伍爾夫之前的女性寫作：社會參考/凱特琳·杜布（活躍於 1624 年至 1629 年）
凱特琳·杜布是 17 世紀的**愛爾蘭作家**。她用長格律和不規則重音寫 **舊巴德詩** 和 **重音詩**。 (1) 她的作品可追溯到 1624 年，這是我們所知關於她的唯一日期。
與英格蘭傳統不同，愛爾蘭傳統中的女作家被稱為 *banfhile*，這個詞的意思是“女詩人”，與其他島嶼上的女作家所遇到的蔑視不同。(2) 它被認為是與男詩人一樣的權力象徵。在許多方面，愛爾蘭女性都是壓迫的受害者。作為愛爾蘭女性的主權被剝奪，她們的國家和文化被殖民，她們作為作者的權力也隨之被剝奪。也許這是杜布選擇隱藏身份的眾多原因之一。在一個後殖民世界中，許多女作家必須與她們的真實自我保持距離，以免被殖民主義強加的殘酷男性氣概踐踏。(3) 我們從愛爾蘭瞭解到的為數不多的女詩人，都是由獻身的學者和學者辛苦研究和修復的。即使現在，關於這些有影響力的女性的資訊也很少。(4)
17 世紀對愛爾蘭人民來說是一個可怕的時代。在英格蘭王冠持續的破壞下，學術和文化傳統正在崩潰。愛爾蘭貴族在 18 世紀沒有幸存下來。在這段時期，人們為“失敗的”愛爾蘭創造了一個女性形象。“蓋爾社會開始被代表為一個凡人女性的低劣和依賴的社會地位。”(5) 這是都鐸王朝進一步貶低和壓迫愛爾蘭蓋爾人口的一種方式。
凱特琳·杜布通常被認為是湯蒙德·奧布萊恩家族的一員，但沒有證據證明這一點。杜布是一個化名，在愛爾蘭語中意思是“黑暗”。這個名字經常被那個時期的愛爾蘭女性採用，以隱藏她們的血統或社會地位。(6) 學者們暗示，杜布為了隱藏自己的出身，意味著她的地位較低，但在女作家的傳統中，有充分的記錄證明，各階層女性都使用過化名。喬治·桑德（阿曼丁·露西爾·奧羅爾·杜邦）就是一個著名的、經過充分研究的例子。正如安吉拉·伯克所寫，“凱特琳·杜布談論這些貴族的自信方式表明她的背景是特權的。由於三首詩歌都與一對夫婦有關，她可能在他們家中享有特殊地位。”(7) 杜布在她的作品中提到她是一個 *bean chaointe*，或“哀歌女”。這可以從三個方面來理解：第一，杜布是一個為許多人寫哀歌的“半職業”哀歌女；第二，她以比喻意義使用這個詞來總結她自己和湯蒙德家族所遭受的巨大損失。第三種選擇當然是她同時是這兩種東西。
杜布現存的所有詩歌都是哀歌，它們涉及以下湯蒙德王朝成員：唐納赫·奧布萊恩（多諾霍·奧布萊恩），湯蒙德第四伯爵，卒於 1624 年。德莫德·奧布萊恩（德莫德·奧布萊恩），因奇奎因第五男爵，卒於 1624 年。瑪麗·奧布萊恩（瑪麗·奧布萊恩），湯蒙德第三伯爵的女兒，也是湯蒙德第四伯爵的姐姐，卒於 1624 年。托爾德爾巴赫·魯阿·麥克馬特甘納（克盧安·伊迪爾·達·拉），瑪麗的丈夫，卒於 1629 年。
她對那些人有親密的瞭解。例如，為第四伯爵積累的詩歌中，有一半讓人想起哀歌。伯克聲稱，大部分作品可以“解釋為 *caithreim* 或‘戰役記錄’”。(8) 這首哀歌記述了伯爵在九年的戰爭中的功績。值得注意的是，儘管新教愛爾蘭人和天主教愛爾蘭人之間存在著可怕的、持續的隔閡，但杜布透過將伯爵維持為“福德拉全境的守護者”，巧妙地避開了這場衝突。(9) 杜布為第五男爵寫的哀歌與為第四伯爵寫的哀歌截然不同。伯爵似乎擁有漫長而英勇的一生，而德莫德則短命而悲慘地逝去。大部分哀歌都集中在男爵的屬性上，尤其是他生前的年輕和英俊。她的兩首哀歌以及她所表達的溫柔和關懷，暗示著他們兩人之間存在著牢固的紐帶。(10) 她最後兩首哀歌是為瑪麗及其丈夫而創作的累積作品。雖然我們不知道瑪麗的死亡時間，但我們可以假設她在丈夫去世前不久或同年去世。她的死亡沒有被記錄下來，這是殖民後男性等級制度的另一個例子。(11) 杜布寫這對夫婦的方式與她寫德莫德的方式一樣盡職盡責、關懷備至。她花時間討論這對夫婦作為夫妻的重要性以及這對他們生前和身後生活的影響。她以苦樂參半、悲慘的方式寫下這些人，尤其是德莫德，這展現了她作為詩歌哀歌作家的坦誠和技巧。她為提供奧布萊恩家族的驚人語言畫面而付出的努力，正是她的作品能繼續被研究的原因。
凱特琳·杜布仍然是為數不多的 18 世紀前的愛爾蘭女詩人之一。她的作品能儲存至今，證明了它們的重要性以及她作品的美麗。雖然我們對她的身份、生活的地方、生活方式或遊歷的地方知之甚少，但她的詩歌的價值不可低估。儘管她的哀歌只有五首，但可以推測她是一位多產的作家。如果她真的是一個“半職業”哀歌女，那麼她的詩歌哀歌中有多少已經隨著時間的推移、管理不善或蓄意破壞而丟失了呢？我們可能永遠不會知道。她在理解 17 世紀前的蓋爾詩歌方面仍然是基石。
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