Saylor.org的世界古代文明/特奧蒂瓦坎
特奧蒂瓦坎 [teotiwa'kan]（納瓦特爾語：“神之道路所在之地”）在其鼎盛時期——公元1世紀前葉——是美洲最大的城市。特奧蒂瓦坎這個名稱也用於指代以這座城市為中心的文明，在其最大範圍內包括了墨西哥中部的大部分地區。它的影響遍及整個中美洲；在韋拉克魯斯和瑪雅地區眾多遺址中，都可以看到特奧蒂瓦坎人的存在，甚至可以說是政治和經濟控制的證據。
這座城市位於現在墨西哥墨西哥州聖胡安特奧蒂瓦坎市，距離墨西哥城東北約40公里（約25英里）。它總面積為83平方公里，並於1987年被列為聯合國教科文組織世界遺產。
特奧蒂瓦坎這個名字是由說納瓦特爾語的阿茲特克人在這座城市淪陷幾個世紀後起的。這個詞被解釋為“眾神的誕生地”，反映了在特奧蒂瓦坎發生的納瓦人創世神話。塞爾瑪·沙利文提出了另一種翻譯，她將這個名字解釋為“擁有神之路的人們所在之地”。
這座城市的原始名稱未知，但在瑪雅地區的象形文字文字中以“puh”或蘆葦之地出現。這表明瑪雅人將特奧蒂瓦坎理解為一個類似於其他以“託蘭”為名的墨西哥中部定居點的“蘆葦之地”，例如圖拉-伊達爾戈和喬盧拉。這種命名慣例導致了20世紀初的許多混亂，當時學者們爭論特奧蒂瓦坎或圖拉-伊達爾戈是否是16世紀編年史中所描述的託蘭。現在看來很清楚，“託蘭”可以理解為適用於任何大型定居點的通用術語，就像現代的表達“大煙霧”一樣。在中美洲的城市化概念中，託蘭和其他語言等價物充當隱喻，將構成墨西哥谷地湖泊環境一部分的蘆葦和燈芯草束與城市中大量人群聚集聯絡起來。
特奧蒂瓦坎的早期歷史相當神秘，其創始人的起源也存在爭議。多年來，考古學家認為它是托爾特克人建造的，托爾特克人是早期墨西哥文明。這種觀點是基於阿茲特克人的著作，這些著作將該遺址歸因於托爾特克人。然而，納瓦特爾語中的“托爾特克”意為“偉大的工匠”，可能並不總是指托爾特克文明。此外，特奧蒂瓦坎早於托爾特克文明，排除了他們是這座城市創始人的可能性。其他學者則提出了託託納克人是特奧蒂瓦坎的創始人，這場爭論至今仍在繼續。有證據表明，至少一些居住在特奧蒂瓦坎的人來自受特奧蒂瓦坎文明影響的地區，包括薩波特克人、米斯特克人和瑪雅人。特奧蒂瓦坎的文化和建築受到奧爾梅克人的影響，奧爾梅克人被認為是中美洲的“母文明”。特奧蒂瓦坎最早的建築可以追溯到公元前200年左右，最大的金字塔——太陽金字塔——於公元100年完工。
這座城市在公元150年至450年間達到頂峰，當時它是主宰中美洲的強大文化的中心，擁有與古羅馬相當的權力和影響力。在其鼎盛時期，這座城市覆蓋了超過30平方公里（超過11.5平方英里），可能居住著超過15萬人口，甚至可能多達25萬人。城市中各個區域居住著來自特奧蒂瓦坎帝國各地的居民，該帝國向南延伸至瓜地馬拉。值得注意的是，城市中沒有防禦工事和軍事設施。特奧蒂瓦坎對前古典時期瑪雅人產生了重大影響，與一些瑪雅人結盟，征服了包括蒂卡爾在內的其他幾個瑪雅中心，並影響了瑪雅文化。特奧蒂瓦坎的建築風格對中美洲文化做出了重大貢獻。瑪雅和阿茲特克建築中非常突出的階梯式金字塔來自特奧蒂瓦坎。[需要引用]這種建築風格被稱為“斜坡-板式”，其中一個矩形面板（板式）放置在一個傾斜的側面（斜坡）上。這座城市是工業中心，是許多陶工、珠寶匠和工匠的家園。特奧蒂瓦坎以生產大量黑曜石文物而聞名。不幸的是，目前尚無已知的古代特奧蒂瓦坎非表意文字|表意文字文字（或已知存在過），但瑪雅城市銘文中有關於這座城市的記載，表明特奧蒂瓦坎貴族前往甚至征服了遠至宏都拉斯的地方統治者。瑪雅文字|瑪雅銘文提到了一個被學者暱稱為“投擲標槍的貓頭鷹”的人，他顯然是特奧蒂瓦坎的統治者，統治了60多年，並任命了他的親屬為瓜地馬拉蒂卡爾和瓦克斯通的統治者。我們對特奧蒂瓦坎文化的大部分了解都來自裝飾該遺址及其其他遺址（如瓦格納壁畫）的壁畫，這些壁畫儲存在私人收藏中，以及來自瑪雅文明|瑪雅文明的象形文字銘文，這些銘文描述了他們與特奧蒂瓦坎征服者之間的遭遇。
之前人們認為，在7世紀或8世紀的某個時期，這座城市遭到入侵者（可能是托爾特克人）的洗劫和焚燒。然而，最近的證據表明，焚燒僅限於主要與精英階層相關的建築和住宅。一些人認為，這是內部起義導致的，入侵理論存在缺陷，因為早期對該城市的考古工作完全集中在宮殿和寺廟（精英階層使用的地方），並且由於所有這些遺址都顯示出被焚燒的跡象，考古學家得出結論，整個城市都被焚燒了。相反，現在已知，該城市的破壞集中在亡靈大道上的主要市政建築上。一些雕像似乎被有計劃地破壞，其碎片被散落在各處。公元500-600年左右人口開始下降的事實也支援了內部動盪的假說。特奧蒂瓦坎的衰落與535-536年氣候變化相關乾旱有關。這一理論得到了考古遺蹟的支援，這些遺蹟表明，在6世紀，骨骼中營養不良的少年比例有所上升。然而，這與上述任何一種理論都不衝突，因為戰爭加劇和內部動盪也可能是乾旱和饑荒時期普遍存在的結果。其他附近的中心，如喬盧拉、索奇卡爾科和卡卡斯特拉，試圖填補特奧蒂瓦坎衰落後留下的權力真空。他們可能與特奧蒂瓦坎為敵，試圖削弱其影響力和權力。這些遺址的藝術和建築表現出模仿特奧蒂瓦坎形式的興趣，但也融合了來自中美洲其他地區，特別是瑪雅地區的更為折衷的圖案和影像。
考古證據表明，特奧蒂瓦坎是一個多民族城市，有明顯的薩波特克人、米斯特克人、瑪雅文明|瑪雅人和似乎是納瓦人居住的區域。託託納克人一直堅持認為他們是建造這座城市的人，這一說法後來得到了阿茲特克人的證實。
在2001年的論文中，特倫斯·考夫曼提出了語言學證據，表明特奧蒂瓦坎的一個重要民族群體屬於託託納克語系|託託納克語和/或米克斯-索克語系|米克斯-索克語系。他利用這一點來解釋許多其他中美洲語言中普遍存在的託託納克語和米克斯-索克語的影響，其中許多語言與上述任何一個群體都沒有已知的接觸史。
特奧蒂瓦坎的宗教與其他中美洲文化的宗教相似。許多相同的眾神都被崇拜，包括羽蛇神|羽蛇神和提拉洛克|雨神。特奧蒂瓦坎是一個主要的宗教中心，祭司可能擁有很大的政治權力。與其他中美洲文化一樣，特奧蒂瓦坎人也實行人祭。在特奧蒂瓦坎的金字塔挖掘過程中發現了人體和動物祭祀的遺骸；人們認為，當建築物擴建時，會進行祭祀以奉獻新建築。犧牲者可能是戰爭中俘獲的敵方戰士，然後被帶到城市進行儀式性祭祀，以便城市能夠繁榮發展。一些人被斬首，一些人被挖出心臟，另一些人則被擊打頭部多次致死，甚至還有一些人被活埋。被認為是神聖的、代表神話力量和軍事力量的動物也被活埋，但被囚禁在籠子裡：美洲獅、狼、鷹、獵鷹、貓頭鷹，甚至毒蛇。
這座城市寬闊的中心大道被稱為“亡靈大道”（其納瓦特爾語名稱Miccaotli的翻譯），兩側是令人印象深刻的儀式建築，包括巨大的太陽金字塔（僅次於喬盧拉大金字塔，是新世界第二大金字塔）和月亮金字塔。沿著亡靈大道分佈著許多較小的臺基-板壁平臺。阿茲特克人認為它們是墳墓，從而啟發了這條大道的名稱。現在已知它們是儀式平臺，頂部建有寺廟。沿著亡靈大道再往下去是所謂的城堡區域，其中包含羽蛇神廟的廢墟。該區域是一個大型廣場，周圍環繞著寺廟，構成了城市的宗教和政治中心。西班牙人稱其為“城堡”，因為他們認為它是一個堡壘。許多富有的特奧蒂瓦坎人住在寺廟附近的宮殿裡。其中最大的宮殿面積超過3300平方米。大多數普通百姓住在遍佈全市的公寓樓裡。許多建築物內設有作坊，生產陶器和其他商品。
特奧蒂瓦坎的地理佈局是中美洲建築|中美洲城市、聚落和建築規劃傳統的一個很好的例子，它將這些規劃視為特奧蒂瓦坎人對宇宙的看法的一種體現。其城市網格精確地與正北偏東15.5°對齊。特別是亡靈大道，似乎與月亮金字塔北部的塞羅戈多山脈對齊。遍佈全城及周邊地區的鑿痕十字圓圈表明網格是如何在長距離內進行管理的。
特奧蒂瓦坎巨大廢墟的知識從未消失。在城市淪陷後，各種棚戶區居民居住在遺址上。在阿茲特克時代，這座城市是朝聖地，與託蘭的神話聯絡在一起，託蘭是太陽誕生的地方。在接觸時代，特奧蒂瓦坎讓西班牙征服者驚歎不已。如今，特奧蒂瓦坎是墨西哥最著名的考古景點之一。
19世紀進行了小規模的考古發掘，1905年，在考古學家萊奧波爾多·巴特雷斯的領導下，開始了大型的發掘和修復專案。太陽金字塔的修復是為了慶祝1910年墨西哥獨立100週年。1960-65年和1980-82年開展了大型的發掘和修復專案。最近在月亮金字塔和羽蛇神金字塔進行的專案極大地擴充套件了文化實踐的證據。特奧蒂瓦坎設有博物館和重建的建築物。
"特奧蒂瓦坎"（維基百科） http://en.wikipedia.org/wiki/Teotihuac%C3%A1n