伍爾夫之前的女性寫作：社會參考/伊麗莎白·伊夫林格（1597-1668）

伊麗莎白·伊夫林格（1597 - 1668）

伊麗莎白·伊夫林格
出生	1597年，英國
其他姓名	凱瑟琳·瑪格達琳（宗教名） 另外：奧古斯丁；瑪格達琳；修女；凱瑟琳；聖瑪格達琳；凱瑟琳；聖瑪格達琳修女；聖奧古斯丁。
職業	作家，翻譯家[3]，埃爾的英國女修道院院長[2]，歷史學家，修女[1]
宗教	天主教
配偶	無，未婚。[1]
子女	無[1]

伊麗莎白·伊夫林格（或伊夫林）於1597年出生於英國，父親是羅伯特·伊夫林格，母親是蘇珊娜·楊。她於1668年去世，是一位具有革命性文學和精神活動的女性，並出版了自己的作品。這在她那個時代對於女性來說是一件罕見的事，因為文學主要被視為一種男性職業。

傳記

伊夫林格被認為曾在格拉維林的聖克萊爾貧女修道院擔任修女，該修道院是1608/09年建立的第一個為英國女性設立的法蘭西斯會修道院，以其對學術和學習的異常重視而聞名（第 85 頁）。

學者簡·史蒂文森將修道院對學習的重視與修女的家庭傳統聯絡起來——許多修女來自拒絕參加宗教儀式的高貴家庭，在這些家庭中，學習，尤其是拉丁語的學習，是普遍現象。然而，與其他修道院不同的是，格拉維林的聖克萊爾貧女修道院並非所有修女都鼓勵學習，只有那些有才華的人才會得到鼓勵（第 85 頁）。

伊夫林格於1620年加入修道院，取名“聖瑪格達琳的凱瑟琳”，文學作品是她宗教虔誠的一個重要方面。

1629年，伊夫林格離開格拉維林的修道院，成為埃爾一個持異議的聖克萊爾貧女修道院的創始成員。從她的訃告中可以看出，她在埃爾的修道院因其學術成就和領導能力而具有影響力，並且擔任修道院與外部世界的代表。

不幸的是，關於她的家庭生活或任何其他與她的生活有關的細節，除了她的出版日期和流亡日期之外，幾乎沒有出版的資訊。學者傑米·古德里奇認為，伊夫林格在早期現代女性作家典籍中的遺漏，是因為她大部分作品都是匿名出版的（她是“植根於修道院的準匿名聲音”），這反映了伊夫林格極度的謙遜，以及當時女性作家所面臨的社會恥辱（第 100 頁）。

伊夫林格被人們銘記為作家，翻譯家，埃爾的英國女修道院院長，歷史學家和修女。

作品

伊夫林格出版了 64 本著作，包括 19 部作品。她最著名的作品是《宣言與法令》（1622 年），在比利時出版；《聖優弗羅西娜生平》（1635 年）；以及《天使般童貞女聖克萊爾的史蹟》（1635 年），這是一部關於聖克萊爾的傳記，在法國出版。聖克萊爾的傳奇講述了聖克萊爾貧女修道院的起源，講述了聖方濟各的追隨者克萊爾·奧弗雷杜喬·德·法瓦羅內的生平，她被建議退出聖方濟各的修道院，並因此創立了聖方濟各的第二修道院。

伊麗莎白主要在 1620 年至 1645 年間寫作。她的作品於 1995 年重新出現，並已重新出版。伊麗莎白的文字被歸類為不同的型別，包括：傳奇；有爭議的文學；傳記；和規則。雖然一些文字在比利時和法國出版，但伊麗莎白的作品是用英語寫成的。

包含她作品的進一步出版物包括：

• “天使般童貞女聖克萊爾的史蹟：獻給女王陛下”，摘自 R.F. 盧克·瓦丁的《他的自由修士編年史，主要由弗朗西斯·亨德里克撰寫，現在由埃爾的聖克萊爾貧女修道院的瑪格達琳·奧古斯丁修女翻譯成英語》，作者是盧克·瓦丁（英語版出版了 16 個版本）；
• 《光榮的童貞女聖克萊爾的生平：連同她的姐姐聖阿涅斯皈依和生平。以及另一位聖阿涅斯，波西米亞國王的女兒的生平。還有聖克萊爾的規則。以及聖博洛尼亞的凱瑟琳的生平》。由馬科斯翻譯成英語。（出版了 16 個版本）；
• 《聖克萊爾童貞女規則：連同同修道院的聖博洛尼亞的凱瑟琳的奇蹟生平》，作者是克萊爾（出版了 4 個版本）；
• 《伊麗莎白·伊夫林格，II》，作者是克萊爾（出版了 5 個版本）；
• 《早期現代英國女性：伊麗莎白·伊夫林格重要作品的影印圖書館》（出版了 1 個版本）。

由於她渴望遵守作為修女的生命規則，並希望她的聲音在她寫作中被掩蓋，她的學術作品在出版時被忽視了。學者們難以確定伊夫林格是她作品的作者，以及哪些是她自己的作品，哪些可能是修道院中其他人作品的寫作（引用）。

遺產

伊夫林格是早期現代女性作家在奉獻生活和文學生活之間掙扎的典型例子。她在當代早期現代學術界中文字的重新流行，突出了女性寫作在歷史典籍中被忽視多年後，仍然可以產生的影響。

聖克萊爾貧女修道院在文學方面是女性的特權之地。女性被鼓勵寫作、翻譯和閱讀，這與聖克萊爾本人是第一個撰寫宗教文字，規定單一主義生活程式的女性是一致的。她培養了許多其他女性的書面學術成就，包括瑪麗·博納文圖爾·布朗修女。

學者勞裡·埃林豪森對《早期現代英國女性》第三卷和第五卷的評論，其中包含伊夫林格的兩部文字《宣言與法令》（1622 年）和《天使般童貞女聖克萊爾的史蹟》（1635 年），強調這些文字反映了當時被認為適合女性作家的文學作品，因為它們包括虔誠文學和翻譯型別，而這些型別是早期現代女性作家通常會參與的型別。然而，埃林豪森批評編輯在關於伊夫林格作品的意義方面缺乏背景資訊，他們認為她的作品是“必讀”的，卻沒有說明原因（第 829 頁）。然而，埃林豪森接著指出了伊夫林格出版作品的一個有趣的方面——“並非所有印刷作品都是出於商業目的或針對最廣泛的受眾”。相反，伊夫林格的文字證明了早期現代女性參與專業文學活動的現象，因為它們表明伊夫林格為一個高度特定的受眾印刷了虔誠文學——聖克萊爾貧女修道院的修女。

因此，埃林豪森對伊夫林格文字專業性質的識別，突出了她作品的遺產之一——“說明手冊”，供聖克萊爾貧女修道院未來的修女使用。

學者傑米·古德里奇指出，伊夫林格的宗教著作為理解早期現代時期女修女的生活經歷提供了一個獨特的切入點，她們在作品中刻畫和反映了修道院的環境。古德里奇斷言，伊夫林格的作品表明，修道院是一個“烏托邦式的空間，在那裡，精神上的充實源於拋棄世俗的身份”（第 28 頁）。

現存關於伊夫林格文學作品和宗教背景的大量學術研究，表明了她作為一位早期現代女性作家所產生的廣泛影響。儘管關於她自己的生活知之甚少，但很明顯，她是一位具有重大影響力的女性，她的故事值得進一步研究。

進一步閱讀

有關她對聖克萊爾生平的最新版本，請參閱伊麗莎白·埃弗林格，第一卷。早期現代英國女性：重要作品的影印圖書館，弗朗斯·科爾斯滕編輯，系列 1，第 3 部分，紐約：阿什蓋特，2002 年。（已編輯）

瑪麗-路易斯·庫拉漢的“身份政治和修女寫作”也值得關注（女性寫作，第 14 卷，2007 年，第 306-20 頁）。

關於她的遺產和聲譽，請進一步閱讀：

• 古德里奇，傑米。“貧窮的克萊爾的遺產：凱瑟琳·瑪格達琳·埃弗林格和早期現代女性文學史的新方向。”英國文學復興，第 46 卷，第 1 期，2016 年，第 3-28 頁。
• 布洛姆，J. 和布洛姆，F.早期現代英國女性：重要作品的影印圖書館。系列 1：印刷作品，1500-1640；第 3 部分，第 3 卷，伊麗莎白·埃弗林格，第二卷，2002 年，十六世紀期刊出版商。https://doi.org/10.2307/20477599
• 布洛姆，J. 和布洛姆，F.早期現代英國女性：重要作品的影印圖書館。系列 1：印刷作品，1500-1640；第 3 部分，第 5 卷，伊麗莎白·埃弗林格，第二卷，2002 年，十六世紀期刊出版商。
• 古德里奇，傑米。“聖克萊爾的旗手：伊麗莎白·埃弗林格早期的翻譯和英國方濟各會主義的復興，”編輯。M.懷特，2011 年，第 83-114 頁。ProQuest.https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy.newcastle.edu.au/lib/newcastle/reader.action?docID=679251&ppg=100.

要進一步瞭解英國修道院在早期現代英國所扮演的角色，請參閱

• 克萊爾·沃克，《早期現代歐洲的性別與政治：英國在法國和低地國家的修道院》（漢普郡：帕爾格雷夫·麥克米倫，2003 年）；
• 彼得·吉爾代，《大陸上的英國天主教難民 1558–1795》，第 1 卷（紐約：朗曼斯、格林和公司，1914 年）。