教規》。在其他26本禮儀書中，那些可以識別出來的書籍都顯示出強烈的洛林影響，例如“ii fulle maesse-bec”之一，現為博德利圖書館 Ms. Bodley 579，更廣為人知的是《利奧弗裡克彌撒書》，以及“i collectaneum”，現為大英圖書館 Harleian Ms. 2961，被稱為《利奧弗裡克集》。有三本詩篇集，第三本被列為“se thriddan, swa man singth on Rome”，是英格蘭常用的型別，可能因此被特別指定，以區別於其他兩本，其他兩本可能是利奧弗裡克偏愛的加略人風格。

《克羅德岡擴充規則》（即劍橋大學 Corpus Christi College 191 中的《regula canonicorum》）既有拉丁文版本，也有古英語版本，它是從溫徹斯特的一份樣本中抄寫下來的，是在利奧弗裡克埃克塞特抄寫室完成的。這些受洛林影響的手稿表明，利奧弗裡克確實在歐洲大陸接受過教育，並表明他的改革是11世紀英格蘭西南部更大範圍的洛林改革的一部分。但利奧弗裡克的興趣也包括他那個時代的白話古英語。馬克斯泰德指出

在那些從風格上與埃克塞特抄寫室有關的手稿中，有幾本是白話文。其中包括埃爾弗裡克的著作（劍橋大學圖書館 Ms. Hh.1.10）、阿爾弗雷德翻譯的格里高利的《牧師規則》（劍橋大學圖書館 Ms. Ii.2.4）、一本殉道錄（Corpus Christi Library Ms. 196）和兩本書的講道集（大英圖書館 Cotton Ms. Cleopatra B.xiii 和蘭貝斯宮圖書館 Ms. 489）。

捐贈清單本身是用古英語寫的，清單中的四件物品也是用古英語寫的：一本福音書、一本懺悔錄、阿爾弗雷德翻譯的波伊提烏斯的《哲學的慰藉》，以及最重要的，包含《英語》詩歌的《埃克塞特書》。《古英語貝德》以及與之同存的庫房 41 用的是俗語，並帶有雙語詛咒，但沒有被包含在捐贈清單中。

值得注意的是，萊奧弗裡克並沒有擁有《教會史》的《拉丁文》文字，而是一個盎格魯-撒克遜的翻譯版本。因此，庫房 41 以及其邊上的聖邁克爾文字，屬於萊奧弗裡克在 11 世紀的教士們通常的做法，即在他的大教堂中使用古英語，以及主教明顯希望保護盎格魯-撒克遜本土詩歌的願望。謝天謝地，沒有人問萊奧弗裡克因格爾德與基督有什麼關係，因為後世如果沒有《古英語詩歌埃克塞特書》，將會貧乏得多。

萊奧弗裡克之後，對古英語的興趣似乎減弱了。馬克斯泰德評論如下：

尼爾·克爾 (1964 年，81-85 頁) 確認，在現存的 135 部手稿中，屬於埃克塞特中世紀大教堂圖書館的只有 15 部（其中有 5 部存在一些疑問）全部或部分用英語書寫。但是，它們都屬於 11 世紀或更早。萊奧弗裡克之後，俗語似乎受到冷落。1327 年的清單似乎沒有列出任何用英語書寫作品，除了評估人員認為不值得估價的一組物品：“許多其他書籍，因年代久遠而磨損，用法語、英語或拉丁語寫成，因為它們被認為毫無價值，所以沒有被評估。”這批物品中一定包括《埃克塞特書》，從它的標記來看，它在其生命中的某個階段似乎曾被用作啤酒墊。

它一定也被粗心大意地放在靠近噼啪作響的火的樓板上，因為一顆燃燒的餘燼已經燒穿了幾頁。它在後來的時代被認為毫無價值，這使得《埃克塞特書》成為萊奧弗裡克的書籍中僅有的兩部，從他本人擁有它開始就一直儲存在埃克塞特。其他古英語手稿被贈送出去，比如《盎格魯-撒克遜福音書》，它曾被萊奧弗裡克捐贈給圖書館，並於 1566 年被院長和教務長贈送給大主教馬修·帕克。1602 年，圖書館的 81 部手稿被贈送給托馬斯·博德利爵士，用於他的牛津圖書館，《埃克塞特書》沒有被包括在內，可能是因為它被認為毫無價值。無法確定庫房 41 是何時以及為何離開埃克塞特圖書館前往帕克的——它也是被認為毫無價值嗎？它直接去了帕克那裡還是透過一條更迂迴的路線到達他的？

萊奧弗裡克仍然是盎格魯-撒克遜教會中最神秘的人物之一；他沒有像貝德或阿爾弗雷德那樣以寫作聞名，也沒有像斯蒂根德或伍爾夫斯坦那樣參與政治事務，除了他手稿收藏的一部分幾乎奇蹟般地儲存下來外，他可能只是一個關於晚期盎格魯-撒克遜教會的學術著作中的腳註。從征服前的英格蘭儲存下來的許多盎格魯-撒克遜資料都來自萊奧弗裡克的收藏，他在大約 1072 年去世後將其捐贈給了埃克塞特大教堂。他的捐贈清單表明，他向大教堂捐贈了各種各樣的材料，其中只有一部分倖存下來。該收藏中最著名和最重要的文字是《埃克塞特書》，它包含了《航海者》、《流浪者》、《妻子的哀嘆》、《廢墟》和《盎格魯-撒克遜謎語》等作品。該收藏中現存的其他作品包括萊奧弗裡克的彌撒書和庫房 41。

有趣的是，手稿庫房 41 並沒有出現在萊奧弗裡克捐贈清單的任何版本中，即使手稿包含萊奧弗裡克的題詞。一些學者認為，庫房 41 比萊奧弗裡克收藏中的其他手稿的重要性要低，因為中心文字是貝德的《盎格魯人教會史》的盎格魯-撒克遜版本，有些人還認為，庫房 41 實際上是萊奧弗裡克的日記，因此，它相對來說意義有限。然而，邊緣批註卻被證明非常有趣，因為那裡儲存了各種各樣的材料，尤其是讚美大天使邁克爾的文字。

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