Saylor.org 的英語寫作/論據

在修辭學中，論據是亞里士多德在《修辭學》中討論的三種藝術證明（pistis (πίστις)）或說服方式（其他原則是邏輯和情感）中的一個組成部分。演講者必須從一開始就建立論據。這可能只涉及“道德能力”；然而，亞里士多德將這一概念擴充套件到包括專業知識和知識。在他看來，論據受到演講者所說的話的限制。然而，其他人則認為，演講者的論據延伸到並受到演講者整體道德品格和歷史的塑造，即人們在演講開始之前對演講者的品格的看法（參見伊索克拉底）。

根據寫作和修辭學教授 Nedra Reynolds 的說法，“論據，就像後現代主體一樣，隨著時間的推移，跨越文字，以及在競爭空間中不斷變化”（Reynolds，336）。然而，Reynolds 還討論瞭如何在修辭學中闡明論據的意義，將其表達為內在的社群根源。這與她所說的“論據可以被偽造或‘操縱’”的說法直接相反，因為個人將由其文化的價值觀形成，而不是反過來（Reynolds，336）。儘管它在文學中的意義和應用可能隨著時間的推移而有所不同，但這種古典解釋仍然存在。

論據有三大類。

• 實踐智慧 - 實際技能和智慧

• 美德 - 美德，善良

• 善意 - 對聽眾的善意

從某種意義上說，論據不屬於演講者，而是屬於聽眾。因此，是聽眾決定演講者是高論據演講者還是低論據演講者。違反論據的行為包括

• 演講者對辯論的結果有直接利益（例如，一個人為自己的罪行辯護）；

• 演講者對辯論的結果有既得利益或不可告人的動機；

• 演講者沒有專業知識（例如，律師發表關於太空飛行的演講不如宇航員發表同樣的演講更有說服力）。

完全基於上述任何違反論據的行為來駁斥論據是一種形式謬誤，使對論據的駁斥無效。

術語“來源可信度”已被用作社會科學中考察的結構。儘管最近的研究發現了對上述三個維度的存在支援，但從 1950 年代到 1980 年代的研究始終揭示了兩個維度（能力和品格），其他維度（如活力）僅在將可信度等同於“個人感知”的廣泛方法中出現。