Saylor.org 的世界古代文明/異端和異教徒
公元 380 年，帖撒羅尼迦敕令賦予天主教會國家支援的法律支援，以打擊異端，即教會認為違反正統教義的任何事物。將其推向極端結論，該法令賦予教會世俗權力支援，處決教會認為是異端的人。12 世紀的歐洲是眾多異端出現的時期。
卡薩爾派是基督教的一個教派，起源於 11 世紀的法國南部，並在 12 世紀到 13 世紀蓬勃發展。卡薩爾派是一個二元論的基督教教派，這意味著他們認為聖經中的上帝不是唯一的真神。相反，卡薩爾派將聖經中的上帝視為“善”之神，與“惡”之神撒旦進行著宇宙間的鬥爭。雖然卡薩爾派的二元論性質對天主教會來說是有問題的，但卡薩爾派在教會眼中犯下的最嚴重的異端是他們否認耶穌基督的神性。
1147 年，教皇尤金三世派出一位使節前往卡薩爾派地區，以阻止卡薩爾派的發展。伯納德·德·克萊沃的幾次孤立的成功無法掩蓋這次任務的糟糕結果，這清楚地表明瞭該教派在當時朗格多克地區的勢力。1178 年，聖克里索戈努斯樞機主教彼得前往圖盧茲和圖盧茲地區的傳教，以及 1180-81 年阿爾巴諾樞機主教亨利的傳教，僅僅取得了暫時的成功。亨利的有武裝的遠征軍攻佔了拉沃爾要塞，但並沒有撲滅這場運動。
天主教會委員會的決定——特別是圖爾會議（1163 年）和拉特蘭第三次會議（1179 年）的決定——對卡薩爾派幾乎沒有產生更大的影響。當教皇英諾森三世於 1198 年掌權時，他決心處理他們。
起初，教皇英諾森三世試圖進行和平的改宗，並派了許多使節到卡薩爾派地區。他們不僅要與卡薩爾派、保護他們的貴族和尊重他們的民眾作鬥爭，還要與該地區許多主教作鬥爭，這些主教對教皇授予使節的巨大權力感到不滿。1204 年，英諾森三世停職了奧克西塔尼亞的一些主教；1205 年，他任命了一位新的、充滿活力的圖盧茲主教，即前吟遊詩人福爾克斯。1206 年，奧斯馬的迭戈和他的教士（未來的聖多明我）在朗格多克開始了一項改宗計劃；作為其中的一部分，在韋費伊、塞爾維安、帕米耶、蒙特勒等地舉行了天主教-卡薩爾派公開辯論。
聖多明我於 1203 年在朗格多克傳教期間遇到了卡薩爾派並與之辯論。他得出結論，只有表現出真正聖潔、謙卑和禁慾主義的傳教士才能贏得堅定的卡薩爾派信徒。官方教會通常不具備這些精神憑證。[28] 他的信念最終導致了 1216 年多明我會的建立。該會要遵循他著名的斥責：“熱情必須用熱情來應對，謙卑必須用謙卑來應對，虛假的聖潔必須用真正的聖潔來應對，用宣講真理來應對宣講虛假。” 然而，即使是聖多明我也只在卡薩爾派中贏得了一些皈依者。
阿爾比十字軍東征
1208 年 1 月，教皇特使皮埃爾·德·卡斯特諾被派去會見該地區的統治者，圖盧茲伯爵雷蒙六世。卡斯特諾以驅逐保護卡薩爾派的貴人為己任，在一次據稱激烈的爭吵後，他以庇護異端為由將雷蒙逐出教籍，在爭吵中雷蒙據說威脅卡斯特諾以暴力相向。此後不久，卡斯特諾在返回羅馬的途中被謀殺，據說是被圖盧茲伯爵雷蒙手下的一名騎士殺害。他的遺體被送回，安葬在聖吉爾斯修道院。教皇一聽到謀殺案的訊息，就命令使節們宣揚對卡薩爾派的十字軍東征，並給法國國王腓力二世寫了一封信，請求他干預——或者由他的兒子路易領導干預。這不是第一次呼籲，但有些人將特使的遇害視為教皇政策的一個轉折點——而更準確地說，它可能是一個偶然事件，使教皇能夠激發公眾輿論，並重申他對干預南方的請求。隨後的十字軍東征編年史家彼得·德·沃克斯·德·塞爾奈以這樣一種方式描繪了事件的順序：在和平地證明卡薩爾派錯誤的努力失敗後，教皇隨後發起了正式的十字軍東征，任命了一系列領導人來領導進攻。法國國王拒絕親自領導十字軍東征，也無法抽出他的兒子——儘管他戰勝了英格蘭的約翰，但與佛蘭德和帝國之間仍存在緊迫的問題，以及安茹復辟的威脅。然而，腓力批准了一些好戰且野心勃勃的——有些人可能會說危險的——男爵的參與，其中最著名的是西蒙·德·蒙福爾和布沙爾·德·馬利。隨後，對朗格多克的卡薩爾派及其盟友進行了二十年的戰爭：阿爾比十字軍東征。今天的卡爾卡松城
這場戰爭使法國北部的貴族與南部的貴族對抗。北部對十字軍東征的廣泛熱情部分受到教皇法令的鼓舞，該法令允許沒收卡薩爾派及其支持者擁有的土地。這不僅激怒了南部的領主，也激怒了法國國王，他至少名義上是這些領主的宗主，而這些領主的土地現在可以被掠奪和奪取。腓力二世嚴厲地寫信給教皇英諾森三世指出這一點——但教皇沒有改變他的政策——而且許多前往米迪的人都知道，教皇在扎拉圍城和君士坦丁堡的奪取和洗劫方面一直模稜兩可。由於朗格多克據稱擠滿了卡薩爾派和卡薩爾派同情者，這使得該地區成為法國北部貴族尋求獲得新封地的目標。北方的男爵們南下作戰。
他們的第一個目標是特倫卡韋爾的領地，他們是阿爾比、卡爾卡松和拉澤斯地區的強大領主——但在這個地區幾乎沒有盟友的家族。因此，幾乎沒有採取任何措施來形成區域聯盟，十字軍能夠攻佔卡爾卡松（特倫卡韋爾的首都），並將雷蒙·羅傑囚禁在他自己的城堡中，在那裡他死於據說自然原因；從那天起至今，奧克西坦事業的擁護者都相信他被謀殺了。西蒙·德·蒙福爾被教皇授予特倫卡韋爾的土地，並向法國國王表示效忠，從而招致了阿拉貢國王佩德羅的敵意，後者一直遠離衝突，甚至在卡爾卡松圍城期間充當調解人。現在，這兩場卡薩爾派戰爭中的第一場戰爭的其餘部分基本上集中在西蒙試圖在冬天堅持自己巨大的收益，當時他只能依靠一小股同盟軍，他們在範熱奧的主要冬季營地作戰，當地領主因必要而向他宣誓效忠，並背叛了他——並在夏天擴大他的新獲得的領土，當時他的軍隊得到了來自法國北部、德國和其他地方的增援。夏季戰役不僅讓他奪回了在“休戰”季節失去的東西，有時還伴隨著殘酷的報復，而且還試圖擴大他的行動範圍——我們看到他在阿韋龍的聖安東寧和羅納河畔的博凱爾行動。西蒙最大的勝利是在穆雷特戰役中戰勝了數量佔優勢的敵人——這場戰鬥不僅擊敗了圖盧茲的雷蒙及其奧克西坦盟友——而且導致了阿拉貢國王佩德羅的死亡——並有效地終結了阿拉貢/巴塞羅那家族在朗格多克的野心。從中期和長期來看，這對法國王室比對德·蒙福爾更有意義——並且與布維內戰役一起將確保腓力二世相對於英格蘭和帝國的地位。穆雷特戰役是建立統一的法國王國和我們今天所知的國家的巨大一步——儘管愛德華三世、黑太子和亨利五世後來會威脅要動搖這些基礎。
十字軍在精神和軍事上都由教皇特使西多會修道院院長阿諾·阿莫里指揮。在戰爭中第一次重大的交戰中，貝濟耶鎮於 1209 年 7 月 22 日被圍困。該市的天主教居民被允許安全離開，但許多人拒絕了，並選擇留下來與卡薩爾派並肩作戰。
卡薩爾派在 1209 年的大部分時間裡都在抵禦十字軍。貝濟耶軍隊試圖突圍，但很快就被擊敗，然後被十字軍追趕回城門和城內。據說，西多會修道院院長阿諾被問到如何分辨卡薩爾派和天主教徒。他的回答，三十年後由他的同為西多會修道院的凱撒·馮·海斯特巴赫回憶起來是：“Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius.”——“殺光他們，主會認出他自己的。”聖瑪麗·瑪德琳教堂的門被撞開，難民被拖出來屠殺。據報道，有 7000 人死在那裡。在城鎮的其他地方，還有數千人被肢解和殺害。囚犯被弄瞎，被拖在馬後面，並被用作靶子。城鎮的殘餘部分被大火焚燬。阿諾寫信給教皇英諾森三世：“今天，您的聖潔，無論地位、年齡或性別，兩萬人被殺害。” 當時貝濟耶的常住人口可能不超過 5000 人，但尋求在城牆內避難的當地難民可能使人數增加到 20000 人。
在貝濟耶大屠殺後，西蒙·德·蒙福爾攻佔卡爾卡松後，被指定為十字軍指揮官。十字軍的主要反對者是卡爾卡松子爵雷蒙-羅傑·德·特倫卡韋爾，以及他的封建領主阿拉貢國王佩德羅二世，後者在該地區擁有封地和許多封臣。佩德羅於 1213 年 9 月 12 日在穆雷特戰役中與十字軍作戰時身亡。西蒙在對圖盧茲進行了九個月的圍困後，於 1218 年 6 月 25 日被殺。
根據現代學者和瓦爾多派自身的說法，瓦爾多派起源於彼得·瓦爾多，他於1177年開始在里昂街頭佈道。
關於瓦爾多派的大部分已知資訊都來自雷內裡烏斯·薩科（卒於1259年）的報告，他曾是卡特里派信徒，後來皈依天主教，併為宗教裁判所撰寫了兩份報告：《論卡特里派和里昂窮人》（約1254年）。
早期的瓦爾多派運動，正如瓦爾多所宣揚的那樣，是基於像耶穌及其門徒在耶穌事工期間那樣自願過著貧困的生活。（早期的瓦爾多派社群不稱自己為瓦爾多派，而是“里昂窮人”或“基督的窮人”或僅僅是“窮人”。）瓦爾多，里昂一位成功且富有的商人，出售了他所有的財產，並將所得贈予窮人，並主張他的追隨者也這樣做。瓦爾多和他的追隨者依靠他們在佈道時收集到的捐款和救濟品。
根據薩科的說法，瓦爾多派成員按三種活動型別劃分：Sandaliati，負責研讀聖經以發現和糾正天主教會和等級制度的“錯誤”；Doctores，負責指導和培訓傳教士；以及Novellani，負責向普通民眾佈道。他們也被稱為Insabbatati、Sabati、Inzabbatati Sabotiers，因為他們使用了一種不同尋常的木鞋作為鞋類。
瓦爾多派還持有並宣講了許多他們認為代表最初源於耶穌及其使徒的戒律的“真理”，但這些戒律在羅馬皇帝君士坦丁建立教會後逐漸被腐蝕和遺失。
- 除了上帝以外，禁止向任何人宣誓；
- 任何世俗權力都不允許執行死刑；
- 不配位的牧師所施行的聖禮無效；以及
- 任何平信徒（相信基督並過著典範的、基督般的生活）都可以舉行聖餐。
據記載，瓦爾多死於1218年左右，可能在德國，但他從未被捕，其命運仍然未知。
1179年，瓦爾多派代表前往羅馬參加第三屆拉特蘭會議，在那裡他們會見了教皇亞歷山大三世，希望說服教皇採納他們的一些改革建議。教皇雖然對他們關於貧困和幫助窮人的教義印象深刻，但禁止他們在未經當地神職人員授權的情況下佈道或提供任何解釋或批判性解讀（釋經）。
儘管受到這一警告，瓦爾多及其追隨者繼續在公共場合佈道，聲稱他們“必須服從上帝而不是人”。他們還繼續提供自己對新約經文的釋經（解釋），而不顧天主教的教義。這種對聖經的“字面解釋”是馬丁·路德和其他人在新教改革中提出的戒律的先驅。
瓦爾多安排將新約翻譯成普羅旺斯語，他和他的追隨者根據該譯本佈道。瓦爾多的追隨者制定了一套系統，他們會從一個城鎮到另一個城鎮，秘密會見一小群瓦爾多派信徒。在那裡，他們會懺悔罪過並舉行禮拜。一位四處遊走的瓦爾多派傳教士被稱為barba。該小組會為barba提供庇護和住所，並幫助秘密安排前往下一個城鎮。
由於這種持續不斷的行為，他們在1184年維羅納宗教會議上被教皇路修三世正式宣佈為異端，並在1215年的第四次拉特蘭會議上被宣佈為異端。該會議指出，該組織的主要錯誤是“蔑視教會權力”，但他們也被指控教授“無數錯誤”。瓦爾多和他的追隨者被逐出教會並被迫離開里昂。
1211年，在斯特拉斯堡，超過80名瓦爾多派信徒被燒死，標誌著持續幾個世紀的迫害的開始，這場迫害幾乎摧毀了瓦爾多派運動。
教會的拒絕使該運動激進化。在意識形態方面，瓦爾多派完全拒絕了天主教會及其神職人員的權威。
1229年，天主教會完成了對法國南部卡特里派或阿爾比派人的十字軍東征。隨後，瓦爾多派成為了此類行動的目標。宗教裁判所很快就被用來對付教會的其他反對者。這導致瓦爾多派轉入地下，並從城市地區撤到更偏遠的農村地區。到1230年，他們不再在公共場合佈道。加布裡埃爾·奧迪西奧解釋說：“他們不是去尋找新的羊群……而是致力於照顧那些已經皈依的人，讓他們在外部壓力和迫害面前保持信仰。”他補充說，“佈道仍然至關重要，但在實踐中發生了徹底的變化。”他們不再出售並贈送他們所有的財產，也不再依靠救濟品生活；他們開始建立家庭和農業社群來撫養他們的家人。儘管如此，他們仍然珍視自己的信仰，並繼續堅持早期運動所提倡的平等的崇拜方式和字面上的聖經解釋。
1487年，教皇依諾增爵八世釋出了一道旨在消滅瓦爾多派信徒的教皇詔書。克雷莫納總司祭阿爾貝託·德·卡皮塔內伊響應教皇詔書，組織了一場十字軍東征來完成這一過程，並在多菲內和皮埃蒙特省發動了進攻。薩伏伊公爵查理一世最終干預以防止他的領土進一步陷入混亂，並向瓦爾多派許諾和平。但這場進攻已經摧毀了該地區，許多瓦爾多派信徒逃往普羅旺斯和義大利南部。
可以說，將歐洲從中古時期帶入近代早期的轉折點之一，是基督教歷史上最著名的異端行為。以其自身的方式，由德國僧侶馬丁·路德（1483-1546）發起的宗教改革是對天主教會權力的異端行為。路德將他的《九十五條論綱》釘在維滕貝格大教堂的門上，抨擊教皇贖罪券的出售，使自己成為了天主教正統的敵人。路德神學的基本前提是，基督教應該只基於聖經的話語，而不是基於神職人員和教會等級制度的解釋。路德對贖罪券出售的批判是基於對聖經的閱讀，這表明他認為救贖是透過信仰獲得的，而不是像天主教的信仰和善行教義那樣（購買贖罪券被認為是一種“善行”）。路德取得了比過去的中世紀“異端”更大的成功，這很大程度上要歸功於印刷機的發明，使得他的材料得以廣泛傳播。此外，路德透過使用通俗易懂的德語將聖經“傳播給大眾”，繞過了需要受過高等教育的神職人員來解釋聖經。