華夏公益教科書:內疚中的權力

引言

內疚可以被定義為做了違反法律或道德規範的事情。然而，內疚的感覺並不總是與事實上的內疚重疊。內疚的研究很困難，因為社會建構的內疚及其生物學基礎之間存在權力衝突。本華夏公益教科書將從宗教社會學、法律、進化心理學和生物學的角度關注內疚的感知。

社會神學視角

天主教會在中世紀（5-15世紀）獲得了突出的政治權力，這導致它對個人應該對哪些行為感到內疚並懺悔的法律和社會觀念產生了深遠的影響；對於東正教教會也可以做出類似的論證。 這種權力至今仍然存在，基督教的概念，如內疚、罪惡、懺悔和悔改，不僅對信徒，而且對不信者仍然具有社會影響力。

宗教內疚與社會權力：同性戀

基督教在今天仍然是一種主要的宗教，其20億信徒預計到2050年將增至近30億。儘管一些資料顯示，例如，青少年缺乏宗教內疚，但確實存在相反的證據表明宗教確實會導致內疚感，人們可以將同性戀作為一個例子，看看基督教的罪惡觀念如何在很大程度上影響著人們。雖然天主教和東正教的許多教派並不認為是同性戀是一種罪，但犯下同性戀行為仍然被視為罪惡。這導致了同性婚姻合法化的複雜化。 宗教同性戀者也必須尋求方法來調和其身份的兩個核心部分，如果他們非常內化了宗教原則，他們可能會“感到極度內疚並害怕永恆的譴責”。

宗教內疚與社會權力：非神學教義動機

歷史上，教會不得不將其教義調整到經濟和政治因素以維持其權力。這可以在構成懺悔或赦免罪惡的概念中看到。通常，人們會期望經歷“...某種懲罰作為對罪過或錯誤行為的悔恨表達”。然而，贖罪券（向天主教會捐款以獲得部分罪惡赦免）的引入是由教皇英諾森三世鼓勵的，目的是為他的十字軍東征專案提供資金。一個類似的、更近期的案例可以在20世紀後期的俄羅斯找到，當時建造了喀山聖母教堂——一位企業家被一位牧師說服，透過被告知這將構成懺悔來大量捐款用於建造過程。

概述

宗教是影響人們對內疚感知的有力因素，但它本身也受到其他關鍵因素的影響，如政治和經濟。它對內疚的定義影響著信徒和不信者。它似乎透過他們的悔改行為賦予個人權力，但它也使他們失去權力，因為它強制執行他們應該感到內疚的內容。

法律視角

從法律角度來說，法律上的內疚和事實上的內疚之間存在區別。事實上的內疚關注的是嫌疑人是否犯了罪，即違反了法律，還是沒有。但是，為了判處某人有罪，需要證明這一點。因此，某人可能在事實上是有罪的，但如果沒有充分的證據，他們將被視為法律上無罪。

諾福克四人的案例

1997年7月7日，在弗吉尼亞州諾福克，18歲的米歇爾·博斯科在她的公寓裡遭到強姦並被謀殺。她的屍體第二天被她的丈夫發現。第一個嫌疑人丹尼爾·威廉姆斯在經過8個小時的審訊和死刑威脅後認罪。然而，他的DNA與犯罪現場的不符，警方轉向了小約瑟夫·迪克。他在類似的情況下認罪，但他的DNA也不匹配。這種模式持續下去，直到最終，有7名男子被指控犯下此罪，其中4人向警方認罪。即使在真正的兇手奧馬爾·鮑拉德承認獨自犯下罪行之後，這4名嫌疑人仍被起訴，最後一人直到2016年才被無罪釋放。

令人驚訝的是，1/4的錯誤定罪涉及虛假供詞。這主要與警察用來透過嫌疑人和審訊者之間的權力失衡獲取供詞的心理策略有關。通常，警察對自己區分說謊者和非說謊者的能力過於自信。再加上長時間的審訊、更嚴厲的懲罰威脅，甚至寬大處理的承諾，再加上提供虛假證據，他們能夠從無辜的受害者那裡獲取供詞，要麼是因為他們覺得無論如何都會被定罪，要麼是因為他們可能已經相信了自己的內疚。這種定罪甚至可以發展到像約瑟夫·迪克那樣，為他們沒有犯下的罪向受害者家屬道歉。

嫌疑人對自身內疚的改變視角使得研究更加困難。如果嫌疑人自己不再確定事實，那麼在法庭內外，供詞都是不可靠的。因此，真相的確定需要更多地依賴生物學證據，而不是嫌疑人易變的記憶。

生物學/進化心理學

作為一種退縮情緒，內疚的神經學根源仍然有些模糊。然而，將患有精神疾病的個體與沒有此類疾病的個體的腦回路進行比較的研究，進一步推動了對腹內側前額葉皮層 (vmPFC) 及其與眶額葉皮層 (OFC) 的相互作用作為內疚特異性情緒決定因素的研究。可以得出這樣的關聯：反社會行為的發生頻率增加，似乎缺乏內疚等調節情緒，與大腦 OFC 和 vmPFC 區域的功能障礙相關。由於此類功能障礙是由損傷和發育異常引起的，因此可以說社會壓力對內疚作為一種退縮情緒的影響小於個人生理結構所設定的限制。即便如此，任何外部的社會影響都必須透過這些結構進行調節，因此容易受到其（儘管模稜兩可）的生物學影響。

我們還可以從進化的角度研究內疚的作用，以確定其發展不僅為容易內疚的個體，也為其更廣泛的社群提供了什麼。至關重要的是，內疚可以被視為利他主義的一個指標，即個人因被認為是自私的行為而感到羞愧。個人以內疚的形式向他人展示其羞愧的決定表明，他們優先考慮群體作為整體的福祉，而不是作為個體的自身。因此，可以說內疚透過明顯譴責無助於群體利益的個人主義行為來促進社會凝聚力。然而，這種社會驅動的視角忽略了個人主義的好處，這些好處對於透過自然選擇使內疚進化至關重要。幾乎虛偽的是，內疚似乎有利於利他主義的社會凝聚力，但實際上，它從根本上植根於其作為進化穩定策略對容易內疚的個體的好處。最常見的結論是，內疚有助於調節個體在違規行為面前的行為，以在他們的社會結構中建立穩定的角色，從而最佳化他們生存並繁殖的可能性。