聖經研究/新約聖經註釋/啟示錄/第 2 章

第 2 章開始給七個教會的資訊。第 2 章和第 3 章是啟示錄中“現今之事”的部分。上帝看到了當時七個教會中存在的情況，並對它們進行了處理。然而，它也具有一定的未來應用：現代教會能夠在自身中看到同樣的情況。如果上帝告訴早期教會不要做某事，現代教會最好假設他沒有改變主意！請注意，在七封信中，約翰沒有說一句話。上帝給教會的資訊充滿了愛，並帶著糾正性和建設性的批評。他首先稱讚教會的優點（例如，工作、耐心、信心、堅持、服侍和愛 - rf. v. 2-3 9, 13, & 19）。然後，上帝糾正了那些令他不悅的事，例如，離棄了他們的初愛（v.4）、錯誤的認罪（v. 9）、堅持錯誤的教義（v 14）和跟隨假先知（v 20）。這種糾正之後是悔改的呼籲（例如，v. 5, 16, & 21-22）。第四，上帝警告教會繼續錯誤行為的代價和後果（v. 5, 16, & 22-23）。事實上，約翰逐字逐句地記錄了上帝的聲音。這說明了一個重要的觀點：當上帝說話時，人們最好不要改寫他的資訊。這樣的改寫可能會失去一些含義的細微差別。

給以弗所教會的資訊

第 1 節

¹ 寫信給以弗所教會的使者說：“那右手拿著七顆星、在七個金燈臺中間行走的，有話說：

註釋：以弗所城在約翰的時代是一個重要的商業和宗教中心。它是約翰在被流放到外地之前的總部，他在獲釋後又回到了那裡。以弗所是“母教會”，它建立了其他六個收到這些資訊的教會。這句話“寫信給以弗所教會的使者說”是七顆星代表地球上的教會領袖的有力論據。真正的天使不需要寫信，因為他們能夠直接知道上帝的旨意。

以弗所是一個港口城市，位於凱斯特河河口。它是該地區的首府，也是帝國中除羅馬之外最重要的商業和文化中心之一。雖然在約翰的時代它位於海岸線上，但由於海岸線發生自然變化，現在它位於內陸幾英里處。它的廢墟已被廣泛探索和挖掘。保羅、彼得和約翰都在那裡待過一段時間，約翰在被流放到外地時擔任領導職務。

這是一封給以弗所城的警告信，因為該城與皇帝崇拜和其他強大的宗教邪教有關。在以弗所城，至少有兩座神廟供奉奧古斯都，他是第一個被崇拜的羅馬皇帝。如果有人認為啟示錄是在多米田統治時期記錄的，那麼啟示錄中的以弗所與皇帝崇拜之間的聯絡就會更加牢固。在多米田統治下，以弗所被任命為帝國崇拜的守護者，並且可能設有供奉多米田或其兄弟和前任提圖斯的雕像或神廟。除了是皇帝崇拜的中心外，以弗所也是其他根深蒂固的流行宗教邪教的所在地，例如阿耳忒彌斯/狄安娜的邪教，其中心是供奉這位女神的宏偉神廟。

第 2-3 節

² 我知道你的行為、你的勞碌、你的忍耐，也知道你不能容忍作惡的人；你也試驗過那些自稱是使徒卻不是使徒的人，發現他們是說謊的； ³ 你又忍耐，又堅忍，為我的名勞苦，並不疲乏。

註釋：教會因其教義的健全、拒絕腐敗的影響、在迫害面前的堅持和忍耐以及他們懷著正確的動機為上帝工作並且沒有退縮（疲乏）而受到稱讚。這節經文充滿了基督權能的意象。這節經文不僅表明上帝是將世界維繫在一起的那一位，並且無所不能，而且也表明人們可以在他那裡找到安慰。在這節經文中，作者很可能指的是耶穌的降臨和審判。

第 4-5 節

⁴ 然而，我對你有些責備，因為你離棄了你起初的愛。 ⁵ 所以，要想起你從哪裡墮落了，並且要悔改，行起初所做的那些事；你若不悔改，我就必快來，把你從我的地方挪去。

註釋：教會因為陷入自滿而受到嚴厲的責備。儘管以弗所人把他們的活動集中在上帝身上，但他們把上帝降到了他們生活中一個次要的地位，並沒有把對上帝的愛作為他們最重要的優先事項。他們曾經的愛正在減弱。以弗所教會年輕的時候，積極地傳福音給這個國家，建立了子教會，贏得了信徒。現在他們“躺在功勞簿上”，做著“好的”工作，但沒有做主想要做的“熱切的”工作。他警告說，除非他們回到主的旨意中，否則他會把他們放在一邊（但不會完全拒絕他們）。似乎這個警告沒有被理會，因為儘管有人努力挽救，以弗所著名的港口逐漸淤塞，這座城市被隔絕在主要的財富來源之外，最終變得荒涼。今天以弗所只剩下廢墟了。

第 6 節

⁶ 然而，你有一件事是好的：你恨惡尼哥拉黨人的行為，我也恨惡他們。

註釋：尼哥拉黨人是早期基督教-異教混合主義者，是潛入教會的假教師，他們偽裝成基督的追隨者——他們聲稱是他的牧師和僕人——但他們把人們引入了歧途。他們會創造長時間的祈禱，並在公開場合進行。彼得寫道，他們“輕視權柄。他們狂妄自大，任性妄為，像野獸一樣，對他們所不明白的事說壞話。他們在教會中是汙點和瑕疵，在他們自己的欺騙中狂歡，同時又與你們一起宴樂”。儘管尼哥拉黨人犯下了可怕的罪，但眾所周知，耶穌不恨惡罪人，只恨惡罪。耶穌教導他的門徒要提防假教師和假先知。他宣佈尼哥拉黨的教義是腐敗和不道德的。

第 7 節

⁷ 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將生命樹上的果子賜給他吃，這樹在神樂園之中。

註釋：“凡有耳的，就應當聽”來自福音書中的命令（馬太福音 11:15，馬可福音 4:9，路加福音 9:8），並在啟示錄 13:9 中再次出現，意味著所有閱讀或聽到這條資訊的人應該努力理解它並採取行動來遵守上帝的旨意。這也提醒我們，作者寫這本書是基於主的異象，這意味著這些異象需要被解釋。那些有能力理解這些異象的人應該報告聖靈告訴他們的內容。雖然這封信是寫給以弗所教會的，但它是一個個人命令和承諾，而不是針對整個教會的。傾聽主的回報是吃生命樹上的果子（創世紀 3:22 和啟示錄 22:2）。上帝的樂園在路加福音 23:43 中也有提及。它可以被解釋為新耶路撒冷，或者像伊甸園那樣的地方，一個與神完美共處的所在。

寫給士每拿教會的資訊

第 8 節

⁸ 寫信給士每拿教會的使者說：“那首先的，那末後的，那曾死過，現今又活著的，對你說。”

註釋：士每拿城也位於海岸線上，距離以弗所城約四十英里，是“亞洲的榮耀”。它至今仍存在，但現在被稱為伊茲密爾。與以弗所城一樣，士每拿城也擁有雙重優勢：位於主要公路線上，並擁有優良的港口。城市周圍是富饒的農田，它也是繁忙的內陸貿易路線的天然終點站。這座城市在公元前 627 年被呂底亞人摧毀，並在接下來的三個世紀裡幾乎淪為一個小村莊。但在公元前 3 世紀，士每拿開始復興，成為商業和文化中心。到 1 世紀末，它在重要性上已經趕超了以弗所城。因此，士每拿被稱為死而復生的城市。所以，耶穌開頭的言語對那裡的教會來說尤其重要。

這座城市的領導階層始終忠於羅馬。這種忠誠最初源於公元前 2 世紀初，安條克大帝對敘利亞的威脅。這種威脅使得羅馬成為士每拿非常渴望的朋友和盟友。作為士每拿忠誠的象徵，一座“羅馬女神”神廟在公元前 195 年建造於該城。200 多年後的公元 26 年，另一座供奉羅馬皇帝的寺廟開始建造，當時的皇帝是提比略。這座城市以其學問中心而聞名，尤其是在科學和醫學領域。

我們再次得到證明，說話者正是耶穌基督。作為永恆不變的上帝，父神和聖靈從未經歷過死亡。只有子，作為神性的人類體現，才能做出這樣的宣告。他犧牲了自己的肉體，為了救贖人類脫離罪惡而死，現在他回到了他在神性中的應有位置。

第 9 節

⁹ 我知道你的行為、你的患難、你的貧窮（然而你是富足的），也知道那自稱是猶太人，其實不是，乃是撒但會堂的人，他們所褻瀆的話。

註釋：士每拿教會正遭遇著猶太人改宗者的困擾，他們沒有完全理解救恩的恩典教義，以及基督完全贖罪的本質。因此，他們仍然受制於律法主義形式的宗教，他們堅持認為基督教的改宗者必須遵守摩西律法。這與福音背道而馳，因為它將行為納入了救恩的圖景，從而否定了基督完成的救贖工作，因為正如保羅所說，“你們得救是本乎恩，並非因著行為，免得有人自誇”（以弗所書 2:8-9）。教會也經歷著嚴重的迫害。這種敵意導致基督徒失去了所有財產，被猶太人奪走。儘管他們失去了所有世俗的東西，但他們仍然富有，因為他們在信仰中保持堅定。

第 10 節

¹⁰ 你將要受的苦，你不要懼怕！魔鬼要把你們中的一些人下在監牢裡，叫你們受試煉。你們要受患難十天。你務要忠心到底，我就賜給你生命冠冕。

註釋：士每拿以其建築而聞名，特別是它美麗的神廟和公共建築，它們像皇冠一樣環繞著帕戈斯山的山頂。正是指“士每拿的冠冕”，耶穌說，“你務要忠心到底，我就賜給你生命冠冕”。冠冕也可能指的是奧運冠軍戴的月桂花環。士每拿的著名之處之一就是舉辦了這樣的比賽。除了這些比賽，士每拿還以古希臘詩人荷馬的家鄉而聞名。這座城市用來代表自己的標誌是一個花環。顯然，最初的讀者腦海中會浮現出許多意象。這個花環也可能與耶穌在受難時戴的荊棘冠冕有關。

耶穌沒有譴責士每拿教會，而是鼓勵他們無論遇到什麼情況，都要繼續保持現狀。他警告他們，他們前面有一條崎嶇的路要走，但他承諾這段旅程會很短。再一次，他承諾為忠誠的服務給予獎勵。

關於使用“十天”的說明。這不是一個字面上的預言。眾所周知，士每拿的迫害持續的時間遠不止這些。在啟示錄和其他地方，十代表著完整。在這裡使用十，約翰告訴士每拿的人們，苦難會有結束的一天。透過使用“天”而不是“月”或“年”，他可能意味著受難的時間很短。

第 11 節

¹¹ 凡有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，必不受第二次死的害。

註釋：第二次死是指在火湖中的永遠毀滅，是為不信者預備的（啟示錄 20:14,15）。這意味著士每拿的信徒可能會遭受苦難，甚至死在世人手中，但如果他們保持信仰，他們的獎賞是確定的。

寫給庇耳該教會的資訊

第 12 節

¹² 寫信給庇耳該教會的使者說：“那有雙刃利劍的，對你說。”

評論：培加蒙，也稱為培加馬，位於以弗所以北約一百英里，在被稱為米西亞的地區。 它位於內陸約十五英里處。 今天該遺址上仍然有一個小鎮，儘管多年來名稱略有變化，現在被稱為貝加馬。 培加蒙的輝煌時期是在公元前三世紀和二世紀，當時它是一個小而獨立的王國的首都。 在第二個世紀，在國王尤美尼二世（公元前 197-159 年）的倡議下，建成了一座圖書館，僅次於埃及北部的亞歷山大圖書館。 這裡還有一所著名的雕刻學校。 該市的富裕與許多蓬勃發展的產業有關，包括農業、羊毛製品、銀器和羊皮紙，羊皮紙就是在那裡發明的。 公元前 133 年，國王阿塔羅斯三世可能預感到羅馬統治不可避免，將王國遺贈給羅馬，它成為羅馬亞洲行省的一部分。 耶穌說：“有那有兩刃利劍的，這話是他說……”（2:12）。 兩刃利劍顯然是指話語的力量，因為在上一章中，約翰描述耶穌從口中發出兩刃利劍（1:16），而在本章後面的章節中，耶穌自己也提到了他口中的劍（2:16）。 對於以羊皮紙和圖書館聞名的城市來說，這是一個合適的介紹。

兩刃利劍就是上帝的話語。 在這種情況下，它不僅是指聖經，還指上帝審判和懲罰的能力。 教會在接下來的經文中將受到審判的威脅。

第 13 節

¹³ 我知道你的行為，也知道你住的地方，就是撒但的座位所在；你堅持我的名，在那些日子裡，我的忠心見證人安提帕，就是被你們殺害的那個人，在你們那裡，就是撒但住的地方，你沒有否認我的信仰。

評論：耶穌的話：“我知道……你住的地方，撒但的寶座所在”是指位於俯瞰城市的山的頂端的“宙斯寶座”。 宙斯作為眾神之首，是異教的象徵，而這座城市是異教邪教的主要中心。 除了宙斯之外，還有供奉雅典娜（智慧女神）、阿波羅（預言、音樂和詩歌之神）和阿斯克勒庇俄斯（醫治之神）的廟宇。 它還成為公元前 29 年奧古斯都統治時期為敬拜凱撒而建造的第一座廟宇的所在地。 其中一些寺廟僱傭了“女祭司”，她們實際上是妓女，作為其崇拜的一部分。 因此，培加蒙的教會在早期教會中處於特別危險的境地。 培加蒙（羅馬的培加馬）是異教宗教和皇帝崇拜的熔爐。 我們不知道安提帕是誰，但他顯然是被不信者殺害的。 耶穌讚揚教會在撒旦影響面前，以及在身體暴力面前堅定不移。

第 14 節

¹⁴ 但我對你有些事要責備你，因為在你那裡，有人持巴蘭的教訓，他曾教唆巴拉克在以色列人面前設下絆腳石，叫他們吃祭偶像之物，行淫亂的事。

評論：作者提到了民數記 22.5-24.25 的占卜者巴蘭。 巴蘭在民數記 31:16 中再次被提及。 巴蘭引導以色列人背離他們在基督教信仰上的妥協，並參與了與異教徒發生性關係和拜偶像等罪惡。 “吃祭偶像之物”這一短語可能指的是參與宗教宴會，或者僅僅是指吃掉在異教寺廟中被獻祭的食物。 培加蒙的基督徒可能在不知情的情況下在市場上購買了這種食物。 “行淫亂的事”這一短語可能不應從字面上理解。 這很可能是一個比喻，指的是精神或宗教上的不忠。

第 15 節

¹⁵ 你那裡也有人持尼哥拉派的教訓，我恨這教訓。

評論：我們再次遇到了尼哥拉派，他們的教義與巴蘭的追隨者並沒有太大區別。 這裡重複第 6 節的評論將是有用的：尼哥拉派是早期的基督教異教混合主義者，他們潛入教會的假教師，他們偽裝成基督的追隨者——聲稱是他的僕人和僕人——但他們卻將人們引入歧途。 彼得寫道，他們“蔑視權威。 他們狂妄自大，固執己見，像野蠻的野獸一樣，說他們不明白的事情的壞話。 他們在教會中是汙點和瑕疵，在他們自己的欺騙中狂歡，與你們一起宴席”。

第 16 節

¹⁶ 所以你當悔改！若不悔改，我就快到那裡，用我口中的劍與他們作戰。

評論：整個教會都被警告要悔改這些罪惡，停止容忍假教師，否則基督自己會審判和懲罰他們。 教會必須約束自己，不能容忍教會內部的假教義和不道德行為。 他口中的劍指的是啟示錄 1.16，在那裡約翰看到基督右手拿著七星，口中拿著“兩刃劍”，也是啟示錄 19.15 的指代，在那裡劍有能力“擊垮萬國”。

第 17 節

¹⁷ 有耳的，就當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將隱藏的嗎哪賜給他吃；我也要賜給他一塊白石頭，石頭上寫著新名，除了得著的人，沒有人知道。

評論：這節經文非常神秘，但意思很簡單：那些設法堅持真信仰，沒有成為異端的受害者的人將得到維持（得到嗎哪或生命之糧），以及生命冊上的名字，保證他們進入上帝的國度。 耶穌說：“你們的祖宗在曠野吃嗎哪，就死了。 這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。”（約 6:49-50）。

（另見3:12的評論。）

對推雅推喇教會的資訊

第 18 節

¹⁸ 寫信給推雅推喇教會的使者說：“神兒子的這話，他的眼睛如同火燄，他的腳如同精煉的銅。”

評論：以弗所以北約八十英里，內陸約五十英里，是推雅推喇城，如今被稱為阿克希薩爾。 這座城市是由塞琉古一世在公元前三世紀初期建立的，因此是“塞琉古之子”。 這座城市並不重要，但它是一個商業中心，有很多行會。 它也是一座駐軍城市。 推雅推喇人都是熟練的金屬加工者，以他們的合金製品而聞名，他們用合金製造頭盔、劍、盔甲，當然還有其他更實用的家用工具。 耶穌對這座城市的開場白，作為“塞琉古之子”，這座城市也以其金屬製品而聞名，會立即引起教會的注意。

推雅推喇是呂底亞的家鄉，她是保羅在馬其頓的第一個皈依者（使徒行傳 16:14）。 這座城市以染料和布料工業為主，以一種在那個時代非常珍貴的紫色染料而聞名。 火和黃銅的引用表明這座教會將受到審判。 再次，基督直接表明了他的身份，他是說話者。

第 19 節

¹⁹ 我知道你的行為，你的愛心、服務、信心和忍耐。你的後期的行為比最初的行為更勝一籌。

註釋： “後期的行為比最初的行為更勝一籌”的含義並不明確。可能是耶穌在表揚教會隨著時間的推移在行為上的進步，也可能意味著對教會來說具有特定意義的事情。

第 20-23a 節

²⁰ 然而，我對你有一些指責，因為你容忍了那個自稱為先知的婦人耶洗別，她教導人、引誘我的僕人犯淫亂，並吃祭偶像之物。 ²¹ 我給了她悔改淫亂的機會，但她沒有悔改。 ²² 看哪，我要使她臥床不起，並且使那些與她通姦的人遭受極大的苦難，除非他們悔改自己的行為。 ^23a 我要用死亡審判她的兒女。

註釋： 提亞提拉有一位自稱為先知的婦人，她帶領教會走上了錯誤的教義和道德淪喪的道路。耶穌稱她為“耶洗別”，這是指舊約中的耶洗別（列王紀上 16 章，列王紀下 9 章），她是一位提倡巴力崇拜的王后。這位婦人被稱為耶洗別，因為她的行為與那位早期假先知的行為相同。耶穌暗示，他給了她一些跡象或警告，但她無視了。他警告說，他打算懲罰她，並且他會給那些容忍她的人帶來麻煩，除非他們悔改。她的“兒女”指的是耶洗別的“門徒”，那些繼續追隨她並相信她的人。第 22 節中“與她通姦”一詞很可能並不指與她發生性關係，而是指與她一起參與偶像崇拜。

第 23b 節

^23b 所有教會都要知道，我是鑑察人心肺的，我要照著各人的行為報應你們。

註釋： 這似乎意味著懲罰“耶洗別”及其追隨者的行為將是顯而易見的，並會提醒人們，神是無法欺騙的。他不僅知道人們的行為，也知道他們行為背後的動機，他會以絕對的公正審判每個人。

這段經文可以用現代的例子來說明，例如天主教對致命罪和輕微罪的信仰。在天主教中，罪分為兩種：致命罪——如果在臨死前沒有懺悔和悔改，就會受到更嚴厲的審判的罪（如謀殺、自殺等）——和輕微罪——更基本的罪（如說謊、不潔的行為/想法等）。這段經文反映了天主教的信仰，即神會根據我們的行為和罪過來審判我們，而不僅僅是根據一個人對救贖的信仰。

第 24-25 節

²⁴ 但是我對你們和提亞提拉其餘沒有接受這種教義，並且沒有認識撒旦的深奧（他們所說）的人說，我不會再給你們加添別的重擔。 ²⁵ 你們現有的，要持守到底，直到我來。

註釋： 教會中有一部分人沒有接受錯誤的教義，並且抵制了對錯誤教義的容忍。對他們，耶穌說他不會再要求更多。他告訴他們要堅定自己的信念，等待他的迴歸。

第 26-29 節

²⁶ 得勝的，就是遵守我命令直到終點的，我要賜給他權柄掌管列國。 ²⁷ 他必用鐵杖轄管他們，如同窯匠把瓦器打碎一般， ^{[詩篇 2:9]} 正如我從我父那裡領受的權柄一樣。 ²⁸ 我要賜給他晨星。 ²⁹ 有耳的，就應當聽聖靈向眾教會所說的話。

註釋： 順服的信徒將在千年國度中得到權柄（啟示錄 12:5，19:15，20:4）。在啟示錄 22:16 中，耶穌稱自己為晨星。因此，凡是不為誘惑所動搖的人，主將允許他們分享他的榮耀和權柄。