Saylor.org 的世界古代文明/老子與道教

道教

陰陽符號是自然界中相互交織的二元性的視覺描述，這是道教的一個常見主題。

道教（現代：道教）是一個哲學和宗教傳統，強調與道（現代羅馬化“道”）和諧相處。道這個詞的意思是“道路”，“路徑”或“原則”，也出現在道教以外的中國哲學和宗教中。然而，在道教中，道表示既是萬物的源泉，又是推動萬物存在的動力。它本質上是不可言說的：“道可道，非常道。”

道教的文學基石是《道德經》，這是一本簡明而含糊的書，其中包含了中國哲學家老子的教誨。連同莊子的著作，這些文字構成了道教的哲學基礎。莊子和老子都反對孔子堅持將個人推入特定角色，從而迫使社會和政治和諧。對於那些認定自己是道教徒的人來說，這打斷了自然的流動。相反，人們，尤其是統治者，應該只是“存在”。這樣，自然秩序就會建立起來。道教的“無為”概念表達了對生命自然流動和秩序的信心，它敦促統治者不要制定規則和類別——就像儒家會讓統治者做的那樣。這種哲學上的道教，本質上是個人主義的，沒有制度化。然而，隨著時間的推移，制度化的形式以各種不同的學派的形式發展起來，這些學派往往融合了甚至早於基石文字的信仰和實踐——例如，道家學派的理論，它綜合了陰陽五行等概念。道教學派傳統上以敬畏老子、神仙或祖先為特色，以及各種占卜和驅邪儀式，以及實現狂喜、長壽或長生不老的實踐。道教的禮儀和道德可能因學派而異，但總的來說，它強調無為（透過無為而為）、“自然”、簡單、自發以及三大寶：仁愛、中庸和謙遜。

道教在幾個世紀中對中國文化產生了深遠的影響，而制度化道教的僧侶（中文：道士；拼音：dàoshi）通常會注意區分他們的儀式傳統與中國民間宗教中的習俗和做法，因為這些區別有時顯得模糊不清。中國煉丹術（尤其是內丹）、中國占星術、禪宗佛教、幾種武術、中醫、風水以及許多氣功風格在歷史上一直與道教交織在一起。在中國以外，道教也對亞洲周邊社會產生了影響。

在老子和莊子之後，道教的文獻不斷增加，曾經以道藏的形式編撰——道藏，有時是在皇帝的命令下出版的。在整個中國歷史上，道教曾多次被提名為國教。然而，在 17 世紀之後，它逐漸失寵。與所有其他宗教活動一樣，道教在中國人民共和國成立的頭幾十年遭到壓制（甚至在文化大革命期間遭到迫害），但在臺灣繼續被實踐。如今，它是中國大陸承認的五大宗教之一，雖然它不容易從其亞洲根源傳播出去，但在許多社會中都有信徒。

老子

老子石像

老子（老子；也羅馬化為老子、老子、老子、老子、老子、老子、老子等等）是一位古代中國的哲學家，最著名的作品是《道德經》（通常簡稱為《老子》）。

他的名字，老子，是一個敬稱。老（老）意思是“尊貴”或“老”。子（子），威妥瑪拼音 tzu，在此處通常翻譯為“大師”。子在古代中國被用作敬稱字尾，表示“大師”或“先生”。因此，老子這個名字相當於“老或尊貴的哲學家”。在流行的傳記中，老子的名字是耳，他的姓是李（形成李耳，李耳），他的字是伯陽。聃是老子的諡號，有時也被稱為李聃（李聃）。

個人生活

與其他類似人物一樣，中國傳統與歷史證據之間存在很大分歧。傳統認為老子生活在公元前 6 世紀，而歷史學家更有可能認為他生活在公元前 5 世紀到 4 世紀之間，或者他實際上是多個人物的綜合體，或者完全是虛構的。

關於他起源的許多流行傳說在幾個世紀中流傳下來。最早關於老子的可靠記載見於中國史學家司馬遷（公元前 145-86 年）的《史記》。在其中，老子被提及三次。在兩次中，據說他是孔子的同時代人（公元前 551-479 年），他寫了一本分幾部分的書。在第三次中，他被認定為史官和占星師老子（老聃“老長耳朵”），生活在秦朝獻公（公元前 384-362 年）在位期間。

根據流行的傳統傳記，老子是一位學者，曾在周王室擔任典籍保管員。據稱這使他能夠廣泛接觸黃帝和其他經典作品。故事中聲稱老子從未開辦過正規學校，但他仍然吸引了大量的學生和忠實的弟子。關於孔子向老子諮詢禮儀的故事有很多變體。

到 20 世紀中葉，學者們達成一致意見，認為老子的歷史性是可疑的或不可證實的，而《道德經》是“許多人手寫成的道教格言彙編”。迄今為止挖掘出最古老的《道德經》文字是寫在竹簡上的，可以追溯到公元前 4 世紀後期。

著作

《道德經》或《道德經》傳統上被認為是老子的作品，儘管其作者和/或編者的身份在歷史上一直存在爭議。

《道德經》是中國宇宙論中最重要的論著之一，換句話說，它是關於宇宙起源和本質的哲學研究。它將道（或道）描述為所有存在的源泉和理想：它看不見，但不是超驗的，極其強大，卻又極其謙遜，是萬物的根源。人類在道中沒有特殊的地位，僅僅是它無數（“萬千”）表現形式之一。儘管如此，人們還是有慾望和自由意志（因此能夠改變自己的本性）。許多人“不自然”地行動，擾亂了道的自然平衡。《道德經》的目標是引導學生“迴歸”他們的自然狀態，與道和諧相處。

莊子

莊子（莊子）是一位有影響力的中國哲學家，生活在公元前 4 世紀左右的戰國時期，這個時期與中國思想的哲學高峰——諸子百家相對應，並被認為撰寫了——部分或全部——一部以他的名字命名的作品，《莊子》。他的名字莊子（英文“莊先生”，子是一個敬稱）有時拼寫為莊子、莊周、莊子、莊子、莊子、莊子或莊子。

著作

莊子傳統上被認為是其名字所指作品《莊子》的作者至少一部分。這件作品，以其目前的形態，包括 33 章，傳統上分為三部分：第一部分，被稱為“內篇”，包括前 7 篇文章；第二部分，被稱為“外篇”，包括接下來的 15 篇文章；最後，被稱為“雜篇”，包括剩餘的 11 篇文章。

這三部分書名的含義存在爭議：郭象認為，“內篇”是莊子本人所著，“外篇”是他的弟子所著，“雜篇”則是其他人所著；另一種解釋是，這些名稱指的是章節標題的來源——“內篇”的標題取自章節內部的短語，“外篇”的標題取自章節的開頭，“雜篇”則是兩種來源的混合。

對文字的進一步研究並沒有為這兩種解釋提供明確的選擇。一方面，正如漢學家馬丁·帕爾默在他翻譯的引言中指出的那樣，司馬遷在其《史記》中關於莊子的傳記中提到的三個章節中的兩個來自“外篇”，第三個來自“雜篇”。“某些純粹主義者不承認這兩篇為真正的莊子著作，但它們同樣充滿了莊子的精神，就如同第二章中著名的‘蝴蝶夢’一樣。”另一方面，第三十三章經常被認為是插入的，因為它是對“百家爭鳴”時期主要流派的一次概述，重點強調了惠施的哲學。此外，A.C. 格雷厄姆和其他批評家對文字進行了風格分析，並在書中識別出四種思想流派：a) 莊子或其弟子的思想；b) 一種類似於老子思想的“原始主義”思想；c) 在第八章到第十一章中非常明顯的流派，被認為是楊朱的哲學；d) 第四種流派可能與黃老哲學學派有關。本著這種精神，馬丁·帕爾默寫道：“試圖按順序閱讀莊子是錯誤的。這本書是一部文集，而不是一個不斷發展的論證。”

莊子以其精妙的文字遊戲和使用寓言傳達資訊而聞名。他對儒家社會和歷史人物的批評幽默而有時諷刺。

哲學

主要概念

總的來說，莊子的哲學是懷疑論的，認為生命有限而要獲得的知識無限。他說，用有限的東西去追求無限的東西是愚蠢的。我們的語言和認知通常都預設了一種道，每個人都因其各自的過去——他們的道路——而對其承諾。因此，我們應該意識到，如果我們經歷了不同的過去，我們最仔細的考慮的結果可能會顯得失誤。莊子認為，除了經驗之外，我們的自然傾向還與後天習得的傾向相結合——包括對事物名稱的使用、基於這些名稱的認可/否定以及根據具體化標準的行為的傾向。思考和選擇我們在道或道路上的下一步，取決於這套獨特的自然習得的傾向。

莊子的思想也可以被認為是價值體系中相對主義的先驅。他的相對主義甚至讓他質疑實用主義論據（一個好的行動方式可以保護我們的生命）的基礎，因為這預設了生命是好的，死亡是壞的。在“大樂”（至樂 zhìlè，第十八章）的第四部分中，莊子對他看到躺在路邊的頭骨表示同情。莊子哀嘆頭骨現在已經死了，但頭骨反駁道，“你怎麼知道死是壞事呢？”

然而，這種主觀主義被一種在著名的“魚之樂”（魚之樂 yúzhīlè）部分中體現的敏感的整體主義所平衡。

莊子和惠子在濠梁上散步，莊子說：“你看那些小魚，自由自在地游來游去！這就是魚真正的快樂！”

惠子說：“你不是魚，你怎麼知道魚的快樂？”

莊子說：“你不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂？”

惠子說：“我不是你，所以我當然不知道你所知道的東西。另一方面，你肯定不是魚——所以這仍然證明你不知道魚的快樂！”

莊子說：“請回到你最初的問題。你問我如何知道魚的快樂——所以你在問這個問題的時候已經知道我知道了。我站在濠梁邊，就是這麼知道的。”（第十七章，沃森 1968 年版翻譯：188-9，拼音羅馬化）

查德·漢森（2003：145）寫道，對這個“道家經典”的傳統解釋是“神秘主義者和邏輯學家之間幽默的誤解”。這次相遇也概述了道家觀察和從自然界學習的一部分實踐。

蝴蝶夢

莊子夢蝶（或蝴蝶夢莊子）。

書中另一個廣為人知的部分，也在第二章中，通常被稱為“莊周夢蝶”（莊周夢蝶 Zhuāng Zhōu mèng dié）。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，其必有分矣！此之謂物化。（第二章，伯頓·沃森 1968 年版翻譯：49）

這段文字暗示了心智哲學、語言哲學和認識論中的許多問題。這段文字的名稱已經成為一個常見的中國成語，並傳播到西方語言中。它出現在何塞·奧爾加·拉薩里的著名文章“對時間的新的反駁”中，可能啟發了 H.P. 洛夫克拉夫特 1918 年的短篇小說“北極星”。它也出現在維克多·佩列文的 1996 年哲學小說《佛陀的小手指》中。

其他概念

• 無政府主義：莊子說世界“不需要治理，事實上不應該被治理”，以及“當事物被放任自流時，秩序自然產生”。美國曆史學家默裡·羅斯巴德稱他為“也許是世界上第一個無政府主義者”。

• 進化：在第十八章中，莊子還提到生命形式具有內在的能力或力量（化 huà）來改造和適應周圍環境。莊子還提到人類也受到這個過程的影響，因為人類是自然的一部分。