Saylor.org 世界古代文明/社會與社會階層

中世紀社會與社會階層

早期中世紀

新社會

儘管西歐的政治結構在羅馬帝國崩潰後發生了變化，但分化並沒有像一些歷史學家聲稱的那樣廣泛。雖然通常被稱為“入侵”，但它們並不總是純粹的軍事遠征，而主要是由於人口遷移到帝國。這些遷移得到了西羅馬精英拒絕支援軍隊或支付軍費來鎮壓遷移的幫助。5 世紀的皇帝經常受到像斯提里科（卒於 408 年）、裡奇默（卒於 472 年）、岡多巴德（卒於 516 年）或阿斯帕爾（卒於 471 年）這樣的軍閥的控制，當西羅馬皇帝消失時，許多取代他們的國王來自與這些軍閥相同的背景。新國王與羅馬精英之間的通婚很常見。這導致羅馬文化與入侵部落的習俗融合，包括允許自由男性部落成員在政治事務中擁有更多發言權的民眾大會。羅馬人和入侵者留下的物質文物通常很相似，部落物品通常明顯地仿照羅馬物品。同樣，新王國的大部分知識文化都是直接基於羅馬的知識傳統。一個重要的區別是新政權的稅收收入逐漸減少。許多新的政治實體不再用稅收收入供養他們的軍隊，而是分配土地或租金。這意味著對大量稅收收入的需求減少，因此稅收體系衰落。王國之間和王國內部的戰爭很常見。隨著供應減少，奴隸制減少，社會變得更加農村化。

狄奧多里克的硬幣。

在 5 到 8 世紀之間，新的人民和有權勢的個人填補了羅馬中央政府留下的政治真空。奧斯特羅哥特人在 5 世紀末在狄奧多里克（卒於 526 年）的領導下定居在義大利，建立了一個以義大利人和奧斯特羅哥特人之間的合作關係為標誌的王國，至少在狄奧多里克統治的最後幾年是如此。勃艮第人定居在高盧，在早期的王國於 436 年被匈奴人摧毀後，在今天的日內瓦和里昂之間於 440 年代建立了一個新的王國。這在 5 世紀末和 6 世紀初發展成為一個強大的王國。在高盧北部，法蘭克人和不列顛人建立了小王國。法蘭克王國以高盧東北部為中心，第一個為人所知的國王是希爾德里克，他於 481 年去世。在希爾德里克的兒子克洛維斯（公元 509-511 年在位）的統治下，法蘭克王國擴張並皈依基督教。不列顛人，與不列顛島的土著居民有關，定居在現在的布列塔尼，該地區的名字就是從他們的定居點得來的。西哥特人建立了西班牙王國，蘇維人建立了西班牙西北部王國，汪達爾人建立了北非王國。在 6 世紀，倫巴第人定居在義大利北部，用一個由公國組成的聯盟取代了奧斯特羅哥特王國，這些公國偶爾會選舉一位國王來統治他們。到了 6 世紀末，這種安排已被永久的君主制所取代。

隨著入侵，新的民族群體進入歐洲部分地區，但定居是不均勻的，一些地區，如西班牙，新的人民定居比其他地方更多。高盧的定居是不均勻的，野蠻人定居在東北部比在西南部更密集。斯拉夫民族定居在中歐和東歐以及巴爾幹半島。民族的定居伴隨著語言的變化。西羅馬帝國的拉丁語逐漸被基於拉丁語但又截然不同的語言所取代。然而，從拉丁語到法語、葡萄牙語或羅馬尼亞語等新語言的轉變花費了幾個世紀，經歷了多個階段。希臘語仍然是拜占庭帝國的語言，但斯拉夫人的遷移將斯拉夫語加入了語言組合中。

西方社會

隨著新統治者的出現，西歐的社會發生了變化。一些羅馬精英家族滅絕，而另一些則更多地參與教會事務而不是世俗事務。拉丁經典學術和教育的舊價值觀大多消失了，雖然識字仍然是一項重要的技能，但它變成了實用技能。在 4 世紀，傑羅姆夢到上帝斥責他花在閱讀西塞羅上的時間比閱讀聖經還多。到了 6 世紀，格里高利一世也有類似的夢，但他不是因為閱讀西塞羅而受到譴責，而是因為學習速記而受到譴責。到了 6 世紀末，教會的主要教學手段不再是書籍，而是被音樂和藝術所取代。在普通人中，也發生了類似的變化，貴族文化側重於在大廳舉辦盛大的宴會。精英的服裝用寶石和金子裝飾得富麗堂皇。領主和國王支援由戰鬥人員組成的隨從，這些戰鬥人員構成了當時軍隊的骨幹。精英之間的家族關係很重要，忠誠、勇氣和榮譽的品質也很重要。這些聯絡導致了貴族社會中世仇的盛行，格里高利一世描述了發生在墨洛溫王朝高盧的一些世仇。然而，大多數世仇似乎都以某種形式的賠償而迅速結束，通常以結束世仇告終。女性主要在作為丈夫或男性後代的妻子或母親方面參與貴族社會，作為統治者母親的角色在墨洛溫王朝高盧尤為突出。在盎格魯-撒克遜社會中，由於兒童統治者很少，女性作為王后的角色減少了，但這被修道院女修道院院長所扮演的日益重要的角色所彌補。只有在義大利，女性似乎才被認為始終處於男性親屬的保護和控制之下。

農民社會比貴族社會記錄少得多。大多數歷史學家能夠獲得的倖存資訊來自考古學；在 9 世紀之前，記錄農民生活的詳細書面記錄很少儲存下來。對下層階級的描述大多來自法典或上層階級的作家。西方的土地擁有模式並不統一，一些地區土地擁有模式高度分散，而另一些地區則以大塊的相連土地為常態。這些差異允許各種各樣的農民社會存在，其中一些由貴族地主統治，而另一些則擁有高度自治權。土地定居也差異很大。一些農民生活在大型定居點，居民人數多達 700 人。其他人生活在幾個家庭的小群體中，還有一些人生活在散佈在鄉村的孤立農場中。還有一些地區，其模式是上述兩種或多種系統的混合。與羅馬晚期不同的是，自由農民和貴族的法律地位之間沒有明顯的界限，因此，一個自由農民的家庭可以透過為強大的領主服兵役，在幾代人中升入貴族階層。

女性

手工紡紗是女性傳統的工作形式。亨特里安詩篇，約 1170 年。格拉斯哥大學圖書館。

羅馬天主教會是中世紀的主要統一文化影響力，它從拉丁語學習中進行選擇，儲存了寫作藝術，並透過其主教網路建立了中央集權的管理。歷史上，在 католическая 和其他古老的教堂中，主教的角色，就像祭司一樣，僅限於男性。第一次奧蘭治會議（441 年）也禁止授予女執事，這一裁決在埃帕昂會議（517 年）和第二次奧爾良會議（533 年）被重複。

隨著基督教修道院制度的建立，教會內其他角色對女性開放。從 5 世紀起，基督教女修道院為一些女性提供了逃避婚姻和撫養孩子的道路，獲得識字和學習，併發揮更積極的宗教作用的機會。女修道院院長可以成為她們自己重要的角色，經常統治著男女修道院，擁有大量的土地和權力。像惠特比的希爾達（約 614-680 年）這樣的人物，在國家甚至國際範圍內都成為了有影響力的人物。

在中世紀的大部分時間裡，直到加入了啤酒花的啤酒的出現，釀造主要由女性完成；這是一種可以在家進行的工作形式。此外，已婚婦女通常被期望幫助丈夫經商。這種夥伴關係是由許多工作在家庭或家庭附近進行的事實促成的。然而，有記載表明，從高中古代起，婦女就從事著除丈夫之外的商業活動。

助產術在非正式情況下進行，逐漸成為中世紀晚期的一種專門職業。婦女經常死於分娩，儘管如果她們在生育年齡存活下來，她們可以像男性一樣活到 70 多歲。由於營養改善，婦女的預期壽命在中世紀晚期有所提高。

與農民男性一樣，農民女性的生活也很艱難。這個社會階層的婦女擁有相當大的性別平等，但這往往僅僅意味著共同的貧困。在營養改善之前，她們的出生時的預期壽命明顯低於男性農民：也許只有 25 年。因此，在某些地方，每 3 個女性就有 4 個男性。中世紀晚期的詩歌《耕田人皮爾斯》描繪了中世紀農民婦女生活的悲慘景象

“肩負著孩子和地主的租金；

她們從紡紗賺來的錢中能省下多少，就花在房租上，

還有牛奶和麵粉，用來煮粥

來滿足那些渴望食物的孩子們

她們自己也飽受飢餓之苦，

冬天裡還有悲傷，還有夜裡醒來

起床走到床邊搖搖籃，

還有梳毛和梳理羊毛，修補和洗滌，

搓麻和繞線，還有剝蘆葦

用韻文來描述或展示她們的悲慘，真是可惜

住在小屋裡的這些婦女的悲慘命運"

中世紀晚期

中世紀法國手稿插圖，描繪了中世紀社會的三種階層：神職人員、騎士和農民。這些階層之間的關係受封建制度和莊園制度的支配。《健康之書》，13 世紀。

中世紀晚期的人口出現了增長。從 1000 年到 1347 年的粗略估計表明，歐洲人口從 3500 萬增長到 8000 萬。增長的確切原因尚不清楚；農業技術的改進、奴隸制的減少、更加溫和的氣候以及缺乏入侵都被提出來。歐洲人口中高達 90% 的人仍然是農村農民。然而，他們中的許多人不再定居在孤立的農場中，而是聚集在小社群中，通常被稱為莊園或村莊。這些農民經常受封建領主的統治，並在莊園制度下向他們支付租金和其他服務。然而，在這個時期以及之後，仍然有一些自由農民。

貝里公爵約翰享用豐盛大餐；《貝里公爵極富麗的時禱書》，約 1410 年。

社會其他階層包括貴族、神職人員和市民。貴族，包括有頭銜的貴族和普通騎士，是莊園和農民的剝削者，儘管他們並沒有完全擁有土地，而是透過封建制度的習俗，從封建領主那裡獲得了從莊園或其他土地獲得收入的權利。在 11 世紀和 12 世紀，這些土地或封地被認為是世襲的，並且在大多數地區，它們不再像早期的中世紀那樣在所有繼承人之間分割。相反，大多數封地和土地歸長子所有。貴族的統治建立在他們對土地的控制、作為重騎兵的軍事服務、對城堡的控制以及貴族享有的各種免稅或其他豁免權之上。重騎兵是從公元 5 世紀和 6 世紀的波斯重灌騎兵引入歐洲的，但在公元 7 世紀馬鐙的加入使得馬和騎手的全部力量得以在戰鬥中發揮作用。為了應對當時的混亂，人們開始在 9 世紀和 10 世紀建造石頭城堡，這使得居民可以躲避入侵者。對城堡的控制使貴族可以無視國王或其他封建領主。

神職人員分為兩種型別：生活在世俗中的世俗神職人員和生活在宗教規則下，通常是僧侶的正規神職人員。大多數正規神職人員來自貴族階層，與世俗神職人員高級別的招聘來源相同。地方教區牧師通常來自農民階層。市民處於一個比較特殊的位置，因為他們不符合貴族、神職人員和農民傳統的三分社會劃分。在 12 世紀和 13 世紀，隨著現有城鎮的增長和新的居民點的建立，市民的隊伍迅速擴大。

在義大利中部和北部以及佛蘭德斯，一定程度上自治的城鎮興起，刺激了經濟增長，併為新型貿易協會的建立創造了條件。波羅的海沿岸的商業城市達成了被稱為漢薩同盟的協議，而威尼斯、熱那亞和比薩等義大利城邦將貿易擴充套件到整個地中海。除了新的貿易機會外，農業和技術的進步也使得作物產量增加，進而推動了貿易網路的擴充套件。貿易的增長帶來了新的貨幣處理方法，歐洲再次開始鑄造金幣，最初是在義大利，後來在法國和其他國家。新的商業合同形式出現，使得商人能夠在風險之間進行分擔。會計方法得到了改進，部分原因是使用了複式記賬；信用證也出現了，以便透過貿易網路輕鬆轉賬。

女性

埃莉諾·阿基坦是一位富有而強大的女性。

在中世紀晚期，許多女性似乎獲得了大量的政治、宗教和經濟權力。例如，埃莉諾·阿基坦（1122-1204）是中世紀晚期西歐最富有和最有權勢的女性之一。她是瓦斯、聖摩爾·貝努瓦和克雷蒂安·德·特魯瓦等文學人物的贊助人。埃莉諾在她 15 歲時繼承了她的父親，成為阿基坦公爵夫人和普瓦捷伯爵夫人，因此成為歐洲最合格的新娘。

蘭斯堡的赫拉德、賓根的希爾德加德和阿讓特伊的艾洛伊斯是這個時期有影響力的女修道院院長和作家。安特衛普的哈德維奇是一位詩人和神秘主義者。西西里的康斯坦斯、萊昂和卡斯蒂爾的烏拉卡、納瓦拉的瓊一世、耶路撒冷的梅利森德以及其他女王行使著政治權力。

女工匠在許多場合，就像她們的男僕一樣，都組織成了行會。

關於婦女在教會中的作用，教皇英諾森三世在 1210 年寫道：“無論最神聖的聖母瑪利亞是否比所有使徒加起來還要高，也要更加顯赫，但主仍然沒有將天國之門的鑰匙交給她，而是交給了他們。”

中世紀晚期

中世紀手稿插圖，描繪了一位主教在教導麻風病人。

14 世紀初期，歐洲經歷了一系列饑荒，最終在 1315-1317 年爆發了大饑荒。大饑荒的原因不僅與正在發生的持續的氣候變化有關，即從中世紀溫暖期到小冰期的緩慢過渡，而且還與單一作物過度專業化有關，這使得人口在惡劣天氣導致作物歉收時容易受到傷害。其他問題包括經濟衰退以及上述氣候變化——導致歐洲 14 世紀的年平均氣溫下降了 2 攝氏度。這些問題之後，在 1347 年爆發了黑死病，一種疾病在 1348 年、1349 年和 1350 年蔓延到整個歐洲。歐洲的死亡人數可能總計約 3500 萬人，約佔人口的三分之一。由於人口密集，城鎮受到的打擊尤為嚴重。大片土地變得人煙稀少，在一些地方，田地荒廢了。由於可用勞動力突然減少，工資價格上漲，地主們試圖引誘工人到他們的田地工作，但租金下降，而對食物的需求下降抵消了下降的租金，削減了農業收入。城市工人也認為他們有權獲得更高的收入，歐洲各地爆發了民眾起義。起義者包括法國的雅克利起義、英國的農民起義以及義大利佛羅倫薩、佛蘭德斯根特和布魯日等城市的起義。瘟疫的創傷導致整個歐洲虔誠度增加，這表現在建立新的慈善機構、極端自虐的鞭笞者以及對猶太人的替罪羊現象中。黑死病在整個 14 世紀的反覆爆發進一步動搖了社會秩序。它在整個中世紀的剩餘時間裡繼續襲擊歐洲

女性

克里斯蒂娜·皮贊在 1390 年丈夫去世後成為了一名職業作家。

在中世紀晚期，西耶納的聖凱瑟琳和阿維拉的聖特蕾莎等女性在教會神學思想和討論的發展中發揮了重要作用，後來被宣佈為羅馬天主教教會的博士。神秘主義者諾里奇的朱利安在英格蘭也很重要。

卡斯蒂爾的伊莎貝拉一世與她的丈夫阿拉貢的費迪南德二世一起統治著一個聯合王國，而聖女貞德在百年戰爭期間多次成功地領導了法國軍隊。

克里斯蒂娜·皮贊是一位著名的中世紀晚期女性問題作家。她的《女士之城》一書攻擊了厭女症，而她的《女士之城寶藏》則為從公主到農民妻子的各階層女性闡明瞭女性美德的理想。她對公主的建議包括建議利用外交技巧來防止戰爭。

“如果任何鄰國或外國王子出於任何原因想向她丈夫宣戰，或者如果她丈夫想向別人宣戰，這位善良的夫人會仔細考慮這件事，牢記戰爭帶來的巨大罪惡和無限的殘酷、破壞、屠殺和對國家造成的損害；結果往往很可怕。她會長時間認真地思考，是否能做點什麼（始終維護她丈夫的榮譽）來阻止這場戰爭。”

從中古世紀的最後一個世紀開始，人們開始對婦女的工作進行限制，行會也變得越來越男性化。在這段時期，女性的財產權也開始受到限制。^[2]

喬叟《坎特伯雷故事集》中的社會和社會階層

喬叟作為朝聖者。

上層階級或貴族，主要由騎士和他的侍從代表，在喬叟的時代浸淫在騎士精神和宮廷文化的氛圍中。貴族們被期望成為強大的戰士，在戰場上可以冷酷無情，但在國王的宮廷裡舉止文雅，在行動中保持基督教信仰。騎士們被期望與並肩作戰的男性建立牢固的社會紐帶，但與他們理想化的女性建立更牢固的紐帶，以增強他們的戰鬥能力。雖然騎士精神的目標是高尚的行動，但它相互矛盾的價值觀往往會墮落為暴力。教會領袖經常試圖限制比武大會和錦標賽，這些活動有時會導致失敗者的死亡。《騎士之書》講述了兩個同伴騎士的兄弟情誼如何在看到一個他們都理想化的女性時變成一場致命的爭鬥，這兩個騎士都願意為了贏得她而戰死。在喬叟的時代，騎士精神正在衰落，也許《騎士之書》旨在揭露它的缺陷，儘管這一點存在爭議。喬叟本人曾在愛德華三世的領導下參加過百年戰爭，愛德華三世在他統治期間大力提倡騎士精神。有兩個故事，即《託帕斯爵士的故事》和《梅利比的故事》是喬叟本人講述的，他正在他自己的故事中與朝聖者一起旅行。這兩個故事似乎都集中在騎士精神的負面影響——第一個嘲笑騎士精神的規則，第二個警告人們不要使用暴力。

《坎特伯雷故事集》不斷反映著階層之間的衝突。例如，三個等級的劃分；這些角色都分為三個截然不同的階層，分別是“祈禱者”（神職人員）、“戰鬥者”（貴族）和“工作者”（平民和農民）。大多數故事都透過共同的主題相互聯絡，有些故事會“退出”（回覆或報復）其他故事。當騎士以一個故事開始遊戲時，遵循了慣例，因為他代表著群體中最高的社會階層。但當他被代表著較低階層的米勒接替時，它為《坎特伯雷故事集》反映了對上層階級規則的尊重和蔑視奠定了基礎。海倫·庫珀以及米哈伊爾·巴赫金和德里克·布魯爾稱這種對立為“秩序與怪誕、四旬齋與狂歡節、官方認可的文化及其喧鬧而精神飽滿的底層”。當時有幾部作品包含了同樣的對立。^[3]