Saylor.org 世界古代文明/先知穆罕默德

概述

先知穆罕默德（約公元 570-632 年）是來自麥加的宗教和政治領袖，他將異教阿拉伯人統一在伊斯蘭教的一個宗教政治體制下。穆斯林認為穆罕默德是安拉（上帝）的先知，也是上帝派來的最後一位先知。雖然他被廣泛認為是伊斯蘭信仰的創始人，但穆斯林更願意認為他是猶太人和基督教（亞伯拉罕的宗教）相同一神論傳統的未受腐蝕版本的恢復者。穆罕默德據稱從安拉那裡得到的啟示構成了伊斯蘭教聖書古蘭經的文字。

穆罕默德是一個孤兒，由他的叔叔撫養長大，長大後成為了一名商人兼牧羊人。他以在山洞中獨自祈禱數日而聞名，在 40 歲時的一次靜修後，他回來時說他得到了來自上帝的第一個啟示。三年後，穆罕默德開始公開宣講他認為上帝傳送給他的資訊，然而麥加異教徒最初的反應很大程度上是敵視的。公元 622 年，穆罕默德為了躲避麥加的敵視，逃往麥地那，這一事件被稱為遷徙。從麥地那開始，穆罕默德團結了許多部落，並將他們皈依了他的新宗教。公元 630 年，他帶領他的追隨者（人數約為 10,000 人）征服了麥加，並從這座城市根除了異教。

來源

古蘭經

古蘭經是伊斯蘭教的核心宗教文字，穆斯林認為它代表了上帝透過天使吉卜利爾向穆罕默德啟示的話語。雖然它只在四次直接提到穆罕默德，但有一些經文可以被解釋為對穆罕默德生活的暗示。然而，古蘭經對穆罕默德的編年史傳記沒有提供多少幫助，其中記錄的許多話語缺乏歷史背景。

早期傳記

其次重要的是穆斯林紀元 (AH -- 公元 8 世紀和 9 世紀) 第 2 和 3 世紀的作家撰寫的歷史作品。這些包括穆罕默德的傳統穆斯林傳記（詩拉文獻），它們提供了更多關於穆罕默德生活的資料。

現存最早的詩拉（穆罕默德傳記和歸因於他的引語）是伊本·伊沙克的《上帝使者的生平》，寫於公元 767 年左右 (150 AH)。這部作品已經失傳，但伊本·希尚在很大程度上逐字引用了它，後來塔巴里在他的《先知與國王史》（《先知與國王的歷史》）中也引用了它。另一個早期來源是瓦基迪（卒於公元 207 年）的《穆罕默德戰役史》，以及他的秘書伊本·薩阿德·巴格達迪（卒於公元 230 年）的作品《大類書》。

許多學者接受了最早的傳記的準確性，儘管它們的正確性無法確定。最近的研究導致學者們區分了涉及法律事務的傳統和純粹的歷史傳統。在前者領域，傳統可能是虛構的，而在後者領域，除了特殊情況外，資料可能只受過“傾向性塑造”。

聖訓

此外，關於穆罕默德生平和早期伊斯蘭史的傳統在穆罕默德公元 632 年去世後的 100 多年裡，口頭和書面形式同時流傳下來。據穆斯林說，關於先知穆罕默德的聖訓或言論的收集是一個嚴謹而徹底的過程，始於穆罕默德在世之時。不用說，聖訓的收集（即使在書面形式上）也從穆罕默德在世時就開始，並持續了幾個世紀。因此，穆斯林拒絕任何不能經受聖訓研究標準的真實性檢驗的收藏。

西方學者對聖訓集謹慎地作為準確的歷史資料。像威爾弗雷德·馬德隆教授這樣的學者並沒有拒絕在後來的時期編纂的敘述，而是將它們放在歷史背景下進行判斷，並根據它們與事件和人物的相容性進行判斷。

非阿拉伯語來源

最早記錄的基督教對穆罕默德的瞭解來自拜占庭資料。他們指出，猶太人和基督教徒都認為穆罕默德是“假先知”。在公元 634 年的《新受洗的雅各佈教義》中，穆罕默德被描繪成“欺騙者[,] 因為先知會帶著劍和戰車而來嗎？[,] 你不會從這位先知那裡發現任何真理，除了人血流成河。”另一個關於穆罕默德的希臘資料來源是 9 世紀的作家西奧法內斯和他的《編年史》。最早的敘利亞語資料來源是 7 世紀的作家約翰·巴·彭凱。

一生

童年和早年

穆罕默德出生於公元 570 年左右，他的生日通常被穆斯林在萊比月慶祝。他屬於班尼·雜湊姆家族，是麥加最顯赫的家族之一，儘管穆罕默德早年似乎並不富裕。

他的父親阿卜杜拉在穆罕默德出生前大約六個月去世了。根據伊斯蘭傳統，穆罕默德出生後不久就被送到沙漠中的一個貝都因人家庭生活，因為沙漠生活被認為對嬰兒更健康。穆罕默德與他的養母哈里瑪·賓特·阿比·杜艾布和她的丈夫生活了兩年。六歲時，穆罕默德的生母阿米娜因病去世，他成了孤兒。在接下來的兩年裡，他由他的祖父阿卜杜勒·穆塔裡卜撫養，但當穆罕默德八歲時，他的祖父也去世了。之後他由他的叔叔阿布·塔利卜照顧，他是班尼·雜湊姆家族的新任首領。據伊斯蘭曆史學家威廉·瓦特說，由於麥加部落在 6 世紀普遍忽視對弱勢成員的照顧，“穆罕默德的監護人發現他沒有餓死，但他們很難為他做更多的事，尤其是在雜湊姆家族的財富似乎在那時正在衰落的時候。”

穆罕默德還在十幾歲的時候就陪同他的叔叔前往敘利亞經商，在商業貿易中積累了經驗，這是穆罕默德作為孤兒唯一可以從事的職業。伊斯蘭傳統記載，當穆罕默德 9 歲或 12 歲時，他陪同麥加商隊前往敘利亞，在那裡遇到了一個名叫巴希拉的基督教僧侶或隱士，據說他預見到了穆罕默德成為上帝先知的命運。

關於穆罕默德的青年時期鮮為人知，從現有的零星資料來看，很難將歷史與傳說分開。眾所周知，他成了一名商人，並“參與了印度洋和地中海之間的貿易”。由於他的正直品格，他獲得了“al-Amin”（الامين）的綽號，意思是“忠實、值得信賴”和“al-Sadiq”，意思是“誠實”，並被當作公正的仲裁者。他的人品吸引了卡迪賈的求婚，卡迪賈是一個 40 歲的寡婦，比他大 15 歲。穆罕默德同意了這樁婚姻，據記載這是一樁幸福的婚姻。

幾年後，穆罕默德參與了一個廣為人知的故事，講述的是公元 605 年他將黑石安置在卡巴牆上的事蹟。黑石是一件聖物，在卡巴翻修時被移走了。麥加的領導者無法就哪個氏族應該有幸將黑石放回原位達成一致。他們同意等到下一個從大門經過的人，讓他來選擇。這個人是 35 歲的穆罕默德，距離他第一次啟示還有五年。他請求一塊布，將黑石放在布的中央。氏族首領們拿著布角，共同將黑石抬到正確的位置，然後穆罕默德將石頭安置到位，滿足了所有人的榮譽。

古蘭經的開端

穆罕默德每年都會在麥加附近的希拉山的一個洞穴裡獨自祈禱數週。伊斯蘭傳統認為，在穆罕默德一次前往希拉山的旅行中，天使加百列在公元 610 年出現在他面前，命令穆罕默德背誦以下經文

宣告！（或閱讀！）奉你主的尊名，他創造了 -

創造了人，從凝固的血塊中

宣告！你的主是最慷慨的 -

他教會了（使用）筆 -

教會了人他所不知道的。

——古蘭經，第 96 章（血塊），第 1-5 節。

回到家後，穆罕默德得到妻子卡蒂婭和她的基督教表弟瓦拉克·伊本·納法爾的安慰和保證。在收到他的第一次啟示後，他深感痛苦，並決心自殺。他還擔心其他人會把他聲稱自己被附體。什葉派傳統認為，穆罕默德既沒有對加百列的出現感到驚訝，也沒有感到害怕，而是像期待已久一樣歡迎他。最初的啟示之後是三年的停頓，在此期間，穆罕默德進一步獻身於祈禱和精神修行。當啟示恢復時，他得到安慰並被命令開始佈道：“你的守護主沒有拋棄你，他也不生氣。”

穆斯林學者布哈里聖訓描寫穆罕默德將啟示描述為“有時像鈴聲一樣”，穆罕默德的妻子艾莎報告說：“我看到先知在一個非常寒冷的日子裡受到神啟，注意到他的額頭上的汗水（當神啟結束時）。”根據阿爾福德·T·韋爾奇教授的說法，這些啟示伴隨著神秘的癲癇發作，這些報告不太可能由後來的穆斯林偽造。根據古蘭經，穆罕默德的主要職責之一是警告不信者他們末日的懲罰（古蘭經 38:70，古蘭經 6:19）。有時古蘭經沒有明確提及末日審判，而是從一些已滅絕社群的歷史中提供例子，並警告穆罕默德的同代人會遭受類似的災難（古蘭經 41:13-16）。

穆罕默德不僅是警告那些拒絕上帝啟示的人，也是為那些放棄邪惡、傾聽神聖的話語、侍奉上帝的人帶來好訊息的人。穆罕默德的使命還包括宣揚一神論。早期古蘭經經文的核心主題包括人對他造物主的責任；死者的復活，上帝的最後審判，緊隨其後是對地獄折磨和天堂快樂的生動描述；以及生活中各個方面的上帝的跡象。那時對信徒的要求很少：相信上帝，求恕罪，經常祈禱，幫助他人，尤其是需要幫助的人，拒絕欺騙和對財富的熱愛（被認為在麥加的商業生活中很重要），保持貞潔，不要殺死新生女嬰。

反對

根據穆斯林傳統，穆罕默德的妻子卡蒂婭是第一個相信他是先知的人。她很快就被穆罕默德十歲的表弟阿里·伊本·阿比·塔里布、親密的朋友阿布·伯克爾和養子扎伊德跟隨。大約在公元 613 年，穆罕默德開始了公開佈道（古蘭經 26:214）。大多數麥加人無視他，嘲笑他，而另一些人則成為他的追隨者。早期皈依伊斯蘭教的人主要分為三類：大商人的兄弟和兒子；在部落中跌出第一位或未能達到第一位的人；以及弱勢群體，主要是沒有保護的外國人。

根據伊本·薩德的說法，麥加的反對始於穆罕默德宣講了譴責偶像崇拜和參與多神論的麥加祖先的經文。然而，古蘭經解釋認為，反對始於穆罕默德開始公開佈道之時。隨著追隨者人數的增加，他開始威脅到當地部落和城市統治者，他們的財富依賴於卡巴，卡巴是麥加宗教生活的中心，而穆罕默德則威脅要推翻卡巴。穆罕默德對麥加傳統宗教的譴責，尤其讓自己的部落感到反感，因為他們是卡巴的守護者。強大的商人試圖透過向穆罕默德提供進入商人內部圈子的機會，以及透過有利的婚姻確立他的地位，來勸說穆罕默德放棄佈道。然而，他拒絕了。

傳統詳細記載了穆罕默德及其追隨者所遭受的迫害和虐待。蘇邁婭·賓特·哈巴布是麥加顯赫領導人阿布·賈赫爾的奴隸，以伊斯蘭教的第一位烈士而聞名，她的主人因為她拒絕放棄信仰而用長矛殺死了她。比拉爾，另一名穆斯林奴隸，被烏邁耶·伊本·哈拉夫折磨，他將一塊巨石壓在他的胸膛上，強迫他皈依。

公元 615 年，穆罕默德的一些追隨者移民到衣索比亞的阿克蘇姆帝國，並在基督教衣索比亞皇帝阿什瑪·伊本·阿卜賈爾的保護下在那裡建立了一個小型殖民地。穆罕默德迫切希望與自己的部落達成協議，無論是出於恐懼還是出於希望以這種方式更容易成功，他宣讀了一節經文，承認了被認為是真主女兒的三個麥加女神的存在，並呼籲她們的代禱。後來，穆罕默德在加百列的指示下收回了他宣讀的經文，聲稱這些經文是魔鬼自己耳語的。這一事件被稱為“鶴的故事”，也被稱為“撒旦經文”。一些學者從不同角度反對其歷史性。雖然這一事件得到了早期穆斯林的廣泛認可，但從 10 世紀開始，出於神學原因，人們對它提出了強烈的反對意見。反對意見不斷出現，最終，拒絕這一事件的歷史性成為唯一可接受的正統穆斯林立場。

公元 617 年，馬赫祖姆和班努·阿卜德·沙姆斯（兩個重要的古萊什氏族）的領導人宣佈公開抵制班努·雜湊姆（他們的商業對手），以迫使他們撤回對穆罕默德的保護。抵制持續了三年，但最終失敗，因為它的目標沒有實現。在此期間，穆罕默德只能在所有阿拉伯人之間的敵對行為都被暫停的聖朝月期間佈道。

夜行登霄

位於聖殿山阿克薩清真寺附近的圓頂清真寺。圓頂清真寺標誌著穆罕默德據信昇天的地方。

伊斯蘭傳統記載，公元 620 年，穆罕默德經歷了夜行登霄，這是一次據說發生在天使加百列陪同下一夜的奇蹟之旅。在旅程的第一部分，夜行，他據說騎著有翅膀的坐騎（布拉克）從麥加前往“最遠的清真寺”，穆斯林通常將其認定為耶路撒冷的阿克薩清真寺。在第二部分，登霄，穆罕默德據說遊覽了天堂和地獄，並與先前的先知交談，例如亞伯拉罕、摩西和耶穌。穆罕默德的第一部傳記作者伊本·伊薩克將這一事件描述為一種精神體驗，而後的歷史學家如塔巴里和伊本·凱西爾則將其描述為一次身體上的旅程。

一些西方伊斯蘭學者認為，最古老的穆斯林傳統將這次旅程認定為是從麥加的聖地到天上的拜圖爾·瑪穆爾（卡巴的天上原型）穿越天堂的一段旅程；但後來的傳統則認為，穆罕默德的旅程是從麥加到耶路撒冷。

麥加遷徙前的最後幾年

穆罕默德的妻子哈蒂傑和他的叔叔阿布·塔利布都在619年去世，因此這一年被稱為“悲痛年”。隨著阿布·塔利布的去世，班努·雜湊姆氏族的領導權落到了阿布·拉哈卜手中，他是穆罕默德的死敵。不久之後，阿布·拉哈卜撤回了氏族對穆罕默德的保護。這使穆罕默德面臨著死亡的危險，因為撤回氏族的保護意味著如果他被殺，將不會有人為他的死報仇。穆罕默德隨後前往泰伊夫，這是阿拉伯的另一個重要城市，試圖在那裡找到一個保護自己的人，但他的努力失敗了，並使他面臨著更大的身體危險。穆罕默德被迫返回麥加。一位名為穆提姆·本·阿迪的麥加人（以及班努·納夫勒部落的保護）使他能夠安全地返回家鄉。

許多人出於商業目的或朝覲卡巴前往麥加。穆罕默德抓住這個機會為自己和他的追隨者尋找一個新家。經過多次不成功的談判，他從來自亞斯里布（後稱麥地那）的一些人那裡看到了希望。亞斯里布的阿拉伯人熟悉一神論，併為先知的出現做好了準備，因為那裡存在一個猶太社群。他們還希望透過穆罕默德和新信仰來獲得對麥加的統治權，因為他們嫉妒麥加作為朝聖地的重要性。麥地那幾乎所有阿拉伯部落都有人皈依伊斯蘭教，因此到次年六月，有75名穆斯林來到麥加朝覲並會見穆罕默德。他們秘密地在夜晚與他見面，進行了所謂的《阿卡巴第二次誓約》，或稱《戰爭誓約》，這是繼阿卡巴的誓約之後的。穆罕默德鼓勵他的追隨者遷徙到亞斯里布（麥地那）。儘管古萊什部落試圖阻止移民，但幾乎所有穆斯林都成功地離開了。

希吉拉

希吉拉是穆罕默德及其追隨者從麥加遷徙到麥地那的事件，發生在公元622年。622年9月，穆罕默德得知有人密謀暗殺他，便秘密地從麥加溜走，與他的追隨者一起前往麥地那，麥地那位於麥加以北320公里（200英里）。希吉拉每年在伊斯蘭曆的第一個月慶祝。

遷徙到麥地那

一個由麥地那12個重要氏族代表組成的代表團邀請穆罕默德作為中立的局外人前往麥地那，擔任整個社群的首席仲裁者。在620年之前，麥地那存在著大約一百年的戰鬥，主要涉及阿拉伯人和猶太人居民。來自麥地那的代表團承諾他們自己和他們的同胞接受穆罕默德進入他們的社群，並像保護自己一樣保護他。

穆罕默德指示他的追隨者遷徙到麥地那，直到幾乎所有追隨者都離開了麥加。根據傳統的說法，麥加人看到穆斯林離開後感到恐慌，便密謀暗殺穆罕默德。在阿里幫助下，穆罕默德欺騙了麥加人，秘密地從城裡溜走。那些與穆罕默德一起從麥加遷徙的人被稱為穆哈吉倫（移民）。

建立新的政治實體

穆罕默德為了解決麥地那部落之間長期的爭端，做的第一件事就是起草了一份名為《麥地那憲章》的檔案，在麥地那的八個部落和來自麥加的穆斯林移民之間“建立一種聯盟或聯邦”，其中規定了所有公民的權利和義務，以及麥地那不同社群之間的關係（包括穆斯林社群與其他社群的關係，特別是猶太人和其他“天經人”）。《麥地那憲章》中定義的社群，即烏瑪，具有宗教信仰，但也受到實際因素的影響，並且在很大程度上保留了舊阿拉伯部落的法律形式。它實際上建立了第一個伊斯蘭國家。

頒佈了一些法令來贏得眾多富有的猶太人的支援。但這些法令很快就被廢除，因為猶太人堅持保留整個摩西律法，並且不承認他為先知，因為他不是大衛的後裔。

麥地那最初皈依伊斯蘭教的異教徒群體是那些沒有為他們自己產生偉大領袖，但卻受到其他氏族好戰領袖的傷害的氏族。之後，除了少數例外，麥地那的異教徒人口普遍接受了伊斯蘭教。根據伊本·伊薩克的說法，這受到薩阿德·本·穆阿茲（一位傑出的麥地那領袖）皈依伊斯蘭教的影響。那些皈依伊斯蘭教並幫助穆斯林移民找到住所的麥地那人被稱為安薩爾（支持者）。然後穆罕默德在移民和支持者之間建立了兄弟關係，他選擇阿里作為自己的兄弟。

武裝衝突的開始

遷徙之後，麥加人沒收了穆斯林移民在麥加的財產。穆斯林移民在經濟上被剝奪，沒有可用的職業，便開始襲擊麥加的商隊，開始了與麥加的武裝衝突。穆罕默德釋出了《古蘭經》經文，允許穆斯林與麥加人作戰（《古蘭經》22:39–40）。這些襲擊使移民能夠獲得財富、權力和聲望，同時努力實現最終征服麥加的目標。

根據傳統的說法，在公元624年2月11日，穆罕默德在麥地那的麥加清真寺祈禱時，上帝啟示他，在祈禱時應該面向麥加，而不是耶路撒冷。當他調整自己時，和他一起祈禱的同伴也隨之調整，開始了面向麥加祈禱的傳統。根據沃特的觀點，這種轉變可能不像故事中所描述的那樣突然和明確——相關的《古蘭經》經文（2:136–2:147）似乎是在不同的時間啟示的——並且與穆罕默德政治支援基礎的變化有關，象徵著他背離猶太人，並採取了更加阿拉伯化的觀點。

公元624年3月，穆罕默德率領約300名戰士襲擊了一支麥加商隊。穆斯林在巴德爾設下了埋伏。麥加商隊得知了計劃，便避開了穆斯林。與此同時，一支來自麥加的部隊被派去保護商隊，他們繼續前進，在聽到商隊安全的訊息後與穆斯林對峙。巴德爾戰役於公元624年3月開始。儘管穆斯林人數少於麥加人三倍，但他們贏得了戰鬥，至少殺死了45名麥加人，只有14名穆斯林陣亡。他們俘獲了70名囚犯，其中許多人很快就被贖回，或者被釋放。穆罕默德和他的追隨者在勝利中看到了對他們信仰的確認，因為穆罕默德將勝利歸功於天使的幫助。這段時期的《古蘭經》經文，與麥加經文不同，涉及政府的實際問題以及諸如戰利品分配等問題。

勝利加強了穆罕默德在麥地那的地位，並消除了他追隨者之前的一些疑慮。因此，反對他的聲音變得越來越少。還沒有皈依的異教徒對伊斯蘭教的進步感到非常憤怒。兩位異教徒，阿斯瑪·賓特·馬爾萬和阿布·阿法克，創作了詩句嘲笑和侮辱穆斯林。他們被屬於他們自己或相關氏族的人殺死，並沒有發生血仇。

穆罕默德將麥地那的三大猶太部落之一，班努·凱努卡，驅逐出麥地那。儘管穆罕默德想要處決他們，但哈茲拉傑部落的首領不同意，於是他們被驅逐到敘利亞，但沒有帶走他們的財產。在巴德爾戰役之後，穆罕默德還與一些與麥加結盟的貝都因部落建立了互助聯盟，以保護他的社群免受來自希賈茲北部的襲擊。

與麥加的衝突

麥加人現在急於報仇。為了維持他們的經濟繁榮，麥加人需要恢復他們在巴德爾戰役中失去的威望。在接下來的幾個月裡，麥加人派出了伏擊部隊襲擊麥地那，而穆罕默德則率領遠征軍襲擊了與麥加結盟的部落，並派出一支部隊襲擊了一支麥加商隊。阿布·蘇菲揚隨後集結了3000人的軍隊，出發進攻麥地那。

一天後，一名偵察兵向穆罕默德報告了麥加軍隊的出現和人數。第二天早上，在穆斯林的戰時會議上，關於如何最好地擊退麥加人出現了爭論。穆罕默德和許多高階人物建議，在麥地那作戰，利用其堅固的堡壘會更安全。年輕的穆斯林認為，麥加人正在毀壞他們的莊稼，躲在堡壘裡會毀掉穆斯林的威望。穆罕默德最終同意了後者的意見，並準備了穆斯林部隊作戰。因此，穆罕默德率領他的部隊前往烏胡德山（麥加人駐紮的地方），並在3月23日與麥加人發生了烏胡德戰役。

儘管穆斯林軍隊在早期交戰中處於優勢，但戰略性部署的弓箭手缺乏紀律導致了穆斯林的失敗，75名穆斯林陣亡，包括穆罕默德的叔叔，也是穆斯林傳統中最著名的烈士之一，哈姆扎。麥加人沒有繼續追擊穆斯林，而是返回麥加，宣稱勝利。這可能是因為穆罕默德受傷了，被認為已經死亡。當他們在返回途中得知此事時，他們沒有返回，因為他們獲得了關於新部隊前來支援他的錯誤資訊。然而，他們並沒有完全成功，因為他們沒有實現完全消滅穆斯林的目標。穆斯林埋葬了死者，並在當天晚上返回麥地那。關於失敗的原因，人們產生了疑問，穆罕默德隨後釋出了《古蘭經》3:152的經文，表明他們的失敗部分是由於不服從的懲罰，部分是由於對堅定性的考驗。

阿布·蘇菲揚現在將他的注意力轉向對麥地那的另一次攻擊。他利用穆罕默德虛弱的宣傳、承諾的戰利品以及賄賂，吸引了麥地那北部和東部的遊牧部落的支援。穆罕默德的政策現在是儘可能地阻止針對他的聯盟。每當部落成員對麥地那形成聯盟時，他都會派出一支遠征軍去解散他們。當穆罕默德聽說有人帶著敵對意圖聚集在麥地那附近時，他嚴厲地做出了反應。一個例子是暗殺卡阿卜·伊本·阿什拉夫，他是班努·納迪爾猶太部落的首領，他曾前往麥加並寫下了詩歌，幫助激起了麥加人對巴德爾戰役後穆罕默德的悲傷、憤怒和復仇的渴望。大約一年後，穆罕默德將班努·納迪爾從麥地那驅逐到敘利亞，允許他們帶走一些財物，因為他無法征服他們在堡壘中的力量。他們其餘的財產被穆罕默德以真主的名義奪走，因為它不是透過流血而獲得的。穆罕默德以壓倒性的力量一次又一次地襲擊了不同的阿拉伯部落，這使得他的敵人團結起來，要消滅他。儘管穆罕默德能夠壯大自己的軍隊，阻止許多潛在的部落加入他的敵人，但他阻止反對他的聯盟形成的嘗試還是失敗了。

麥地那的圍困

在流亡的班努·納迪爾的幫助下，阿布·蘇菲揚召集了一支由一萬名士兵組成的軍隊。穆罕默德準備了一支約三千人的軍隊，並採用了一種當時在阿拉伯從未見過的防禦方式：穆斯林在麥地那任何容易受到騎兵攻擊的地方挖掘戰壕。這個想法被認為是由一位波斯人皈依伊斯蘭教的薩爾曼·法爾西提出的。麥地那的圍困始於公元627年3月31日，持續了兩個星期。阿布·蘇菲揚的軍隊對他們遇到的防禦工事毫無準備，在無效果的圍困之後，聯盟決定回家。麥加人的失敗導致他們聲望的重大損失；他們與敘利亞的貿易也消失了。在經歷了後來被稱為戰壕之戰之後，他進行了兩次前往北部的遠征，最終沒有發生任何戰鬥。

胡代比耶條約

儘管穆罕默德已經宣讀了《古蘭經》中命令朝聖的經文，但由於古萊什人的敵意，穆斯林還沒有進行朝聖。在公元628年沙瓦爾月，穆罕默德命令他的追隨者獲得祭祀動物，併為前往麥加的朝聖（umrah）做好準備，他說真主在夢中答應過他會實現這個目標，在那裡，他在完成朝聖後剃光了頭髮。聽到有1400名穆斯林即將到來，古萊什人派出一支由200名騎兵組成的隊伍阻止他們。穆罕默德透過選擇一條更難走的路線避開了他們，從而到達麥加郊外的胡代比耶。根據瓦特的觀點，儘管穆罕默德決定進行朝聖是基於他的夢，但同時，他向麥加的異教徒證明了伊斯蘭教並不威脅到他們聖殿的威望，而且伊斯蘭教是一種阿拉伯宗教。

談判開始，使者來來往往地奔波於麥加之間。當這些談判仍在進行時，關於穆斯林談判代表之一，烏斯曼·本·阿凡被古萊什人殺害的謠言四起。穆罕默德對此做出了回應，他呼籲朝聖者承諾，如果形勢演變成與麥加開戰，他們不會逃跑。這一承諾被稱為“接受誓言”（بيعة الرضوان ‎）或“樹下誓言”。然而，關於烏斯曼安全的新聞讓談判得以繼續，最終穆斯林與古萊什人簽署了一份為期十年的條約。條約的主要內容包括停止敵對行動；將穆罕默德的朝聖推遲到下一年；並同意將任何未經保護者許可前往麥地那的麥加人送回。

許多穆斯林對條約的條款並不滿意。然而，《古蘭經》中“勝利”一章（《古蘭經》48:1–29）向穆斯林保證，他們現在正在返回的這次遠征必須被視為一次勝利。直到後來，穆罕默德的追隨者才認識到這份條約背後的好處。這些好處包括：誘使麥加人承認穆罕默德的地位平等；停止軍事行動，為未來做好準備；以及贏得麥加人的欽佩，他們對穆罕默德將朝聖儀式納入其中印象深刻。

在簽署停戰協議後，穆罕默德對猶太人綠洲海伯發起了遠征，稱為海伯戰役。這可能是因為那裡居住著班努·納迪爾人，他們在煽動對穆罕默德的敵意，或者為了恢復一些聲望，以消除某些穆斯林對胡代比耶停戰協議的模稜兩可結果的看法。根據穆斯林傳統，穆罕默德還給世界上的許多統治者寫了信，要求他們皈依伊斯蘭教（信件的確切日期在不同的資料來源中有所不同）。因此，他派信使去拜占庭帝國（東羅馬帝國）的皇帝希拉剋略、波斯的國王霍斯勞、葉門的酋長以及其他一些人。在胡代比耶停戰協議後的幾年裡，穆罕默德派兵在約旦河東岸的拜占庭土地上與阿拉伯人作戰，發生了穆塔戰役，穆斯林在戰鬥中失敗了。

最後幾年

征服麥加

胡代比耶停戰協議已經執行了兩年。班努·胡扎阿部落與穆罕默德關係良好，而他們的敵人班努·巴克爾則與麥加人結盟。巴克爾部落的一個氏族對胡扎阿部落發動了夜襲，殺死了他們中的一些人。麥加人用武器幫助了班努·巴克爾，根據一些資料來源，一些麥加人還參與了戰鬥。發生此事後，穆罕默德給麥加發送了一條資訊，其中提出了三個條件，要求他們接受其中一個條件。這些條件是：要麼麥加人為胡扎阿部落中被殺害的人支付血汗錢；要麼他們應該與班努·巴克爾劃清界限；要麼他們應該宣佈胡代比耶停戰協議無效。麥加人回答說他們只接受最後一個條件。然而，他們很快意識到了自己的錯誤，並派阿布·蘇菲揚去續簽胡代比耶條約，但現在他的請求被穆罕默德拒絕了。

穆罕默德開始為戰役做準備。在公元630年，穆罕默德率領一支龐大的軍隊，據說人數超過一萬人，向麥加進軍。穆罕默德以最小的傷亡佔領了麥加。他宣佈赦免過去犯下的罪行，除了十名男子和女子，他們“犯有謀殺罪或其他罪行，或挑起戰爭和破壞和平”。其中一些人後來被赦免了。大多數麥加人皈依了伊斯蘭教，穆罕默德隨後摧毀了卡巴內外所有阿拉伯神靈的雕像。根據伊本·伊沙克和阿茲拉基收集的報告，穆罕默德親自保留了瑪麗亞和耶穌的繪畫或壁畫，但其他傳統表明所有圖片都被擦掉了。《古蘭經》討論了征服麥加。

征服阿拉伯

在征服麥加後不久，穆罕默德對來自霍扎阿聯合部落的軍事威脅感到震驚，他們正在集結一支規模是穆罕默德軍隊兩倍的軍隊。班努·霍扎阿是麥加人的老敵人。他們加入了班努·薩基夫（居住在泰伊夫城），由於麥加人聲望的下降，他們採取了反麥加的政策。穆罕默德在胡奈因戰役中擊敗了霍扎阿和薩基夫部落。

同年，穆罕默德對阿拉伯北部發起了塔布克遠征，原因是他們之前在穆塔戰役中失敗，以及關於該地區對穆斯林採取敵對態度的報告。他費盡千辛萬苦召集了三萬人，然而，其中一半的人在離開麥加的第二天就返回了，他們沒有受到穆罕默德對他們發出的嚴厲經文的譴責。儘管穆罕默德在塔布克沒有與敵軍接觸，但他獲得了該地區一些當地首領的臣服。

他還下令摧毀阿拉伯東部剩下的異教偶像。阿拉伯東部最後一個抵抗穆斯林的城市是泰伊夫。穆罕默德拒絕接受該城市的投降，直到他們同意皈依伊斯蘭教，並讓他計程車兵摧毀他們女神艾拉特的雕像。

在塔布克戰役一年後，班努·薩基夫派使者前往麥地那，向穆罕默德投降並皈依伊斯蘭教。為了安全起見，免受穆罕默德的攻擊，以及為了從戰爭中獲得戰利品，許多貝都因人向穆罕默德臣服。然而，貝都因人對伊斯蘭教制度感到陌生，他們希望保持獨立，保持他們已有的道德規範和祖先的傳統。因此，穆罕默德要求他們達成一項軍事和政治協議，根據協議，他們“承認麥地那的宗主權，避免攻擊穆斯林及其盟友，並支付天課，穆斯林的宗教稅”。

告別朝聖

公元 632 年，穆罕默德完成了他的第一次真正意義上的伊斯蘭朝覲，從而向他的追隨者傳授了年度大朝覲 (hajj) 的儀式。在完成朝覲後，穆罕默德在麥加東部的阿拉法特山發表了一篇著名的演講，被稱為告別訓示。在這篇訓示中，穆罕默德告誡他的追隨者不要遵循某些伊斯蘭教前習俗。他宣稱，阿拉伯人並不優於非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優於阿拉伯人；同樣，白人並不優於黑人，黑人也不優於白人，除了敬虔和善行以外。他廢除了所有基於舊部落制度的舊血仇和爭端，並要求所有舊的承諾都被歸還，因為這是建立新的伊斯蘭社群的含義。評論了他那個社會中女性的脆弱性，穆罕默德要求他的男性追隨者“善待婦女；因為她們是你們家中無力的囚徒 (awan)。你們是把她們託付給上帝的，並用上帝的話語使你們的性關係合法化，所以醒醒吧，人們，聽我的話...”他告訴他們，他們有權管教他們的妻子，但應該以仁慈的方式對待她們。他談到了繼承權問題，禁止虛假聲稱父親身份或與死者有客戶關係，並禁止他的追隨者將他們的財富留給遺囑繼承人。他還維護了每年四個陰曆月的聖潔。根據遜尼派對經文的解釋，以下古蘭經經文是在這次事件中傳達的：“今天我已使你們的宗教完善，並完成了我的恩典於你們，併為你們選擇了伊斯蘭教作為宗教。”(古蘭經 5:3) 根據什葉派對經文的解釋，它指的是穆罕默德在呼木沼澤任命阿里·伊本·阿比·塔利卜為他的繼承人，這件事發生在幾天後，當時穆斯林從麥加返回麥地那。

死亡與陵墓

告別朝覲後幾個月，穆罕默德病倒了，持續數天發燒、頭痛和虛弱。他在 632 年 6 月 8 日星期一在麥地那去世，享年 63 歲，死在妻子阿伊莎的家中。他將頭枕在阿伊莎的大腿上，要求她處理掉他的最後一批世俗物品（七枚硬幣），然後呢喃著他的最後一句話

而是高高在上的上帝和天堂

—穆罕默德

他被埋葬在他死的地方，阿伊莎的家中。在倭馬亞王朝哈里發阿卜杜勒-馬利克一世統治期間，先知清真寺（先知清真寺）進行了擴建，將穆罕默德的陵墓納入其中。陵墓上方的綠色圓頂是由馬穆魯克蘇丹曼蘇爾·卡拉溫在 13 世紀建造的，儘管綠色是在 16 世紀奧斯曼帝國蘇丹蘇萊曼大帝統治時期新增的。在穆罕默德陵墓旁邊，還有他的同伴（Sahabah）的陵墓，第一任和第二任穆斯林哈里發阿布·伯克爾和歐麥爾，以及一個空著的陵墓，穆斯林認為那裡將迎接耶穌。

沙烏地阿拉伯麥地那的先知清真寺（先知清真寺），中間是穆罕默德陵墓上的綠色圓頂。

當沙特王朝的創始人伊本·沙特在 1805 年佔領麥地那時，穆罕默德的陵墓被剝奪了其金銀珠寶裝飾。伊本·沙特的追隨者瓦哈比派信徒摧毀了麥地那幾乎所有的陵墓圓頂，以防止人們對它們的崇拜，據說穆罕默德的陵墓險些倖免於難。類似的事件發生在 1925 年，當時沙特民兵重新奪取了這座城市——並且這次成功地控制了它。在瓦哈比派對伊斯蘭教的解釋中，埋葬應該在無標記的墳墓中進行。儘管被沙特人所不齒，但許多朝聖者仍然繼續進行 ziyarat——一種儀式性拜訪——到陵墓。儘管被沙特人禁止，但 2012 年 10 月，第一次從穆罕默德陵墓內部以及他女兒（法蒂瑪）房子的內部拍攝的照片被髮表出來，展示了其建造的簡單方式，裝飾以綠色。

先知的畫像

根據伊斯蘭教法，所有對有知覺生物的影像都是嚴格禁止的。這項法令在對安拉和先知穆罕默德的描繪方面尤為嚴格。出於這個原因，在清真寺中看到的伊斯蘭藝術轉而採用精美的書法或幾何圖案進行裝飾。儘管有一些例外，但先知的物理描繪主要來自波斯藝術，這些藝術是在波斯從蒙古統治者的佛教信仰皈依伊斯蘭教的過渡時期製作的。穆罕默德的形象經常被面紗遮蓋，或者完全用火焰象徵。

對先知的描繪仍然是許多虔誠穆斯林爭論的焦點。2005 年，丹麥報紙《日德蘭郵報》因出版 12 幅社論漫畫而受到嚴厲的、往往是暴力的批評，其中許多漫畫描繪了先知穆罕默德。

遺產

穆斯林的觀點

穆斯林信仰宣言，即 Shahadah，說明了穆斯林對穆罕默德角色的理解——“除了安拉以外，別無神，穆罕默德是安拉的使者。”（託普卡帕宮）。

在對安拉獨一性的確認之後，對穆罕默德先知地位的信仰是伊斯蘭信仰的主要方面。每位穆斯林在 Shahadah 中宣稱“我見證除了安拉以外別無神，我見證穆罕默德是安拉的使者”。Shahadah 是伊斯蘭教的基本信條或信條。理想情況下，它是新生兒聽到的第一句話，孩子們在能夠理解它的時候就被教導，並且在他們去世時會被背誦。

根據古蘭經，穆罕默德是上帝為了人類利益而派遣的一系列先知中的最後一位，並命令穆斯林不要在他們之間有任何區別。古蘭經 10:37 說道：“...它（古蘭經）是對之前啟示的確認，是《聖經》的更完整解釋——其中毫無疑問——來自世界的主。” 歷史學家丹尼斯·格里爾認為，古蘭經並沒有公開描述穆罕默德行奇蹟，穆罕默德的最高奇蹟最終被認為是古蘭經本身。然而，穆斯林傳統認為穆罕默德創造了許多奇蹟或超自然事件。例如，許多穆斯林評論員和一些西方學者將蘇拉 54:1–2 解釋為指的是穆罕默德在古萊什人開始迫害他的追隨者時，在他們面前將月亮劈開。

聖訓代表了穆罕默德的行為和言論（儲存在稱為聖訓的報告中），涵蓋了從宗教儀式、個人衛生、死者埋葬到涉及人類與上帝之間愛情的奧秘問題的廣泛活動和信仰。聖訓被認為是敬虔穆斯林效仿的典範，並在很大程度上影響了穆斯林文化。穆罕默德教導穆斯林彼此問候的“願平安降臨於你”（as-salamu `alaykum）被世界各地的穆斯林使用。伊斯蘭教主要儀式的許多細節，如每日祈禱、齋戒和年度朝覲，只在聖訓中找到，而不是在古蘭經中。

聖訓在伊斯蘭科學發展中也發揮了重要作用。它極大地促進了伊斯蘭教法的發展，特別是在第一個伊斯蘭世紀末。被稱為蘇菲的穆斯林神秘主義者，他們一直在尋求古蘭經的內在含義和穆罕默德的內在本質，認為伊斯蘭先知不僅是先知，也是完美的聖人。蘇菲教派將他們的精神傳承鏈追溯到穆罕默德。

穆斯林傳統上對穆罕默德表達了愛戴和敬畏。關於穆罕默德生平、他的代禱和他奇蹟（特別是“月亮劈開”）的故事已經滲透到流行的穆斯林思想和詩歌中。在阿拉伯語對穆罕默德的頌詩中，埃及蘇菲派布西里 (1211–1294) 的Qaṣīda al-Burda（“披風詩”）特別著名，並且被廣泛認為具有治癒的、精神的力量。古蘭經稱穆罕默德為“世界的仁慈 (rahmat)”（古蘭經 21:107）。東方國家將雨水與仁慈聯絡在一起，這讓人們想象穆罕默德是一個散發著祝福的雨雲，覆蓋著土地，使死去的靈魂復活，就像雨水使看似死去的地球復活一樣（例如，參見沙阿·阿卜杜勒-拉蒂夫的信德語詩歌）。穆罕默德的生日在整個伊斯蘭世界被慶祝為一個重要的節日，除瓦哈比派主導的沙烏地阿拉伯外，在那裡這種公開慶祝活動被 discouraged。當穆斯林說或寫穆罕默德或伊斯蘭教中任何其他先知的姓名時，他們通常會在後面加上“願安拉賜予他平安”。在非正式的寫作中，這有時縮寫為 PBUH 或 SAW；在印刷品中，通常使用一個小型的書法形式來代替列印整個短語。

其他觀點

非穆斯林對穆罕默德的看法涵蓋了廣泛的反應和信仰，其中許多隨著時間的推移而改變。

歐洲和西方的觀點

根據霍賽因·納斯爾教授的說法，最早期的歐洲文學常常對穆罕默德持負面評價。中世紀歐洲的一些學術圈子——主要是拉丁語學者——接觸到了相當豐富的關於穆罕默德的傳記資料。他們透過基督教宗教的濾鏡來解讀這些資訊，認為穆罕默德是一個被野心和對權力的渴望驅使的騙子，他以宗教的名義欺騙了薩拉森人，使他們臣服於他。當時的歐洲流行文學將穆罕默德描繪成一個偶像或異教神，被穆斯林崇拜。一些中世紀的基督教徒認為穆罕默德死於公元666年，暗指野獸的數字，而不是他實際的死亡日期公元632年；另一些人則將他的名字從穆罕默德改為馬洪德，即“化身魔鬼”。歷史學家伯納德·劉易斯寫道：“馬洪德概念的形成始於將穆罕默德視為一種魔鬼或假神，與阿波利翁和特馬甘特一起被崇拜為不潔的三位一體。”後來的中世紀著作《寶藏之書》將穆罕默德描繪成一個前修道士和紅衣主教。但丁的《神曲》（第28章）將穆罕默德和阿里一起置於地獄，"與播種不和諧者和分裂者同處，被魔鬼一次又一次地撕裂。" 文化評論家和作家愛德華·薩義德在其著作《東方主義》中，關於但丁對穆罕默德的描繪，寫道

關於東方的經驗資料……毫無用處；…… 但丁在《地獄》中試圖做的……就是把東方描繪成異類，並將其以模式化的形式融入一個戲劇舞臺，這個舞臺的觀眾、經理和演員……僅僅屬於歐洲。因此，熟悉與陌生的搖擺不定；穆罕默德永遠是冒名頂替者（熟悉，因為他假裝像我們認識的耶穌一樣），也永遠是東方人（陌生，因為他雖然在某些方面“像”耶穌，但他畢竟不像他）。

宗教改革之後，穆罕默德常常被描繪成一個狡猾而有野心的騙子。法國學者紀堯姆·波斯特爾是最早對穆罕默德持正面評價的人之一。法國曆史學家亨利·德·布蘭維利耶將穆罕默德描述為一位有天分的政治領袖和一位公正的立法者。德國哲學家萊布尼茨讚揚穆罕默德，因為他“沒有偏離自然宗教”。托馬斯·卡萊爾在他的著作《英雄與英雄崇拜以及歷史中的英雄氣概》（1840年）中，將穆罕默德描述為“[一個]沉默的偉人；……那些不得不認真對待的人之一”。歷史學家愛德華·吉本在他的著作《羅馬帝國衰亡史》中觀察到：“穆罕默德的理智蔑視了皇權的虛榮。”德國作家弗里德里希·馬丁·馮·博登施泰特（1851年）將穆罕默德描述為“一個不祥的毀滅者和一個謀殺的先知”。英國教授西蒙·奧克利在他的著作《薩拉森帝國史》（1718年）中寫道

穆罕默德一生中最偉大的成功是靠純粹的道德力量實現的……不是他的宗教的傳播，而是它的永續性，才值得我們驚歎，他在麥加和麥地那刻下的純粹而完美的印記，經過十二個世紀的變革，仍然被印度、非洲和土耳其的《古蘭經》信徒所儲存……穆斯林始終抵擋住將他們的信仰和敬拜物件降低到人類感官和想象力的水平的誘惑。“我信奉獨一無二的真主，穆罕默德是真主的使者”，這是伊斯蘭教的簡單而永恆的信條。真主的智力形象從未被任何可見的偶像貶低；先知的榮譽從未超出人類美德的尺度，而他活生生的教誨，將他的門徒的感激之情限制在理性與宗教的範圍內。

本傑明·博斯沃思·史密斯牧師在他的著作《穆罕默德與伊斯蘭教》（1874年）中評論道

……如果說有人有權說他是憑藉上帝的權利統治的，那就是穆罕默德，因為他擁有所有的權力，卻沒有任何工具和支援。他不關心權力的裝飾。他私生活的樸素與他的公共生活相一致……在伊斯蘭教中，這裡的一切都不同。我們沒有陰暗而神秘的東西，而是歷史……我們瞭解穆罕默德的外在歷史……而對於他宣告使命後的內心歷史，我們有一本書，其起源和儲存方式絕對是獨一無二的……沒有人能夠對它的可靠性產生嚴重的懷疑。

阿方斯·德·拉馬丁的《土耳其史》（1854年）關於穆罕默德說

如果偉大目標、微薄手段和非凡成果是衡量人類天才的三項標準，那麼誰敢將任何現代歷史上的偉人與穆罕默德相比……從未有人自願或不自願地給自己設定過如此崇高的目標，因為這個目標是無與倫比的：消除在造物主和受造物之間存在的迷信，將真主歸還給人類，將人類歸還給真主，在流行的物質和扭曲的偶像崇拜之神混亂中，恢復對神性的理性與聖潔的觀念……最有名的人只動搖了武器、法律和帝國；他們建立了，如果他們建立了什麼的話，只是物質力量，往往在他們面前崩潰。而這個人不僅動搖了軍隊、立法、帝國、民族、王朝，以及遍佈地球三分之一的數百萬人口；他還動搖了思想、信仰和靈魂。他基於一本書，其每一個字母都變成了法律，一個將所有語言和種族的人民團結在一起的精神民族；並且在穆斯林世界留下了不可磨滅的印記，為的是對假神的憎恨和對真主唯一性和非物質性的熱情。……哲學家、演說家、使徒、立法者、戰士、思想的征服者、為一個沒有形象的崇拜恢復理性教義的復興者，二十個世俗帝國和一個精神帝國的奠基者，這就是穆罕默德。

英國作家安妮·貝贊特在《穆罕默德的生活與教誨》（1932年）中寫道

任何研究過阿拉伯偉大先知的生活和品格的人，任何知道他是如何教誨和生活的人，都不可能對這位偉大的先知，這位至高無上者的偉大使者之一，不懷敬畏……

根據威廉·蒙哥馬利·瓦特教授和理查德·貝爾的說法，最近的作家普遍否定了穆罕默德故意欺騙其信徒的想法，認為穆罕默德“絕對真誠，並以完全的善意行事”，而穆罕默德在看似沒有理性希望的情況下，願意為自己的事業忍受苦難，證明了他的真誠。瓦特說，真誠並不直接意味著正確：用當代的話來說，穆罕默德可能將自己的潛意識誤認為是神聖的啟示。瓦特和伯納德·劉易斯認為，將穆罕默德視為一個自私自利的騙子，就不可能理解伊斯蘭教的發展。阿爾福德·T·韋爾奇認為，穆罕默德之所以能夠如此有影響力和成功，是因為他堅定地相信自己的使命。邁克爾·H·哈特在他的第一本書《100位：歷史中最有影響力的人物排行榜》（1978年）中，對人類歷史上最有影響力的100人進行了排名，將穆罕默德列為榜首，他將此歸因於穆罕默德在宗教和世俗領域都取得了“極其成功”。他還將《古蘭經》的作者歸功於穆罕默德，這使得他在伊斯蘭教發展中的作用，成為世俗和宗教影響力的無與倫比的結合，這使得穆罕默德有資格被認為是人類歷史上最有影響力的單一人物。

其他宗教傳統

巴哈伊教尊崇穆罕默德為眾多先知或“真主顯現”之一，但認為他的教誨已被巴哈伊教創始人巴哈尤拉的教誨所取代。

猶太教中很少有文字提到或注意到穆罕默德。那些提到的人則拒絕穆罕默德自稱從真主那裡獲得神聖啟示的說法，並將穆罕默德歸類為假先知。

耶穌基督後期聖徒教會既不認為穆罕默德是先知，也不接受《古蘭經》為經文。但是，他們尊重穆罕默德，因為他教導了一些道德真理，這些真理可以啟迪國家，為個人帶來更高層次的理解。

署名

"穆罕默德"（維基百科） http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad