Saylor.org 的世界古代文明/孔子與儒家

簡介

孔子收集的哲學思想被稱為儒家

儒家（儒敎）是一個複雜的信仰體系，由孔子（公元前 551-479 年）創立。該體系基於他的教誨，主要側重於個人道德、倫理和統治者對政治權力的適當運用。它傳播到中國、日本、韓國以及亞洲其他一些地區，並影響了這些地區數千年的哲學和思想。世界上大約有 600 萬儒家信徒；北美約有 26,000 人，其餘幾乎全部在中國和其他亞洲地區。然而，由於該信仰體系已成為這些地區，尤其是亞洲地區文化的一部分，人們經常爭論儒家是否仍然是一種宗教或一種哲學。儒家植根於對人道主義和非神論的信仰，這意味著它不以對個人或創造者上帝的信仰為前提。話雖如此，一些儒家信徒將孔子視為神聖的先知。在韓國，儒家的一個習俗——祭祖，仍然在許多家庭中進行，倫理教誨的價值觀被認為非常重要。

孔子

孔子（公元前 551-479 年）是中國春秋戰國時期的一位教師、編輯、政治家和哲學家。孔子的哲學強調個人和政府道德、社會關係的正確性、公正和真誠。他的追隨者在百家爭鳴時期與許多其他學派競爭並取得成功，只是在秦朝被壓制，以支援法家。漢朝滅楚之後，孔子的思想獲得了官方認可，並進一步發展成為一個被稱為儒家的體系。

孔子傳統上被認為是許多中國經典文字的作者或編輯，包括所有五經，但現代學者對將特定斷言歸於孔子本人持謹慎態度。關於他的教誨的格言被編入《論語》，但只是在他去世多年後。

孔子的原則以中國傳統和信仰為基礎。他主張忠誠的家庭關係，祭祖，子女對長輩的尊重（在傳統解釋中）以及妻子對丈夫的尊重。他還建議將家庭作為理想政府的基礎。他闡述了眾所周知的原則“己所不欲，勿施於人”，這是黃金法則的早期版本。

個人生活

孔子，紙上水彩畫，約 1770 年。（格蘭傑收藏，紐約）。

據公羊和穀梁記載，孔子出生於公元前 551 年，在魯國鄒（今山東省曲阜附近）。“孔子”這個名字只是“孔夫子”的拉丁化形式，意思是“孔子的哲學家或大師”；“孔”是他的氏族名。他的父親孔紇是魯國軍隊的一名軍官。孔紇在孔子三歲時去世。孔子小時候由母親在貧困中撫養長大。他 19 歲時娶了一個叫亓官的女人。一年後，這對夫婦生下了他們的第一個孩子孔鯉，孔子後來拋棄了他們，以發展自己的思想。孔子在接下來的幾十年裡，透過他的教誨積累了相當大的聲譽。許多強大的家族尋求他的幫助，希望實現對合法政府的忠誠。因此，在公元前 501 年，孔子被任命為一個城鎮的次要官職——鄉長。最終，他升任為司寇。在未能獲得最強大氏族的支援後，孔子於公元前 497 年離開魯國，在公元前 483 年之前一直處於自我放逐狀態。在放逐期間，孔子開始了一段漫長的旅程，或是一系列旅程，途經中國東北部和中部的幾個小王國，傳統上包括衛國、宋國、陳國和蔡國。在這些國家的宮廷裡，他闡述了自己的政治理念，但沒有看到它們得到實施。根據《左傳》記載，孔子 68 歲時回家。 《論語》描寫他最後幾年，教了 72 或 77 個弟子，並透過一套名為《五經》的文字傳播古代智慧。

哲學

雖然儒家經常以宗教的方式被中國人遵循，但關於它是否是宗教的爭論仍在繼續。儒家討論了來世和對天地的看法，但它相對不關心一些通常被認為是宗教思想必不可少的精神問題，例如靈魂的本質。在《論語》中，孔子把自己定位為“述而不作”。他最強調學習的重要性，而且是學習（學）這個漢字開啟了這部文字。他遠非試圖建立一個系統化或形式化的理論，而是希望他的弟子們熟練掌握和內化古代經典，以便他們透過深入思考和徹底研究，能夠將當今的道德問題與過去的政治事件（如《春秋》中所記載）或過去的平民感情和貴族的反思（如《詩經》中的詩歌）聯絡起來。

倫理學

孔子最深刻的教誨之一可能是個人榜樣的優越性超過了明確的行為規則。他的道德教誨強調自我修養、效法道德典範以及獲得熟練的判斷力，而不是對規則的瞭解。儒家倫理可以被認為是一種德行倫理。他的教誨很少依賴於推理論證，道德理想和方法以更間接的方式傳達，透過暗示、影射，甚至同義反復。他的教誨需要檢驗和語境才能理解。一個很好的例子可以在這個著名的軼事中找到

當馬廄失火時，孔子從朝中回來，問道：“傷亡如何？”他並沒有詢問馬匹。

孔子不問馬匹，表明聖人重視人勝過財產；讀者被引導思考自己的反應是否會遵循孔子的做法，以及如果不符合，是否會追求自我提升。孔子作為人類卓越的典範，是最終的榜樣，而不是神明或一套普遍適用的抽象原則。基於這些原因，許多評論家認為，孔子的教誨可以被視為中國的人文主義典範。

他最著名的教誨之一是“黃金法則”的變體。

己所不欲，勿施於人。

雖然上述規則在某種程度上是普遍的，但孔子因其對這些規則的解釋而被稱為倫理特殊主義者。孔子認為，對家庭和朋友的義務要先於對社群的義務。因此，在不同的情況下，孔子會建議一個人做不同的事情。

儒家倫理中經常被忽視的是對自身的德行：真誠和知識的培養。對別人的道德行為始於道德和真誠的思想，而思想則始於知識。沒有知識的道德傾向容易受到腐敗的影響，沒有真誠的道德行為就不是真正的正義。培養知識和真誠對個人本身也很重要；君子愛學習而學，愛正義而行。

儒家倫理理論，如在禮（禮）中體現的那樣，基於人生的三大重要概念：祭祀祖先和各種神靈的儀式，社會和政治制度，以及日常行為的禮儀。有些人認為禮起源於天，但孔子強調禮是通過歷史上聖賢領袖的行為發展起來的。他關於禮的討論似乎重新定義了這個詞，將其定義為一個人為建設理想社會所做的所有行為，而不僅僅是那些僅僅符合典範禮儀標準的行為。

在早期的儒家傳統中，禮就是指在適當的時間做適當的事情，在保持現有規範以延續道德社會結構和違反規範以實現道德善之間取得平衡。對過去聖賢禮儀的訓練，培養了人們的德行，其中包括對何時在不同背景或情況下必須調整禮儀的倫理判斷。

在儒家思想中，禮的概念與義（義）密切相關，義基於互惠的理念。義可以翻譯為正義，但它可能只是指在特定情況下道德上最好的做法。這個詞與出於私利的行為形成對比。雖然追求自己的私利並不一定不好，但如果一個人的人生基於遵循一條旨在增進更大的利益的道路，那麼他將成為一個更好、更正義的人。因此，義的結果就是為了正確的原因做正確的事情。

正如遵循禮的行為應該調整以符合遵守義的願望一樣，義也與仁（仁）的核心價值觀聯絡在一起。仁包含五個基本德行：敬、寬、信、敏、惠。仁是完美履行對他人責任的德行，通常翻譯為“仁愛”或“仁義”；翻譯家阿瑟·韋利稱之為“善良”（大寫字母 G），其他提出的翻譯包括“權威”和“無私”。孔子的道德體系建立在對他人的同理心和理解的基礎上，而不是神聖的規則。發展對仁的自發反應，使這些反應能夠直觀地指導行動，甚至比按照義的規則生活更好。孔子認為，美德是極端之間的中庸之道。例如，恰如其分地慷慨的人會給予適當的數量——不多不少。

政治

孔子的政治思想建立在他的倫理思想之上。他認為，最好的政府是透過“禮儀”（禮）和人們的自然道德來統治，而不是透過賄賂和強制。他解釋說，這是最重要的論語之一：“道之以政，齊之以刑，民免於刑，而無所恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（詹姆斯·萊格翻譯）在《大學》中。這種“羞恥感”是義務的內化，懲罰先於邪惡的行為，而不是像法家思想那樣以法律的形式跟隨它。

孔子懷著懷舊的心情回顧往昔，敦促中國人，特別是那些有政治權力的人，以過去的榜樣為榜樣。在諸侯國之間分裂、混亂、戰爭不斷的時候，他希望恢復天命（天命），以統一“天下”（天下，“天下所有”），為人民帶來和平與繁榮。由於他個人和社會完美的願景被框定為恢復早期時代的秩序社會，孔子常常被認為是保守主義的偉大倡導者，但仔細研究他提出的建議，經常會發現他使用了（也許扭曲了）過去的制度和禮儀來推動他自己的新政治議程：復興統一的皇家國家，其統治者將根據其道德優點而不是血統繼位。這些將是獻身於人民的統治者，努力追求個人和社會的完美，這樣的統治者將把自己的美德傳播給人民，而不是用法律和規則強加適當的行為。

雖然他支援由一位全能的聖人統治，以皇帝的身份統治，但他的思想包含了一些限制統治者權力因素。他主張用真理來表達語言，誠實至關重要。即使在面部表情中，也要始終表現出真相。孔子認為，如果統治者能夠以行動正確地領導，那麼命令將被認為是不必要的，因為其他人會效仿其統治者的適當行為。在討論君臣關係（或父子關係）時，他強調要對上級給予應有的尊重。這就要求下級必須向其上級提供建議，如果上級被認為正在採取錯誤的行動。孔子認為，以身作則，如果你領導得當，命令是不必要的，也是無用的。

著作

《論語》中的一頁

事實上，人們認為孔子沒有寫下任何教誨。《論語》或《選集》，也被稱為《孔子語錄》，是收集了中國哲學家孔子及其同時代人的言論和思想的集錦，傳統上認為是由孔子的追隨者在戰國時期（公元前 475 年 - 公元前 221 年）寫成的，並在漢代中期（公元前 206 年 - 公元 220 年）最終定型。到西漢初年，《論語》被認為僅僅是對“五經”的“註釋”，但到了漢代末年，《論語》的地位已上升為儒家思想的核心文字之一。在宋代後期（960-1279），《論語》作為哲學著作的重要性超過了更古老的《五經》，它被認為是“四書”之一。《論語》在過去 2000 年中一直是中國最廣泛閱讀和研究的書籍之一，並且至今仍然對中國和東亞的思想和價值觀產生著重大影響。

目錄

關於孔子的可靠資料很少。《史記》是歷史學家可以參考的主要傳記；但由於《史記》包含大量（可能是傳奇的）未經其他資料證實的材料，因此在《論語》中找到的關於孔子的傳記材料使得《論語》可以說是關於孔子的最可靠的傳記資料來源。孔子把自己看作是起源於周朝早期（公元前 1000 年 - 公元前 800 年）的社會和政治傳統的“傳播者”，並聲稱自己沒有創造任何東西（《論語》7.1），但孔子的社會和政治理想在他那個時代並不流行。

社會哲學

孔子關於超自然現象本質的討論（《論語》3.12；6.20；11.11）表明他敬畏上天，但認為“鬼神”難以理解，人類應該以道德哲學、傳統和對他人自然的愛為基礎建立自己的價值觀和社會理想。孔子的社會哲學很大程度上依賴於社群中每個人的仁的培養。後來的儒家哲學家討論仁的品質，認為它具有仁慈的行為方式，類似於英語中的“仁慈”、“利他”或“慈善”；但在孔子在《論語》中討論仁的 60 個例項中，很少有這種後來的含義。相反，孔子使用仁這個詞來描述一種極其普遍和包羅永珍的德行狀態，這種狀態是任何活著的人都沒有完全達到過的。（這種對仁的使用是《論語》所特有的）。

在《論語》中，孔子的學生經常要求孔子定義仁並舉出體現仁的人的例子，但孔子通常會間接地回答學生的問題，而是提供與仁相關的行為的例子和說明，並解釋一個人如何才能達到仁。根據孔子，一個具有良好修養的仁者會：說話謹慎而謙虛（《論語》12.3）；堅強而堅定（《論語》12.20）；勇敢（《論語》14.4）；沒有憂慮，不快樂，沒有安全感（《論語》9.28；6.21）；節制自己的慾望，迴歸禮儀（《論語》12.1）；尊重，寬容，勤奮，值得信賴，善良（《論語》17.6）；並且，會愛他人（《論語》12.22）。孔子認識到他的追隨者對他不願給出更全面的仁的定義感到失望，但他向他們保證，他已經分享了他所能分享的一切（《論語》7.23）。

對孔子來說，修養仁需要透過謙虛貶低自己，同時避免巧言令色，以免造成虛假的自我形象（《論語》1.3）。孔子說，修養了仁的人可以用“質樸簡易，緩慢說話”來區分。他認為，人們可以透過踐行黃金法則來培養仁： “己所不欲，勿施於人”； “仁者，人也，欲立而立人，欲達而達人”（《論語》12.2；6.28）。孔子認為，對父母和兄長的孝敬是最簡單、最基本的方式來培養仁（《論語》1.2）。

孔子認為，仁最好由那些已經學會自律的人來培養，而自律最好透過實踐和培養對禮的理解來學習：禮儀和得體的形式，透過這些形式，人們表現出對對方的尊重以及他們在社會中的責任角色（《論語》3.3）。孔子說，一個人對禮的理解應該體現在他所說和所做的一切中（《論語》12.1）。他認為，服從禮並不意味著壓制自己的慾望，而是學習將它們與家庭和更廣泛的社群的需求協調起來。透過引導個人在社會責任的背景下表達自己的慾望，孔子和他的追隨者教導說，在公眾場合培養禮是建立一個井然有序的社會的基礎（《論語》2.3）。

仁和禮在《論語》中有著特殊的關係：禮管理一個人與家人和近鄰的關係，而仁則被廣泛地實踐，並影響一個人與所有人的互動。孔子不認為道德自我修養意味著對邪惡統治者的無條件忠誠。他認為，仁和禮的要求意味著統治者只能以犧牲自己為代價來壓迫他們的臣民：“攻其君者，其臣必叛也；攻其親者，其子必叛也”（《論語》9.25）。孔子說，一個道德修養良好的人會把他對愛他人的奉獻視為一項他願意為之獻身的使命（《論語》15.8）。

政治哲學

朱熹對《論語》的註釋，明朝印刷。

孔子的政治理念源於他的信念，認為一個好統治者應該是自律的，應該透過教育和自身的榜樣來治理他的臣民，並試圖用愛和關心而不是懲罰和脅迫來糾正他的臣民。“道之以政，齊之以刑，民免於刑，無所顧忌；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語》2.3；另見13.6）。孔子的政治理論與中國統治者當時的法家政治傾向直接矛盾，他未能在他的一生中將他的理念在中國領導人中普及。

孔子認為，他所處的時代社會混亂很大程度上是由於中國統治精英渴望並聲稱擁有他們不配擁有的頭銜。當大國齊國的國君問孔子關於治國之道時，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子”（《論語》12.11）。孔子對提高官員行為以反映他們如何認同和描述自身的分析被稱為“正名”，他說正名應該是統治者上任後的首要責任（《論語》13.3）。孔子認為，由於統治者是社會中所有臣民的榜樣，所以正名必須從統治者開始，之後其他人會改變來模仿他（《論語》12.19）。

孔子用“德”來評價一個好統治者：“德”是一種道德力量，它使當權者能夠統治並贏得他人的忠誠，而無需訴諸武力（《論語》2.1）。孔子說，統治者培養“德”的最重要方法之一是致力於禮的正確實踐。孔子認為對培養統治者“德”很重要的儀式包括：在祖廟舉行祭祀儀式，表達感謝和謙卑；封國、敬酒和贈送禮物的儀式，將貴族繫結在複雜的等級關係中，包含義務和債務；以及正式禮儀和禮節（即鞠躬和謙讓），這些行為將表演者識別為道德修養良好的人。

教育

教育和學習的重要性是《論語》的一個基本主題。對孔子來說，一個好學生尊重並向老師的言行學習，而一個好老師是一個年長者，熟悉過去的方式和古代的實踐（《論語》7.22）。孔子強調在正式學習和直覺自我反思之間找到平衡（《論語》2.15）。在教學過程中，他從未在《論語》中被引用過冗長地講授任何主題，而是挑戰他的學生透過提出直接問題，引用經典中的段落，以及使用類比來發現真理（《論語》7.8）。他在教育學生方面的首要目標是培養出道德修養良好的男人，他們舉止莊重，說話得體，在所有事情上都表現出完美的正直（《論語》12.11；另見13.3）。他願意教任何一個人，無論他們的社會階層如何，只要他們真誠，渴望，並且孜孜不倦地學習（《論語》7.7；15.38）。他傳統上被認為教過三千名學生，但據說只有七十人精通他所教的東西。他教授實踐技能，但將道德自我修養視為他最重要的科目。

儒家

中國曲阜孔廟大成殿。

如前所述，儒家是源於中國哲學家孔子的思想而發展起來的中國倫理和哲學體系。儒家的核心是人道主義，即相信人類可以透過個人和共同的努力（尤其是包括自我修養和自我創造）來學習、改進和完善。儒家注重培養美德和維護倫理，最基本的是仁、義、禮。仁是個人對社群中其他個人的利他主義和仁愛義務，義是維護正義和道德傾向於行善，禮是一個規範和得體制度，它決定了個人在社群中應該如何正確地行動。儒家認為，一個人應該為了維護仁和義的核心道德價值觀而獻出自己的生命，如果有必要，無論是被動地還是主動地。雖然孔子本人可能是一位中國民間宗教的信徒，但儒家作為一種意識形態是人文主義和非神論的，它不涉及對超自然現象或對個人神的信仰。

受儒家文化影響強烈的國家和地區包括中國大陸、臺灣、韓國、日本和越南，以及以華人為主的各種地區，如新加坡。雖然儒家思想在這些地區盛行，但除了學術界以外，很少有人將自己認定為儒家，而是將儒家倫理視為其他意識形態和信仰（包括民主、馬克思主義、資本主義、基督教、伊斯蘭教和佛教）的補充指南。

名稱和詞源

嚴格來說，漢語中沒有一個詞語直接對應“儒家”。在不同的情況下使用幾個不同的詞語，其中幾個是現代的。

• "儒家"
• "儒教"
• "儒學"
• "孔教"
• "孔家店"

其中三個使用了漢字“儒”，意思是“學者”。這些名稱根本沒有使用“孔子”這個名字，而是以儒家學者的形象或理想為中心；然而，“家”，“教”和“學”的字尾對儒家本身的性質有著不同的含義。

“儒家”包含漢字“家”，字面意思是“房屋”或“家庭”。在這個語境中，它更容易被理解為“學派”，因為它也被用來構成與儒家同時代的哲學學派的名稱：例如，法家和墨家的漢語名稱都以“家”結尾。

“儒教”和“孔教”包含漢字“教”，名詞“教”，用於“教育”或“教育者”等術語。然而，值得注意的是，該術語被用來構建漢語中宗教的名稱：漢語中對伊斯蘭教、猶太教、基督教和其他宗教的名稱都以“教”結尾。

儒學 包含 學 '學習'。這個詞與英語中的 -ology 平行，用於構建學術領域的名稱：物理學、化學、生物學、政治學、經濟學和社會學等領域的中文名稱都以 學 結尾。

儒家思想中的主題

人本主義是儒家思想的核心。理解儒家思想的一個簡單方法是將其視為建立在不同層次的誠實之上，而理解儒家思想的一個簡單方法是使用人性的邏輯來考察世界。在實踐中，儒家思想的主要基礎和功能是作為一種道德哲學，供社會所有成員實踐。儒家倫理的特點是提倡美德，包括五常，即五常（五常），是漢代儒家學者推斷出來的。這五種美德是

• 仁（仁，仁愛）
• 義（義，正義）
• 禮（禮，禮儀）
• 智（智，知識）
• 信（信，誠信）

這些伴隨著經典的四字（四字）和四種美德

• 忠（忠，忠誠）
• 孝（孝，孝順）
• 節（節，節儉）
• 義（義，正義）

還有許多其他要素，例如誠（誠，誠實）和恕（恕，仁慈和寬恕），但其中仁和義是最根本的。

仁

仁是孔子提倡的基本美德之一，是社群中其他個人對他人的利他主義和仁愛義務。孔子的仁愛或仁的概念可能最好地體現在儒家版的互惠倫理或黃金法則中：“己所不欲，勿施於人。”

孔子從未說明人是天生善良還是邪惡，指出“性相近，習相遠”——這意味著無論是善是惡，孔子一定是認為人生來都具有內在的相似性，但人是受學習和實踐的影響和影響的。荀子的觀點是，人本來就想要他們本能地想要的東西，無論它可能帶來的結果是積極的還是消極的，所以需要培養。孟子的觀點是，人生來就共享善良，例如同情心和善良的心，儘管他們可能變得邪惡。《三字經》開篇為“人之初，性本善”，這源於孟子的思想。所有觀點最終都導致認識到人類教育和培養的重要性。

仁也有政治意義。儒家認為，如果統治者缺乏仁，那麼他的臣民就很難，如果不是不可能的話，表現出仁愛。仁是儒家政治理論的基礎：它假定一個專制統治者，勸告他不要對他的人民採取不仁的行為。不仁的統治者有失去“天命”的風險，即統治權。沒有這種授權的統治者不必服從。但仁慈地統治並照顧人民的統治者必須嚴格服從，因為他的統治的仁慈表明他得到了天命。孔子本人對民意沒有多少發言權，但他最主要的追隨者孟子確實在一場合指出，應該考慮人民對某些重大問題的意見。

禮

在儒家思想中，術語“禮”，有時翻譯成英語為儀式、習俗、禮儀、禮儀或道德，指的是日常生活中任何世俗的社會功能，類似於西方對文化的定義。孔子認為教育和音樂是禮的各種要素。禮被編纂並被視為一套全面的規範體系，指導著日常生活中體現的禮儀或禮貌。孔子本人試圖恢復早朝的禮儀。

需要注意的是，儘管禮有時被翻譯為“儀式”或“禮儀”，但它在儒家思想中發展出了專門的意義，與它通常的宗教意義不同。在儒家思想中，日常生活中的行為被認為是儀式。儀式不一定是程式化或武斷的做法，而是人們在日常生活中經常有意識或無意識地參與的慣例。塑造儀式，使之成為一個充實健康社會的途徑，併成為充實健康個人的途徑，是儒家哲學的其中一個目的。

忠

忠或忠誠（忠）是孝道的另一種層面的等價物。這與孔子大多數學生所屬的社會階層特別相關，因為一個有抱負的年輕學者在儒家中國世界中出人頭地的唯一途徑就是進入統治者的文官系統。然而，與孝道一樣，忠誠也經常被中國專制政權顛覆。孔子主張對當時階級關係的現實政治敏感；他沒有提出“強權即公理”，而是提出一個獲得了“天命”（見下文）的統治者應該因為其道德正直而得到服從。

然而，在後代，人們更加強調被統治者對統治者的義務，而對統治者對被統治者的義務卻很少強調。忠誠也是對朋友、家人和配偶的義務的延伸。對家庭的忠誠首先是，然後是配偶，然後是統治者，最後是朋友。忠誠被認為是更大的美德之一。孔子還意識到，忠誠和孝道可能存在衝突。

孝

孝或孝道（孝）被認為是最偉大的美德之一，必須對生者和死者（包括遙遠的祖先）表示。術語“孝道”（意思是“孩子的”）描述了一個孩子，最初是兒子，應該對他父母表示的尊重。這種關係透過類比擴充套件到一系列五種關係，也稱為“五倫”

• 統治者與被統治者
• 父親與兒子
• 丈夫與妻子
• 兄長與弟兄
• 朋友與朋友

這些關係集中體現在每個人身上。這些義務也擴充套件到死者，活著的人像死者家庭的兒子一樣。這導致了對祖先的崇拜。唯一沒有強調尊重長輩的關係是朋友與朋友的關係。在所有其他關係中，人們對長輩懷有很高的敬意。

我們瞭解孝道的重要性主要來自《孝經》，這部作品被認為是孔子及其兒子的作品，但幾乎可以肯定是在公元前 3 世紀寫成的。《論語》是孔子儒家思想的主要來源，實際上對孝道問題幾乎沒有提及，一些資料認為這一概念是由後來的思想家著重強調的，作為對墨子的回應。然而，孝道觀念在儒家思想中一直延續到今天，並在當代發揮著核心作用。這一思想影響了中國法律體系：犯罪分子如果犯了對父母的罪行，將受到更嚴厲的懲罰，而父親通常對自己的孩子行使著巨大的權力。類似的差異也適用於其他關係。

關係與社會和諧

關係是儒家思想的核心。特定的義務來自於個人與他人的特定關係。個人同時與不同的人處於幾種不同的關係中：作為對父母和長輩的晚輩，作為對弟兄、學生和別人的長輩。雖然在儒家思想中，晚輩被認為應該對長輩表示敬意，但長輩也對晚輩負有仁愛和關懷的義務。這種相互性主題在東亞文化中一直延續到今天。

社會和諧——儒家思想的偉大目標——因此部分來自於每個人都瞭解自己在社會秩序中的位置，並盡職盡責。據孔子說

君君、臣臣、父父、子子。 (《論語》十二，十一)

完美的人

術語君子（君子；字面意思是“主人的孩子”）對儒家經典至關重要。儒家思想勸告所有人努力成為“君子”或“完美的人”。對“完美的人”的簡要描述是“集聖人、學者和君子的品質於一身”。在現代，英語中的陽性翻譯也是傳統的，並且仍然經常使用。精英主義與這一概念息息相關，而君子們被期望成為社會其他成員的道德榜樣。他們應該

• 在道德上培養自己；
• 在應盡的場合表現出孝道和忠誠；以及
• 培養仁愛或仁愛

君子們的偉大榜樣是孔子本人。也許他人生的悲劇在於，他從未獲得他渴望的高官職位，他希望從這個職位展示如果仁愛的人統治和治理國家，將會產生的普遍福祉。

君子的反面是小人（小人；字面意思是“小人”）。此處的字小意味著心胸狹隘，利己，貪婪，膚淺或物質主義。

正名

孔子認為，社會混亂往往源於無法感知、理解和應對現實。 從根本上說，社會混亂可能源於無法用正確的名稱稱呼事物，而他對這個問題的解決方案是Zhengming（正名；字面意思是“名詞的糾正”）。 他向其中一名弟子解釋了zhengming

子路說：“衛侯在等你，以便讓你治理國家。 你認為首先要做什麼？”

夫子答道：“必須糾正名詞。”

“所以！確實！”子路說。“你偏離了主題！為什麼要進行這樣的糾正？”

夫子說：“你太粗俗了，裕！君子在處理自己不知道的事情時，會表現出謹慎的剋制。

如果名詞不正確，語言就不符合事物的真相。

如果語言不符合事物的真相，事務就無法順利進行。

當事務無法順利進行時，禮儀和音樂就不會興盛。

當禮儀和音樂不興盛時，懲罰就不會得到公正的執行。

當懲罰沒有得到公正的執行時，人們就不知道該怎樣動用他們的手腳。

因此，君子認為必須使用恰當的名稱來表達，並且他所說的話也必須得到適當的執行。 君子所要求的只是他的話語中不要有任何錯誤。”

（《論語》十三，三）

《荀子》，第二十二章“關於名詞的糾正”，聲稱古代聖賢君主選擇了與實際情況直接對應的名稱（名），但後代混淆了術語，創造了新的名詞，因此無法再區分對錯。

治理

用德治國，讓我們把它比作北極星：它永遠保持在自己的位置，而無數的星辰都圍繞著它。（《論語》二，一）

另一個重要的儒家理念是，要治理別人，首先要治理自己。 當發展到足夠程度時，君王的個人德行會將仁慈的影響傳播到整個王國。 這一理念在《大學》中得到了進一步發展，並與道家的“無為”概念緊密相連：君王做的事情越少，完成的事情就越多。 透過成為王國執行的“平靜中心”，君王可以讓一切都順利執行，避免對整體的各個部分進行干預。

這種理念可以追溯到中國早期的巫術信仰，例如君王是天、人、地之間的軸心。 另一個補充觀點是，這一理念可能被大臣和顧問用來阻止貴族們任性妄為，否則就會損害國家的百姓。

精英統治

位於中華民國臺灣高雄市的孔廟。

在教學方面，不應有等級之分。（《論語》十五，三十九）

他教誨的主要基礎是尋求知識，學習，成為一個更好的人。 儘管孔子聲稱他從未發明過任何東西，只是在傳播古代知識（見《論語》七，一），但他確實提出了許多新的想法。 許多歐洲和美國崇拜者，如伏爾泰和H.G.克里爾，都指出用德行取代血統貴族這一革命性思想。 Junzi（君子），最初指的是貴族中沒有繼承權的年輕後代，在孔子的著作中成為一個與英文“紳士”意思和演變非常相似的詞。 一個有德行的平民透過培養自己的品質可以成為“紳士”，而一個無恥的國王之子只是一個“小人”。 他接受不同階層學生的學習，這清楚地表明他反對定義了前帝國中國社會的封建結構。

另一個新思想，即精英統治，導致了中國科舉制度的引入。 這個制度允許任何透過考試的人成為政府官員，這個職位會給全家帶來財富和榮譽。 中國科舉制度似乎始於公元前165年，當時某些公職候選人被召集到中國首都，由皇帝對他們的道德品質進行考試。 在接下來的幾個世紀裡，這個制度不斷發展，直到最後幾乎所有想要成為官員的人都需要透過書面政府考試來證明自己的價值。 他的成就是在學校中建立了一支擁有強烈愛國主義和責任感的政治家隊伍，被稱為Rujia（儒家）。 在戰國時期和漢代初期，中國迅速發展，對能夠閱讀和書寫行政檔案，且作風穩健，具有中央集權能力的政府官員的需求不斷增加。 因此，儒家思想得到了皇帝的推廣，其學說所產生的人成為對抗剩餘封建貴族，威脅帝國統一的有效力量。

在漢代，儒家思想從一種倫理體系發展成為一種政治意識形態，用來合法化政治精英的統治。 大多數中國皇帝都將法家和儒家思想混合使用作為統治原則，儒家思想通常是對法家思想的修飾。 利用儒家精英統治來為政治行動辯護的做法在漢文化圈國家仍在繼續，包括經濟自由化後的中華人民共和國、蔣介石的中華民國和現代新加坡。

儒家典籍

四書

四書（四書）是中國經典文字，闡述了儒家思想的核心價值觀和信仰體系。 它們是由宋代的朱熹選出的，作為儒家思想的入門書籍，在明清兩代被列為科舉考試的官方課程核心。

標題（英文）	標題（中文）	簡要說明
大學	大學	它包括一篇簡短的正文，據說是孔子的教誨，以及十篇由孔子弟子曾子的註釋。 該書的理念據說源於孔子；然而，該文字是在他死後寫成的。 它意義重大，因為它表達了許多中國哲學和政治思想的主題，因此對中國古典思想和現代思想都具有極其重要的影響。 政府、自我修養和事物研究相互關聯。
中庸	中庸	該文字被認為是子思（也稱為孔伋）的著作，是孔子的唯一孫子。 這本小書共有33章，目的是展示中庸之道在獲得完美德行方面的作用。 它側重於由天命規定的道，不僅適用於統治者，也適用於所有人。 透過學習和教誨來遵循這些天命，就會自動產生儒家美德。 由於上天已經規定了通往完美德行的道路，因此只要知道正確的道路，就能遵循古聖賢君主的步驟，這並不難。
論語	論語	它是中國哲學家孔子及其同時代人的語錄和思想的彙集。 自孔子時代以來，《論語》對中國乃至後來東亞其他國家的哲學和道德價值觀產生了深遠的影響。 科舉制度始於晉朝，最終隨著中華民國的建立而廢除，強調儒家學問，要求考生在他們的文章中引用和運用孔子的言論。
孟子	孟子	通常被稱為《孟子》，是儒家思想家和哲學家孟子的軼事和對話的彙集。 這部作品可以追溯到公元前4世紀下半葉。 與孔子的語錄短小精悍不同，《孟子》由長篇對話和大量的散文組成。

五經

五經（五經）是儒家思想中用作學習基礎的五本古代中國書籍。 這些書籍或其部分內容，是由孔子本人註釋、編纂或編輯的。 它們是

標題（英文）	標題（中文）	簡要說明
詩經	詩經	這是一部包含 305 首詩歌的集子，其中包括 160 首民歌、105 首在宮廷儀式上演唱的節日歌曲以及 40 首在祭祀神靈和皇家祖先時演唱的讚美詩和頌詞。
尚書	尚書	這本尚書是一部據說由早期周朝及以前的統治者和官員撰寫檔案和演講的集合。它可能是最古老的中國敘事作品，可能追溯到公元前 6 世紀。它包括早期漢語散文範例。
禮記	禮記	描述古代禮儀、社會形式和宮廷儀式。今天學習的版本是公元前 3 世紀學者編纂的重製版本，而不是據說由孔子本人編輯的原始文字。
易經	易經	也稱為《易經》。該書包含一個類似於西方占卜術或西非 Ifá 系統的占卜系統。在西方文化和現代東亞，它仍然被廣泛用於此目的。
春秋	春秋	也稱為《麟經》，是孔子家鄉魯國的歷史記錄，公元前 722-481 年，由孔子本人編纂，暗含對篡位、謀殺、亂倫等的譴責。

春秋三傳

《春秋三傳》是一系列註解中國古典歷史文字《春秋》的作品。它們包括

• 《左傳》
• 《公羊傳》
• 《穀梁傳》

《漢書》和《史記》都提供了有關這三部文字起源的詳細資訊。另外兩部註疏，《鄒氏傳》和《夾氏傳》曾被記錄在案，但現已失傳。

十三經

十三經是儒家傳統中 13 部經典的統稱，它們在宋代成為科舉考試的基礎，塑造了東亞文化和思想的很大一部分。它包括所有四書五經，但組織方式不同，幷包括《孝經》和《爾雅》。它們按大致的編纂順序排列如下

• 《易經》或《易經》（易經 Yìjīng）
• 《尚書》（書經 Shūjīng）
• 《詩經》（詩經 Shījīng）
• 《三禮》（三禮 Sānlǐ）

• 《周禮》（周禮 Zhōulǐ）
• 《儀禮》（儀禮 Yílǐ）
• 《禮記》（禮記 Lǐjì）

• 《春秋三傳》

• 《左傳》（左傳 Zuǒ Zhuàn）
• 《公羊傳》（公羊傳 Gōngyáng Zhuàn）
• 《穀梁傳》（穀梁傳 Gǔliáng Zhuàn）

• 《論語》（論語 Lúnyǔ）
• 《孝經》（孝經 Xiàojīng）
• 《爾雅》（爾雅 Ěryǎ），字典和百科全書
• 《孟子》（孟子 Mèngzǐ）

其他

• 《漢克塔布》（漢克塔布）：它是一部由中國穆斯林撰寫的中國伊斯蘭文字集，將伊斯蘭教和儒家思想融合在一起。它寫於清朝初期的 18 世紀。
• 《天人感應》：它是漢代學者董仲舒提出的一套學說，當時成為判定君主合法性的依據。
• 《古文經》：它指的是漢代發現的一些五經版本，用古文字書寫，據說是焚書前產生的，與用新字書寫的《今文經》或《新經》相對。
• 《二十四孝》：也譯為《二十四孝》。它是元代學者郭居敬編纂的儒家孝道的經典文字（1260-1368）。

歸屬

"儒家思想"（維基百科）http://en.wikipedia.org/wiki/Confucianism