Saylor.org 的世界古代文明/伊斯蘭教與土著宗教
伊斯蘭教在非洲的歷史以及該宗教傳播的記錄，特別是在撒哈拉以南非洲，一直存在爭議。倫敦非洲宗教基金會負責人阿布-阿卜杜拉·阿德拉布博士在其著作《伊斯蘭教在約魯巴蘭的帝國和王國面前的運動》中聲稱伊斯蘭教很早就出現在奈及利亞西南部。他支援阿拉伯人類學家阿卜杜胡·巴達維的觀點，即早期的穆斯林傳教士從南蘇丹庫什王國的滅亡和非洲政治多元文化的阿拔斯王朝時期的繁榮中受益，據他所說，這些事件導致了幾個移民流，在 9 世紀中葉向西遷移到撒哈拉以南非洲。阿德拉布指出，阿拔斯王朝（750-1258）的受歡迎程度和影響力，它是第二個偉大的王朝，其統治者持有“哈里發”的稱號，促進了跨文化穆斯林從尼羅河到尼日的和平與繁榮的遷移，以及阿拉伯商人從沙漠到貝努埃的遷移。阿德拉布的說法似乎與傳統的歷史觀點一致，即伊斯蘭倭馬亞王朝在公元 647 年至 709 年間征服北非，實際上結束了非洲幾個世紀的基督教。
在 16 世紀，瓦達伊帝國和卡諾王國皈依了伊斯蘭教，後來在 18 世紀，由烏斯曼·丹·福迪奧領導的奈及利亞索科託哈里發國為傳播伊斯蘭教付出了巨大努力。今天，伊斯蘭教是北非的主要宗教，主要集中在北非、東北非和薩赫勒地區，以及西非。
卡拉德和杜姆比亞的工作都支援這樣的觀點，即“力量”或“精神”的概念是“蘇丹”文化（即喀麥隆以西，撒哈拉以南的文化）精神傳統的共同主題。卡拉德斷言，在奈及利亞的約魯巴傳統中，“力量”被稱為“阿舍”。他進一步指出，約魯巴從業者的任務是沉思和/或儀式性地體現各種神靈和/或祖先的能量/深奧之處，其方式類似於昆達里尼瑜伽中對脈輪的沉思。換句話說，神靈代表能量、態度或潛在的生活方式。目標是在這些精神狀態中的任何一種狀態中提升意識，或者沉思這些狀態中的任何一種狀態，以便一個人可以將他們能量中負面或浪費的方面轉化為行為和思維方式，這些行為和思維方式可以作為對自己和更大社群的優秀榜樣。杜姆比亞和杜姆比亞對塞內加爾、馬裡和非洲最西端許多其他地區的曼德傳統也表達了這種觀點。然而，在這裡，“力量”的概念由術語“尼亞瑪”而不是“阿舍”來代表。
占卜也往往在將負面或混亂的感情/想法轉化為更有序和更有效的想法的過程中發揮重要作用。具體來說，這個過程是一種提供參照系的方法，以便那些不確定如何開始一項事業和/或解決問題的人可以找到自己的方位，並與他們自己最高層級進行辯證，瞭解他們道路上的選擇。
阿坎宗教
迦納和象牙海岸的阿坎人相信一個至高無上的神，根據崇拜的地區，他擁有不同的名字。阿坎神話聲稱，上帝曾經與人類互動，但由於不斷被一個老婦人舂木薯粉時用的杵敲打，他搬到了天上。[11] 沒有直接侍奉他的祭司，人們相信他們可以與他直接接觸。還有許多神靈（阿博森），他們從至高無上的神那裡獲得力量，並且最常與自然狀態下的世界相關聯。這些包括海洋和河流之神以及各種地方神靈。祭司侍奉個別神靈，並充當神靈與人類之間的中介。幾乎每個人都參與日常祈禱，包括向埋葬在土地中的祖先和無處不在的神靈獻酒。
奧迪納尼
奧迪納尼包含伊博人的傳統宗教和精神概念和實踐。它是一種泛神論信仰。在奧迪納尼，有一個至高無上的神，被稱為楚庫（伊博語：偉大的精神），他先於萬物，並領導著被稱為阿魯西的較小的神靈。有不同的阿魯西用於不同的目的，其中最重要的是大地女神阿拉。伊博人中傳統的草藥師/祭司被稱為迪比亞。
塞雷爾宗教
塞內加爾和甘比亞的塞雷爾人相信一個被稱為魯格的宇宙至高神，也稱為“魯格塞內”（魯格，無限）。他們複雜的宗教傳統涉及生活的各個方面，包括生與死、宇宙學、天文學、象徵主義、詩歌、古代頌歌等。較小的神靈包括提奧拉克或圖拉赫（財富之神）和塔阿卡爾或塔哈爾（公正或復仇之神）。
儀式
西非的宗教習俗通常表現為社群儀式和/或占卜儀式，在這些儀式中，社群成員被“力量”（或“阿舍”、“尼亞瑪”等）所控制，被激發到進入冥想恍惚狀態的程度，以回應有節奏的/重複的鼓聲和/或歌唱。加彭和喀麥隆的一種宗教儀式是奧庫伊，由幾個班圖族裔群體進行。在這種狀態下，根據受人尊敬的音樂家演奏的鼓聲或樂器節奏型別（每個型別都與特定的神靈/祖先相對應），參與者透過表演不同的儀式性動作/舞蹈來體現神靈/祖先、能量和/或精神狀態，這些動作/舞蹈進一步增強了他們提升的意識，或者，用東方術語來說，將昆達里尼激發到特定的意識水平和/或以特定的方式在體內迴圈氣。當目擊和理解這種恍惚狀態時，受過文化教育的觀察者可以窺見一種沉思特定思維方式或參照系純粹/象徵性體現的方法。這培養了將這種思維方式所引發的感情與其在日常生活中的情境表現區分開來的技能。這種區分以及隨後的對純粹能量/感情的本質和來源的沉思，有助於參與者在平凡的環境中管理和接受這些能量。這有助於更好地控制和將這些能量轉化為積極的、文化上合適的行為、思想和言語。此外，這種實踐還可以使處於恍惚狀態的人說出的話語，當被受過文化教育的入門者/占卜者解讀時，可以提供洞察，瞭解社群（或個人）在實現其目標時可能採取的適當方向。
神靈
非洲傳統宗教的信徒向各種次要神靈（奧貢、達、阿格武、埃蘇、姆巴里、提奧拉克等）以及他們的祖先祈禱。這些次要神靈充當人類與造物主神之間的中介。大多數土著非洲社會相信一個獨一的造物主神（楚庫、尼亞梅、奧洛杜馬雷、恩蓋、魯格等）。一些人承認一個雙重或互補的雙生神，例如馬武-利薩。例如，在約魯巴人的一個創世神話中，至高無上的神奧洛杜馬雷被認為創造了次要神靈奧巴塔拉，然後奧巴塔拉在地球上創造了人類。然後奧洛杜馬雷將生命注入這些人類創造物中。“一些社會還將地球、太陽、海洋、閃電或自然等實體神化。每個神靈都有自己的祭司或女祭司。”
習俗和儀式
所有非洲傳統宗教的共同點多於不同點。通常，人們透過與較小的神靈和祖先之靈的交流或溝通來崇拜神。人們透過獻酒、祭祀（動物、蔬菜或貴金屬）來尊敬神靈和祖先。信徒也透過諮詢神諭之神或占卜來尋求神的旨意。在許多非洲傳統宗教中，人們相信現實是迴圈的。生者站在祖先和未出生者之間。非洲傳統宗教擁抱自然現象——潮起潮落、月圓月缺、雨雪乾旱——以及農業的有節奏模式。根據戈特利布和姆比提的觀點
環境和自然滲透到非洲傳統宗教和文化的方方面面。這在很大程度上是因為宇宙學和信仰與自然現象和環境緊密交織在一起。所有天氣、雷聲、閃電、雨水、白天、月亮、太陽、星星等等，都可以透過非洲人的宇宙學來控制。自然現象為人們提供日常生活所需。
例如，在塞雷爾宗教中，宇宙中最神聖的星星之一被稱為尤尼爾（天狼星）。由於擁有悠久的農業傳統，塞雷爾大祭司和女祭司（薩爾蒂格）在尤尼爾出現之前，在法蒂克的科伊儀式（占卜儀式）上發表年度佈道，以便預測冬季月份，使農民能夠開始播種。
占卜
非洲最傳統的算命方法之一被稱為“擲骨”。由於非洲是一個擁有眾多部落和文化的龐大陸地，因此沒有單一的技巧。並不是所有的“骨頭”都是真正的骨頭，小物件可能包括貝殼、石頭、皮革條或木片。有些占卜是使用由木頭製成的神聖占卜盤進行的，或者是在地上進行的（通常是在一個圓圈內），它們分為兩類
擲刻有標記的骨頭、木片、貝殼或皮革條，並根據它們落在哪裡進行計數——無論是根據它們的標記，還是根據它們是否彼此接觸——並根據所選標準，以記憶的結果形式提供基於數學的解讀。
擲一組特殊的有象徵意義的骨頭或一系列選定的有象徵意義的物品——例如，使用鳥的翅膀骨頭來象徵旅行，使用圓形石頭來象徵懷孕的子宮，使用鳥足來象徵感覺。
在非洲社會，許多人定期尋求占卜師的幫助。這種做法沒有禁忌。那些以算命為生的人也因其作為顧問的智慧和草藥知識而受到追捧。
"非洲傳統宗教" (維基百科) http://en.wikipedia.org/wiki/African_traditional_religion