伍爾夫之前的女性寫作：社會參考/漢娜·莫爾（1745-1833）
漢娜·莫爾是一位英國作家，以她的戲劇寫作和詩歌而聞名，以及她在廢除奴隸制、慈善事業和宗教領域的成就。莫爾以其傳統保守的意識形態而被人們記住，她的作品主要集中在她文學作品中對道德、宗教和政治理解的印象，以及透過公開傳播她的著作來教育窮人。
漢娜·莫爾是雅各布·莫爾的五個女兒中最小的第二個，她於 1745 年 2 月 2 日出生在英國格洛斯特郡的斯塔普頓教區。在她早年和童年時期，莫爾接觸並深受教育界和長老教會的影響，她的父親領導了長老教會，他當時是附近布里斯托爾的一位校長。莫爾與她的姐妹們一起，最初由她的父親和哥哥姐姐在家裡學習拉丁語、數學、法語和修辭學，並且從很小的時候就開始寫作。1758 年，她的父親在布里斯托爾建立了一所女子寄宿學校，莫爾從 12 歲開始就讀，並在她年輕的時候一直就讀。
1767 年，莫爾在她與威廉·特納訂婚後放棄了她在這所學校的股份，威廉·特納是薩默塞特郡 Wraxall 的貝爾蒙特莊園的主人，她在特納開始教她的堂兄時認識了他。六年後，他們的婚禮還沒有舉行。特納似乎不願意確定一個日期，並且在 1773 年，訂婚被取消。這似乎導致莫爾精神崩潰，她在韋斯頓-超級馬雷附近的 Uphill 恢復了健康。她被說服接受特納的 200 英鎊年金作為補償，這讓她可以進行文學創作。
在 1773-1774 年的冬天，她和她的姐妹莎拉和瑪莎一起去了倫敦——這是她在一年中的許多此類旅行中的第一次。她寫的一些關於大衛·加里克的《李爾王》的詩句讓她認識了加里克。
她後來搬到巴斯，在那裡她住在格雷特·普爾特尼街，時間是 1792-1802 年。
在充滿愛、智慧和以女性為主的環境中成長的整體影響，在莫爾在她的著作中展現的主題和筆法中發揮了至關重要的作用[2].
漢娜·莫爾活到 88 歲，於 1833 年 9 月 7 日在英國格洛斯特郡的布里斯托爾去世。她也是有記錄的歷史上第一位從寫作中獲利的女性作家，她留下了 30,000 英鎊，她將這筆錢指定給許多慈善機構和宗教組織。即使在她去世後，她也被人們記住她的慷慨和伸出援手，尤其是那些在她當地社群中被認為不太幸運的人[3].
漢娜·莫爾的著作遠不止她在教育和慈善事業方面的著作，她寫了一些她那個時代最受讚譽的女性作家的文學作品。這首詩是她在英國文學中取得成功的催化劑——一個以男性為主導的領域——是“流血的岩石”。這首詩的靈感來自她在貝爾蒙特莊園的岩石，幷包含了許多宗教的參考和影響。特別是，它注意到了純潔、狂喜和虛榮的缺失——展示了當時許多人持有的基督教觀點——因此，它在英國公眾中引起了很大的共鳴。
在她的青少年時期和年輕的時候，莫爾開始在 1770 年代和 1780 年代初出版她的一些劇作家，其中一些劇目由英國各地的小型劇團和學校上演。她的一些早期作品包括一本為女孩寫的牧歌和道德對話，名為《尋找幸福》（出版於 1773 年），以及一套以聖經寓言為主題的詩歌戲劇，被稱為《她的神聖戲劇》（1782 年），該戲劇一直印刷到 19 世紀中葉[5]。她已知的第一部在現場表演的戲劇是空白詩《不屈的俘虜》，這部戲劇於 1775 年在巴斯上演，詳細介紹了羅馬執政官馬庫斯·阿蒂利烏斯·雷古魯斯的生活及其在羅馬與迦太基的戰爭中的突出作用。
在 1770 年代後期和 1780 年代初，莫爾搬到倫敦，進一步追求她的寫作事業。在這段時間裡，她結識了許多著名的政治和社會人物。莫爾在倫敦的剩餘時間都在繼續創作她的一些戲劇。她能夠創作並上演《珀西：一部悲劇》（1777 年），但不久之後，她的導師加里克和約翰遜去世後，她就決定放棄戲劇創作。在這段時間裡，許多人也認為她的最後一部戲劇《致命錯誤》（1779 年）是一部失敗之作。
儘管莫爾從寫作中退役，但她仍然留在倫敦，在那裡她與許多宗教人物以及一群反對奴隸貿易的福音派基督徒有所交往。這些經歷，以及她周圍的人的影響，促使莫爾皈依福音派基督教，並開始她為廢除奴隸貿易而進行的努力。她在這場宗教轉變之後所做的慈善工作至今仍然產生著影響，並被認為對英國奴隸制歷史具有持久意義。
在倫敦度過了一段時間後，莫爾決定回到她位於布里斯托爾的家中。儘管離開了倫敦，但她仍然與威廉·威爾伯福斯和約翰·牛頓等廢除奴隸制的知名人士保持著聯絡。在布里斯托爾，莫爾繼續創作了許多詩歌，這些詩歌以她對廢除奴隸制的根本需要的政治印象為基礎。特別是，她的詩歌《奴隸制，一首詩》（1788 年）是為配合威廉·威爾伯福斯向議會關於廢除奴隸貿易的呼籲而寫的。在隨後的幾年裡，莫爾寫了一首關於奴隸制的類似詩歌，名為《揚巴的悲傷》（1795 年），這首詩詳細講述了一個被奴役婦女的故事。
漢娜·莫爾的最後幾部作品繼續探討宗教主題，其中最著名的是她的著作《鄉村政治》（1792 年）[4]。這篇文章特別針對當時的英國公眾，重點是鼓勵窮人信奉上帝、悔改並轉向上帝。莫爾仍然堅持她對教育重要性的信念，但她還為孩子們開辦了學校，為女性開辦了文學俱樂部，在那裡她與其他人一起教授識字和宗教教義。
漢娜·莫爾的遺產對當時的人們產生了深遠的影響，而她在教育領域的影響力至今仍然在現代世界中得到體現。作為一位虔誠的基督教徒，莫爾的著作和作品被當時的基督教徒視為表達的燈塔，並引起了他們強烈的共鳴。
在教育領域，莫爾為英國低收入群體提供了教育，她在現代世界中擁有多所以她命名的學校，例如位於她家鄉布里斯托爾的“漢娜·莫爾公立學校”。此外，莫爾在廢除英國奴隸貿易方面的工作也成為了她作品和遺產的焦點，其影響遠遠超出了她的著作和文章。
莫爾利用她的平臺和寫作才能為廢除奴隸貿易做出貢獻，這體現了她的人格、慷慨和價值觀，也解釋了為何她被視為當時最成功的女性作家。儘管她的健康狀況限制了她直接參與1806年透過的廢除奴隸貿易法案，但毫無疑問，莫爾創作的文學作品對該法律的透過產生了影響[5].
這篇文章探討了漢娜·莫爾的慈善和福音派行為，詳細闡述了她收到的經濟援助以及她付出的努力。這篇文章主要是傳記性質的，重點描述了她十四年來在切達鎮的所作所為（例如，建立學校和為學生提供經濟援助計劃）。文章特別提到了她對普及教育的信念，以及她對那些害怕“有文化的工人階級會接觸到宣傳”（第268頁）的人的反對。這篇文章以突出漢娜·莫爾在慷慨和慈善時期不尋常的信念和行動而著稱，但也提到了她工作的批評，包括指出她的教育體系沒有試圖改善其中人員的物質狀況。
這篇文章特別提到了漢娜·莫爾試圖進行的福音派教育改革，並以以下作品為例：
- 《論現代女性教育體系》（1799年）
- 《關於培養一位公主品格的建議》（1805年）
- 《尋找妻子的塞勒斯》（1808年）
文章特別批評了在她教育學說中灌輸基督教原則的做法，並強調了她以女性為中心的改革的特點。文章最有趣的一點是，它指出了莫爾同意18世紀的教育理論，而這些理論與她著作中的理論理想不一致。文章認為，這樣做是為了有效地促進她的計劃。
"這種修辭策略在實踐中取得了成功，但阻礙了她成為一位有凝聚力的教育理論家"（211）。
[1] 大英百科全書編輯 (2022)，‘漢娜·莫爾’。
[2] 約翰·西姆金 (2022)，‘漢娜·莫爾’。
[3] 布里奇漢·凱里 (2004)，‘漢娜·莫爾（1745-833）’。
[4] 萊克西·弗里斯曼 (2015)，‘婦女歷史月：漢娜·莫爾’。
[5] 丹尼爾·哈恩 (2015)。牛津兒童文學伴侶 (第2版)。 https://www-oxfordreference-com.ezproxy.newcastle.edu.au/view/10.1093/acref/9780199695140.001.0001/acref-9780199695140-e-2242