文化人類學/健康與治療

醫學人類學的理論方法

三種理論方法存在於理解人類健康中。首先是流行病學或生態學方法。這種方法考察了文化和自然環境如何相互作用，從而形成了健康和疾病的模式。第二種是解釋學方法，它關注文化如何使用象徵意義來描述和理解健康和疾病。第三種是批判醫學人類學，它關注社會經濟和政治因素如何影響人類健康。

流行病學方法

流行病學是研究影響人群健康和疾病的因素的學科，被認為是公共衛生研究的一個基本方面。流行病學側重於根據疾病發生的時間、地點和方式來識別疾病風險因素。透過收集這些資料，流行病學家提供資料來衡量健康現象的發生率。人類學家可以使用這種方法來檢查文化模式，例如食物、工作地點、性行為、水和醫療實踐，這些模式可能會影響或顯示與特定疾病的流行相關的關聯。流行病學涉及繪製疾病地圖，並顯示疾病在環境中發生的區域。這可以使用地理資訊系統來識別疾病在人口中的傳播範圍和傳播程度。（http://www.spatialepidemiology.net/）

此外，流行病學研究分為兩種型別：回顧性和前瞻性。回顧性描述事件是否已經發生，而前瞻性描述事件是否可能在未來發生。回顧性研究是流行病學研究中最常見的型別，也被稱為病例對照研究。病例對照研究是在人群中發生疾病爆發且疾病原因未知或人群不熟悉該疾病時進行的。（http://pmep.cce.cornell.edu/profiles/extoxnet/TIB/epidemiology.html）

解釋學方法

世界各地的文化使用不同的意義體系來描述和應對疾病。研究這些象徵意義差異的人類學家使用解釋學方法來研究醫學人類學。這種方法從內部視角來看待疾病，試圖理解特定文化中健康和疾病的相對性。使用內部視角，人類學家可以從主體的內部視角來理解疾病，而不是從外人的視角來理解疾病。透過獲得對文化的內部視角，醫學人類學家可以進一步理解“具身人”的概念。“具身人”被定義為文化信仰和實踐與健康和疾病有關的人體，這是使用解釋學方法的人類學家的核心關注點。

批判醫學人類學

批判醫學人類學關注經濟和政治如何塑造人類健康狀況的總體水平。批判醫學人類學探討了在社會不平等存在的情況下，醫療保健質量和護理水平的差異。基於種族、民族、性別和階級的社會分層可能會影響獲得醫療保健的機會和易患疾病的程度。批判醫學人類學家在觀察特定疾病的流行和預防方法時，會承認這些社會因素。在 1998 年對內城西班牙裔兒童的一項研究中，批判醫學人類學家梅里爾·辛格發現，食物安全和飢餓是普遍存在的狀況。透過識別與這些條件相關的變數，辛格能夠確定食物安全和飢餓的風險因素，這些因素可以被政策制定者用來改善食品專案和公共衛生政策。批判醫學人類學家一直在努力批判生物醫學實踐，以減少飢餓、營養不良和疾病等健康問題，從而促進健康。

民族醫學

民族醫學是指基於不同族裔群體文化信仰的醫療體系（例如，中醫）。

1. **民族病因學**：指對健康問題的跨文化分類系統。^[1]. 從廣義上講，病因學不僅涉及疾病，還涉及任何型別的醫療狀況，如損傷、病變或疾病。醫療狀況，如疾病，可以根據病因、發病機制（導致疾病的機制）或症狀、體徵和生物標誌物的集合來定義，尤其是在其他兩種定義不可用時（特發性疾病）。從病因學的角度來看，醫療狀況可以分為疾病、疾病、綜合徵、病變和損傷，每一種都有其特定的含義

2. **文化相關綜合徵**：也稱為文化特異性綜合徵或民間疾病，是精神和軀體症狀的組合，這些症狀被認為是可識別的疾病，無論是在心理上還是身體上，僅在特定的社會或文化中才被認為是可識別的。

3. **疾病/疾病二分法**：二分法是指將事物分成兩部分或細分成兩半或兩對。在醫學人類學中，將疾病的兩個方面分開，以更好地照顧和治癒有需要的人。疾病和疾病在醫學領域是截然不同的兩件事，人們對它們採取不同的應對方式。疾病是指身體在生理和心理上的功能障礙。疾病涉及人的心理，其中心理社會經歷會導致疾病或疾病的感受。

4. **診斷/占卜**：診斷是透過評估患者來識別或確定疾病或損傷的性質和原因的行為。占卜是指透過超自然力量來預見未來事件或獲得未知知識。

傳統療法與西方醫學

世界各地的文化對療愈、精神和疾病之間的關係有著不同的觀點。傳統和生物醫學療愈體系在許多地方共存，很難找到只依賴一種方法的地方。醫學多元化社會和文化在傳統和現代實踐中提供各種治療選擇。

傳統療愈被廣泛認為是最古老的結構化醫學形式，現代醫學的許多形式都是從傳統療愈發展而來的。傳統療愈最初是遊牧和農業部落社會不可分割的一部分，包括使用儀式，其中包括以植物、動物或礦物為基礎的藥物、能量療法或物理技術。針灸、草藥師、薩滿和信仰療愈是傳統療愈領域常見的醫療實踐和人員。

與傳統療愈相比，西醫將其理論和實踐建立在科學方法和科學研究支援的知識之上。這種實踐更多地基於經驗主義而不是文化，但其影響和使用可以在各種社會中看到。許多文明，包括古埃及、希臘和中世紀阿拉伯帝國，都使用過西醫形式。現代西醫被認為是公元前 300 年左右由希波克拉底發展起來的。外科醫生、物理治療師、精神病學家和牙醫是西醫使用的常見醫療實踐和人員。

“病人角色”是在西方社會普遍存在的傳統醫學中的一個術語。它在文化上被定義為病人與病人家庭成員之間的一種協議，承認病人有病。例如，當一個人患有癌症，家人鼓勵他或她尋求治療時，就可以看到這種現象，從而承認了在這個過程中的病人角色。

在西方文化中，傳統療愈概念往往以各種迷信和傳統的形式存在。雖然壯陽藥幾乎沒有科學依據，但在西方文化中仍然很常見。壯陽藥是一種被認為可以增加效能量或能力的食物或物質。壯陽藥的例子因文化而異，例如英語國家的海鮮、菲律賓的Balut和東南亞的榴蓮。

治療物質

不同的文化使用各種不同的物質來治療。一些文化依賴藥物來誘導治療狀態，而另一些文化則將自己的生命託付給薩滿等治療師來恢復健康。在許多情況下，人們依賴醫學多元化和醫學融合。醫學多元化指的是生物醫學和其他醫療保健形式的整合，而醫學融合指的是多種醫學實踐的融合，例如將精神實踐與生物醫學實踐融合在一起。需要注意的是，在許多情況下，一種文化中實現的治療狀態可能無法在另一種文化中實現，因為對物質應該如何影響一個人的看法不同。例如，藥物用於娛樂和藥物用於治療之間存在很大差異。在一些文化中，人們認為，在服用藥物期間，一個人會達到一種高度狀態，在這種狀態下，他們能夠開始治療，而在其他文化中，這種高度狀態用於純粹的享受。

一種正在栽培的仙人掌花。

治療物質的例子包括仙人掌，一種在墨西哥發現的稀有仙人掌，含有化學物質麥角鹼，如果正確服用，會導致幻覺體驗。這種仙人掌在歷史上已被許多土著文化用於儀式。它會讓人產生強烈的內省和視覺或聽覺幻覺。另一個例子是瓦哈卡的神奇蘑菇，與仙人掌類似，食用者會進入迷幻狀態，並能夠讓蘑菇在精神和身體上治癒自己。阿亞華斯卡是一種亞馬遜植物混合物，能夠誘導意識改變狀態，通常在服用後持續 4 到 8 小時。薩滿或巫醫服用阿亞華斯卡與自然交流，或在精神層面上了解病人的病因。這種飲料以茶的形式服用，通常是在有經驗的飲酒者的指導下進行儀式性服用。這種叢林茶的主要成分是一種藤蔓，叫做 Banisteriopsis caapi，這種藤蔓與茶本身一樣，也被稱為阿亞華斯卡（意思是“靈魂之藤”或“有靈魂的藤蔓”）。這種藤蔓與多種含有迷幻藥物 DMT 的植物混合在一起。Banisteriopsis caapi 含有 MAOI，它可以使 DMT 口服有效。古柯、菸草和酒精也可以被認為是治療物質，而且在不同的文化中比上述藥物更普遍。

民族植物學

民族植物學 對特定文化使用的原生植物的研究。對這些植物的研究用於獲得對它們的醫學潛力和文化用途的準確理解。民族植物學家的工作是前往世界各地，研究植物與文化之間的關係。他們的知識來源於他們所研究的文化的觀點和資訊。民族植物學家尋找能有效治療疾病或緩解症狀的植物。然後，可以將這些植物合成藥物，為其他人群提供治療。

瑪雅祭司正在進行治療。

民族植物學的起源可以追溯到古希臘外科醫生迪奧斯科裡德斯。他是第一個將植物分類成特定分類的人。大約在公元 77 年，迪奧斯科裡德斯出版了《本草》，其中包含了他所研究的所有植物的資訊。這本植物學參考書將大約 600 種植物分門別類。它還包括關於植物的知識，例如：它們在哪個季節開花、如何在醫學上使用、它們的毒性水平以及它們是否可食用。1542 年，萊昂哈特·福克斯取得了類似的成就，他出版了《植物誌》，另一本植物學參考書，其中列舉了德國和奧地利本土的植物（這本書包含了大約 400 種植物的資訊）。民族植物學發展中的另一個重要人物是約翰·雷。他是第一個理解和解釋物種概念的人；他還出版了重要的出版物，例如《劍橋植物目錄》、《鳥類和魚類系統概述》和《植物方法》（這些著作出版於 1660 年至 1713 年）。分類植物的方法不斷發展，直到瑞典的一名醫學生卡爾·林奈達到頂峰。林奈發明了被稱為分類學的分類系統。這種生物分類系統至今仍在當代使用。他的著作《植物種志》中列舉了大約 5900 種植物。民族植物學一詞是由約翰·哈什伯格在 1895 年左右創造的。哈什伯格是賓夕法尼亞大學的植物學教授。他花了許多年時間周遊世界，研究和編目不同地區的原生植物生命。

伊博鹼

伊博加，伊博鹼 的主要成分

如前所述，民族植物學是對文化如何使用其本土植物用於醫學目的的研究。一個特異的治療方式（與民族植物學相關）的例子可以在布維蒂的宗教儀式中看到。布維蒂是一種由加彭（中西非的一個國家）人民實踐的宗教。這種特殊的信仰很大程度上依賴於使用伊博鹼（一種強大的精神活性物質，從Tabernanthe iboga 灌木的根部提取）。Tabernanthe iboga 原產於加彭，布維蒂人民很容易獲得。伊博加最常見的服用方式是咀嚼灌木的根部或將植物煮成茶。這種植物被布維蒂人尊崇，因為它具有致幻的特性，導致從業者獲得啟示的幻覺和深刻的內省自我反省。伊博加被用於宗教儀式、入會儀式、成年儀式和治療過程。當布維蒂社群中的一個人生病時，他會服用伊博加來與自己的 imbwiri 聯絡。imbwri 是一個以人形態存在的精神，它要麼治癒這個人，要麼提供關於解藥的寶貴資訊。伊博加在 19 世紀末被法國和比利時的研究人員帶到歐洲。到 20 世紀 60 年代，伊博鹼（儘管仍然很罕見）已被引入世界許多地方（主要是作為一種精神活性藥物）。這種藥物的醫學潛力是由一個名叫霍華德·洛茨夫的人在 1963 年發現的。他意識到這種物質可以對抗海洛因和鴉片成癮。它還可以緩解痛苦和精神上令人筋疲力盡的戒斷症狀。霍華德透過這種方法治癒了自己的海洛因成癮，並將伊博鹼介紹給了他那些同樣習慣性使用海洛因的朋友，並取得了積極的效果。隨著時間的推移，人們發現伊博鹼對治療許多成癮症很有幫助，包括對可卡因、裂縫、酒精、甲基苯丙胺和尼古丁的不健康依賴。儘管這種藥物在對抗成癮方面顯示出潛力，但由於其致幻特性，它在許多國家（包括美國）被禁止。儘管伊博鹼已被列為非法藥物，但仍然有一些地下診所提供完整的治療，以服務於這種藥物的醫學理念。今天仍在進行關於伊博鹼的研究，它最終可能成為一種完全可銷售的合成抗成癮藥物。

阿亞華斯卡 幾千年來，亞馬遜的薩滿一直都在調製和服用地球上最強大的精神活性物質之一。阿亞華斯卡中主要的精神活性成分是 DMT，使用者報告說，他們的旅行改變了人生，通常會涉及到靈體出竅的體驗和外星人的接觸。阿亞華斯卡在美國和許多其他國家仍然是一種一級毒品。這種藥劑是透過將含有 DMT 的 Banisteriopsis caapi 與含有 MAOI 抑制生物鹼的 Psychotria Viridis 混合製成的，這使得它可以口服服用。阿亞華斯卡在西方世界越來越受歡迎，因為人們試圖在美國建立中心，讓人們可以在安全的環境下服用這種藥物。

燭果樹 燭果樹，又稱庫庫伊樹，是土著居民利用其作為食物、藥物和其他用途的本土植物的典型例子。夏威夷原住民將堅果、樹汁和樹葉用於各種日常用途。這種堅果能產生大量油脂，被串在棕櫚葉上用作火把或蠟燭（因此得名燭果樹）。堅果經過烘焙後撒在食物上，可以增加風味，但它也具有通便的特性。將綠色堅果的樹汁塗抹在傷口和唇皰疹上，可以加速癒合。樹葉和花朵被用來製作花環。我在夏威夷長大時，我和朋友們用堅果殼製作陀螺。許多來到夏威夷的遊客會認出這種燭果樹，它是被串在絲帶上用來製作花環的黑色的、光滑的堅果，這種花環可以永久儲存。這棵樹的獨特之處在於，它的所有部分都有毒，但種子、樹葉、花朵和樹皮如果以正確的方式使用，都可以用於醫藥系統。燭果樹有很多用途，包括健康益處、裝飾、首飾製作等。

萬能草藥

“萬能草藥”是一種名為Combretum micranthum的草藥，但它最常被稱為金吉利巴。它產於西非，特別是塞內加爾。這種草藥具有積極的影響，飲用它的人群受益良多。金吉利巴是西非最常見的草藥茶。許多西非人每天早上都喝一杯這種強大的茶，它對維護整體健康和福祉非常有益。金吉利巴可以幫助治療發燒、感冒、疼痛、痠痛和流感；還可以用來幫助減肥、改善失眠，甚至對抗癌症。這種草藥是一種天然利尿劑，可以幫助加速病人的康復過程。也可以將草藥的葉子或根部的溶液塗抹在舊傷處，加速傷口癒合。這種神奇的茶還具有預防瘧疾和降低血壓的作用。該草藥還具有抗菌和解痙的作用。

排毒草藥

凱勒（非洲楝樹）是一種在整個西非廣泛使用的草藥，可以用來清潔身體和增強能量。西非人將樹皮浸泡在水中，然後飲用這種混合物來進行全身排毒和腸道清潔。凱勒還被用來降低發燒和對抗全身疲勞。非洲楝樹作為身體清潔劑或能量增強劑非常有效，但也具有其他用途。例如，種子和樹葉可以用來治療發燒和頭痛，根部可以用來治療精神疾病或作為壯陽藥。

阿拉伯樹膠

用途 - 阿拉伯樹膠的主要作用是在呼吸道、消化道和泌尿道形成一層舒緩的保護層。與各種收斂劑配合使用，它對咳嗽、喉嚨痛和卡他（鼻腔或喉嚨中過多的分泌物或粘液積聚，與粘膜炎症有關）以及腹瀉和痢疾都有幫助。這種粘液可以很好地作為其他藥物的載體，除了本身具有營養價值之外。然而，大多數進口到美國的阿拉伯樹膠都用於食品工業，賦予烘焙食品形狀和質地，以及糖果上的硬光澤塗層。

大麻

一些經過精心乾燥的（即按照特定程式緩慢乾燥的）大麻花。品種是甜牙#3。

大麻在許多文化中都有著悠久的醫藥和薩滿教歷史。研究人員經常將中國人列為最早認識到大麻藥用價值的文化之一。作者羅伯特·戴奇指出：“中國皇帝伏羲（約公元前2900年），中國人認為他將文明帶到了中國，似乎提到了‘麻’，這是中國語中大麻的詞，他指出大麻是一種非常受歡迎的藥物，它同時具有陰和陽的屬性。”大麻長期以來一直被用於中國醫學實踐。其他文化，例如埃及，早在公元前1213年就開始使用大麻。它是在拉美西斯二世的陵墓中發現的。古埃及人經常使用大麻來治療各種問題，例如炎症、心理問題、青光眼、白內障、痔瘡、陰道出血以及許多其他問題。在現代美國，大麻的順勢療法潛力直到1973年俄勒岡州將大麻使用非刑事化才開始被認可。直到1996年，加州成為美國第一個將醫療大麻合法化的州。近年來，醫療大麻的使用在美國各地越來越廣泛。醫療大麻最常見的用途是疼痛管理，特別是針對患有長期疾病的患者，如癌症。使用醫療大麻可以顯著改善肌肉痙攣，尤其是在治療多發性硬化症的情況下。大麻中的大麻二酚，也稱為CBD，是大麻植物中無精神活性作用的藥用部分。與植物中產生欣快感“興奮”的活性成分THC不同，CBD幾乎完全用於藥用目的。如果只攝入草藥中的CBD部分，只會感到疼痛緩解，以及對任何特定疾病的緩解——例如癲癇患者癲癇發作的減少。總之，大麻具有許多藥用特性，這些特性在人類悠久的歷史中一直受到各文化的尊重和培育。

紫錐菊

原產於北美洲，長期以來一直被平原印第安人用於其藥用價值。人們認為它可以縮短感冒的持續時間並治療許多症狀，如咳嗽、喉嚨痛和頭痛。最近的研究表明，紫錐菊對感冒的持續時間或嚴重程度幾乎沒有影響，它只是用來給病人帶來某種安慰，在很多方面來說是一種安慰劑。紫錐菊的有效性仍然存在爭議，但它仍然是北美民族植物學中一種具有文化重要性的藥物。

金印草

也稱為金印草、橙根或金縷梅，是毛茛科毛茛屬的一種多年生草本植物，原產於加拿大東南部和美國東北部，是北美另一種重要的草藥。金印草被北美某些美洲原住民部落廣泛使用，既用作藥物，也用作染色材料。金印草被民間醫生廣泛用於治療癌症和乳腺腫塊，儘管它不被認為足以單獨治療癌症

太平洋紫杉

又名短葉紅豆杉或西方紅豆杉，是一種矮小的像冷杉一樣的樹，可以透過其鱗片狀的樹皮以及從樹枝兩側水平伸出的扁平針葉來識別。它通常生長在陰涼的環境中，與道格拉斯冷杉和鐵杉等樹木一起生長。樹皮是一種傳統的藥物，用於治療“潰瘍和肝病等內部問題”（Turner & Hebda）。近年來，紫杉樹皮因含有名為紫杉醇的抗癌化合物而聞名，該化合物可以減緩或阻止癌細胞的複製。它最常用於治療乳腺癌、肺癌和卵巢癌。“太平洋紫杉，短葉紅豆杉。”本土植物PNW。N.p., n.d. 網頁。2016年12月1日。“紫杉醇（Taxol®、Abraxane®）：抗癌藥物資訊 | CTCA。”CancerCenter.com。N.p., 0001年1月1日。網頁。2016年12月1日。“歐洲紅豆杉（歐洲紅豆杉）。”歐洲紅豆杉（歐洲紅豆杉） | Kew 的植物與真菌。N.p., n.d. 網頁。2016年12月1日。Turner, Nancy J.，Richard J. Hebda。薩尼奇民族植物學：WSANEC 人們在文化上重要的植物。維多利亞，BC：皇家 BC 博物館，2012。印刷版。

精油

在美國，另一種越來越受歡迎的民族植物學形式是使用“精油”。精油是“從花、樹皮、莖、葉、根、果實和其他植物部位透過各種方法提取的” (Ali 等人，2015年) 強效油。使用精油的人認為精油是來自大自然的藥物，如果使用得當，可以治療許多感染和疾病，取代或輔助現代藥物。透過實驗室研究，科學家發現這些油含有抗菌和皮膚滲透性。某些精油由於其複雜的化學成分，甚至比藥物抗生素更有效。

精油的一種流行用法是芳香療法。“吸入、區域性塗抹和沐浴是芳香療法中主要的方法，利用這些油滲透人體皮膚表面，併產生明顯的氣味” (Ali 等人，2015年)。透過使用單一精油，以及精油的組合或混合物，人們使用精油芳香療法來緩解“許多疾病，如抑鬱症、消化不良、頭痛、失眠、肌肉疼痛、呼吸系統疾病、皮膚疾病、關節腫脹、與尿液相關的併發症等” (Ali 等人，2015年)。

許多人仍然對精油的使用持懷疑態度，美國食品藥品監督管理局尚未批准精油作為藥物。然而，使用植物是許多文化歷史上用來創造藥物的方式，精油的有效性已被許多選擇以更自然的方式對抗疾病的人所證明。一些精油的例子包括檸檬草、薄荷、橙子，以及無數其他精油，所有這些精油都可以用不同的方式使用。精油開始變得越來越為人所知，並可能被一些人每天使用，它們在幾乎任何當地的雜貨店或市場都很容易找到。

民族醫學的批評

儘管大多數個體民族醫學實踐因其所具有的各種特徵而受到批評（例如，聲稱精神治療是騙局，精神病學無法治癒酒精中毒），但有一個論點脫穎而出，它幾乎批評了所有形式的民族醫學。這個論點批評了大多數形式的民族醫學的思維取向。生物學家奧拉西奧·法佈雷加·小寫道

研究人員的隱含假設是，他正在處理一種通常是精神病或至少類似精神病的疾病。文化人類學家過度關注這個方面，往往掩蓋了生物成分對[文化定義]疾病的影響。因此，人們錯過了考察心理文化和生物因素對疾病發生例項的相互影響的潛力[如受試者定義和分類]。

從事民族醫學的醫生和人類學家因做出假設而受到批評，即可以利用民族醫學來治癒疾病，而沒有權衡生物醫學的可能性。

生物剽竊

生物剽竊是指外國實體利用動植物物種以限制其普遍使用。生物剽竊有兩個方面，一個是生物勘探，即透過申請專利來限制動植物物種的普遍使用。第二個方面是“剽竊”，當個人或公司將這些植物和加工植物基物質、香氣或遺傳資訊的方法申請專利以供其獨家使用和銷售時，就會發生這種情況。該專利通常禁止識別或積極利用生物活性特性、開發加工和提取技術以及培育植物的社群用於個人使用或銷售。

一個相關的概念是生物勘探。這個術語有時用來指生物剽竊，但語義更不負面，假設已知的專利專案已經有了已知的用途。或者，生物勘探公司正在尋找傳統上沒有使用的物品中的新化合物或基因。在世界的一些地方，公司可以收穫植物或生物體，幾乎沒有反對意見，然後對最終有用的任何部分申請專利。

生物剽竊的一個例子是香米專利！香米是一種長粒、細長、芳香的稻米，傳統上產於印度次大陸。1997年，美國專利商標局 (USPTO) 向一家位於德克薩斯的公司“Rice Tec Inc”授予了一項專利（專利號：5663484）。印度政府已做出許多努力來收回其傳統稻米的用途，並取得了一定程度的成功。在一項嘗試中，印度政府提交了五萬頁的證據，以證明優質香米品種已經包含了 Rice Tec Inc 申請專利的那種特性。由於反對此舉的運動，2001 年 3 月，USPTO 駁回了該專利基於的 20 項權利要求中的 17 項！

醫療體系

自然主義體系

自然主義體系可以是一種解釋、診斷和治療疾病的方法，它關注人類疾病背後的潛在生物力學過程。自然主義醫學很大程度上是西方生物醫學模型的基礎，從業者嚴重依賴成像技術和科學方法來制定治療計劃。從哲學上講，自然主義者從疾病是客觀的，在診斷過程中總是有可識別的病理學來源的角度來研究人類疾病。

個人主義體系

在發達國家很少見，個人主義的醫學方法用超自然病理來源（如精神附體或宗教違規）來解釋人類疾病。疾病被認為是患者特有的，醫療從業者經常求助於超自然力量來促進疾病的診斷和治療，因為疾病也是由超自然力量引起的。一個例子是“邪眼”。嫉妒別人好運的人可能會透過“邪眼”傳遞惡意影響，從而導致接受者受到傷害。

如今，個人主義醫學體系最常見於小規模社會。在全球範圍內，個人主義方法正在衰落，在某些文化中已完全消失。例如，治療性薩滿教曾在因紐特人中普遍流行，早期民族誌學家報告了複雜的靈性保健傳統（參見 Merkur 85）。這些傳統現在很少被實踐，許多傳統習俗已經完全消失（參見愛斯基摩人中的薩滿教）。

醫學模式

醫學模式是不同文化所接受的健康和疾病解釋。生物醫學模式是許多文化（包括絕大多數西方文化）最廣泛接受的醫學模式，但還有其他幾種解釋被一些文化所接受。

殘疾的醫學模式是一種模型，根據這種模型，疾病或殘疾是身體狀況的結果，是個人固有的（它是該個人身體的一部分），可能會降低個人的生活質量，並且對個人造成明顯的劣勢。

一些人類學家認為，生物醫學模式非常狹隘。他們不相信有足夠的空間來解釋所有疾病的心理、行為和社會方面。人們提出了一種叫做生物心理社會[2]的模型。在這種模型中，將有更多空間來容納醫療保健的不同方面。

體液說

體液說指的是存在於體內的血液或其他體液中的元素。在醫學上，體液是指流體物質。房水是通常存在於眼睛前房和後房內的液體。體液是古代理論的一部分，該理論認為健康來自體內液體之間的平衡。這些液體被稱為體液。如果這些體液沒有平衡，人更容易感染疾病。

每種體液及其季節和元素都與成對的品質相關聯，體液是

1. 痰：冬季，水，特徵：理性、平靜、無情
2. 血液：春季，空氣，特徵：勇敢、有希望、多情
3. 膽汁：（黑膽汁，被認為是由腎臟和脾臟分泌的）秋季，土，特徵：善於分析、智慧、沮喪
4. 黃膽：（由肝臟分泌的黃膽汁）夏季，火，特徵：暴躁、快速、易怒

這個理論也被稱為體液理論、體液說和體液論，是在希波克拉底 (公元前 460 年 - 公元前 375 年) 之前制定的。如今，病理學建立在細胞和分子基礎之上。除了眼睛的房水和玻璃體之外，所有的體液都被推翻了。體液理論在 19 世紀現代醫學技術發展之前一直被普遍使用。

海地的健康和治療體系融合了來自西非的體液說影響的概念。他們的體系依賴於監測和調節他們的四種體液（熱和冷，乾和溼）。最終，他們的體系得到了簡化，乾溼體液被省略。他們認為，保持良好的健康需要平衡。這種平衡受季節、生活方式，尤其是飲食習慣的影響。

卡拉瓦亞傳統醫學

位於玻利維亞安第斯山脈的卡拉瓦亞人的薩滿是一個體液說醫學的例子。他們認為，健康和疾病受地球或大地女神帕查媽媽造成的精神和靈魂平衡的影響。他們的治療藝術建立在他們能夠洞察病人的生活，看到日常生活的模式，例如工作、健康、日常事務和人際關係，並認識到哪裡存在不平衡。薩滿利用音樂、舞蹈和動物獻祭來幫助安撫神靈，從而治癒疾病。薩滿使用許多草藥，例如大多數卡拉瓦亞治療師至少了解 300 種草藥。他們還將酒精和阿亞瓦斯卡納入其中，在薩滿的指導下，可以產生一種藥物誘導的治療狀態。

阿育吠陀

Dwanandhari Deva 被認為是阿育吠陀之神

阿育吠陀是印度歷史上的一個已有 5000 年曆史的傳統醫學體系，起源於印度歷史上的吠陀時期。[3] 它也被實踐為世界其他地區的替代醫學體系，在那裡瑜伽、冥想、按摩或藥草或食物被用作生物醫學模型的補充。

阿育吠陀是一種體液說體系，其中血液、乳糜、肉、脂肪、骨、骨髓和精液是主要元素。這些被分為氣（或精神）、痰和膽汁，每種都代表一種神聖的力量或多沙。三種多沙分別是瓦塔（氣）、皮塔（膽汁）和卡帕（痰）。根據阿育吠陀，人類受一種或兩種多沙支配。三種多沙之間的平衡意味著一個人處於完全健康狀態。這種平衡是透過睡眠、性交、藥物和食物的適度來實現的。不同型別的人群，多沙的平衡方式不同，也適合食用不同型別的食物。當多沙過於失衡時，會導致身體和精神疾病。

阿育吠陀實踐包括衛生儀式、攝入某些食物和草藥作為治療方法，以及瑜伽或冥想。身心之間的平衡是阿育吠陀療愈的重要方面。

精神治療

一名男子在戶外練習瑜伽冥想。

靈性治療實踐透過冥想、祈禱或治療師的存在將能量傳遞給有需要的人，並提供替代標準醫療程式的方案。它屬於整體療愈方法的一部分，該方法涉及身心靈的統一與和諧，以實現健康。疾病往往起源於思想，因此靈性治療可以幫助緩解壓力、應對情緒問題，並提高整體幸福感。這類心理問題的消失可以消除身體上的困擾。例如，冥想有助於降低心率、降低高血壓，並降低膽固醇水平，因為它可以清除和平靜思想，從而使壓力不會影響身體的生理狀態。

瑜伽是一種流行且推薦的靈性治療行為。許多人認為，它可以使人獲得自我意識，有利於積極的心理呈現，並透過過上精神健康的生活方式來鼓勵個人力量和自信。

另一種精神主義行為來自薩滿教和薩滿教儀式。薩滿是社群中擁有治療力量的人，有時這種力量是透過神聖的啟示獲得的，即神或某種神靈賦予這個人治療的能力。這種治療可以有多種形式，包括賦予薩滿治療能力的儀式，例如庫恩人所進行的恍惚舞蹈或沸騰能量。另一種形式是草藥和藥物，治療者從他們與神聖的聯絡中獲得了關於這些草藥和藥物的知識。

宗教通常在靈性治療中發揮作用，人們與更高的力量建立聯絡，並能夠從這種力量中引導能量。這種力量可以是上帝、自然，或對個人有意義的任何其他事物。重要的是要注意，如果選擇與這種力量建立聯絡的個人對更高的力量保持完全的承諾和信任，那麼安全感、平靜的心態、指導和追隨的可能性就很大，所有這些對於維持健康的生活方式都是至關重要的。

昆達里尼密宗瑜伽

昆達里尼密宗瑜伽是一種流行的靈性治療形式，在印度和美國各地都有練習。昆達里尼能量是指體內休眠或精神能量，我們通常意識不到。一旦透過深度冥想和瑜伽啟用昆達里尼能量，與昆達里尼能量通道相關的納迪系統也會被啟用。這在七個脈輪之間建立了聯絡；脈輪是沿脊柱存在的意識潛力的中心。每個脈輪都對應著一組與特定元素相關的慾望。

七個不同的脈輪及其位置圖示，以及每個脈輪據說擁有的確切花瓣數量。

七個脈輪中的第一個被稱為穆拉達拉。它的顏色是紅色，據說位於生殖器和陰囊之間。它控制著性慾和本能。第二個脈輪是橙色的，被稱為斯瓦迪斯坦。它位於腹部，據說控制著創造力等。瑪尼普拉是第三個脈輪。它是黃色的，位於太陽神經叢下方，控制著意志力。第四個脈輪是阿納哈塔。阿納哈塔位於心臟附近，控制著心臟。它的顏色是綠色。維舒達是第五個。它的顏色是青綠色，控制著聲音。它位於喉嚨。阿賈那，第六個脈輪，是靛藍色。它位於大腦，控制著智慧。最後一個脈輪只有在其他所有脈輪都有能量流過時才能被開啟。它被稱為薩哈斯塔拉。它是紫色的，帶來啟迪。它位於頭部頂部，據說激發著宇宙意識和統一。

昆達里尼密宗瑜伽的目標是隨著能量不斷上升，沿著脈輪向上移動，開啟它們直到到達第七個脈輪，即位於顱骨頂部的薩哈斯拉脈輪，從而使自己擺脫慾望。透過各種呼吸練習、沉思和冥想，一個人可以透過密宗瑜伽，一種尋求透過各種呼吸練習、沉思和冥想來使思想擺脫慾望的瑜伽形式，將能量透過自己的脈輪移動。當第七個脈輪最終開啟時，據說一個人獲得了完全的意識和擺脫慾望奴役的自由。透過在開啟每個脈輪時所遇到的精神體驗，其結果是內在和諧和整體幸福，這些都是過上積極健康的生活方式的重要方面。

從宗教角度來看，印度神話對練習密宗瑜伽時昆達里尼能量在全身的流動提供瞭解釋。據說蛇神昆達里尼莎克蒂位於脊柱底部，盤繞在第一個脈輪周圍。隨著能量透過密宗瑜伽被啟用和釋放，她甦醒並沿著脊柱上升，一路開啟脈輪，激發這些意識潛力。當她到達第七個脈輪時，她與她的伴侶，神溼婆合二為一。溼婆是改變和摧毀舊習慣的象徵。他們的結合導致練習瑜伽的個人獲得解脫，使他們成為“宇宙的個體”。

西方生物醫學模式

細胞培養瓶。

這是當今醫學中最流行的醫學模式，在西方社會以及其他社會中都能找到。它將人類視為生物有機體，以發現治癒疾病和治療疾病的方法。該模式主要關注生理和生物化學等物理過程，而忽略了社會或精神因素。在生物醫學模式下，健康被定義為沒有疼痛或疾病，身體用科學方法進行治療。

應該指出的是，西方對生物醫學理論和實踐的認識正在不斷適應，以應對有關疾病的新科學和哲學啟示。該模式側重於透過醫學科學治療和治癒疾病，並不促進疾病預防。近年來，自然療法（曾經被認為與正統生物醫學存在很大分歧）已被公認為治療多種疾病的可行方面。生物醫學被視為一種模式，它允許修復身體，並修復身體從周圍環境中獲得的問題。生物醫學出現在工業革命期間，作為幫助人們從影響他們的疾病中恢復的一種方式。（http://www.open.edu/openlearn/body-mind/health/health-studies/what-biomedicine）

西方生物醫學模式的一個批評是，它貶低了參與者的個人知識和信仰。據說該系統認為“專業知識”是正確、理性、科學的方法，而民間信仰被認為是非理性的、非科學的、壓制性的，因此被忽略。這會導致醫療保健提供者和患者之間出現潛在的緊張關係。

人種志示例：生物醫學模式對我們國家的發展至關重要。它對我們國家的影響之一是治療肺結核，一種危及生命的傳染病。1880年，科學家在研究了這種疾病後證實它是會傳染的。即使在抗生素出現之前，透過隔離和消毒方法，這也幫助大幅減少了死亡人數。第一個成功的免疫接種是在1906年由阿爾貝·卡爾梅特和卡米耶·蓋林研發的。牛型肺結核疫苗（也稱為卡介苗或BCG），在美國、英國和德國在二戰後成為主流。在20世紀中葉，發現了抗生素鏈黴素，為肺結核提供了一種有效的替代療法。然而，許多菌株對某些抗生素產生了耐藥性，迫使免疫學家開發新的疫苗和治療方法來治療更具毒性的物種。

免疫接種

剛果基巴蒂，一名嬰兒正在接種麻疹疫苗。

免疫接種是指使生物體對特定傳染病免疫。免疫接種透過觸發人體產生抗體來幫助抵抗特定疾病。抗體反應是透過將少量死病毒或活病毒（取決於病毒）注射到接受免疫接種的人體內來產生的，從而啟動對病毒的免疫系統反應。因此，將來如果接受過免疫接種的人接觸到該病毒，他們將已經擁有抗體來抵禦病毒。隨著許多新的複雜疾病的引入和傳播，人口增長和醫學的全球化帶來了許多以前毀滅性疾病（包括天花和脊髓灰質炎）的根除，這是由於疫苗接種的更廣泛可用性所致。西方國家的許多父母經常為孩子安排疫苗接種，以防止他們感染特定傳染病。雖然許多疫苗在發達國家是常規的，並且容易獲得，但醫學的持續全球化最終將對發展中國家醫療保健的改善產生重大影響。

在某些文化中，關於疫苗接種的道德、倫理、必要性、安全性和實用性存在很大爭議，導致一些父母拒絕讓孩子接種疫苗。疫苗接種的反對者聲稱，疫苗接種是危險的、無效的，並且侵犯了個人權利。

這方面的一個例子是關於某些疫苗是否會導致兒童患自閉症的當前爭論。有一小群但執著的醫生聲稱，疫苗可能與兒童自閉症的發病有關。因此，儘管沒有任何醫學發現證明兩者之間的聯絡，但許多父母堅持要求他們的孩子免於強制性疫苗接種。

全球化與健康

流行病學轉變

新出現的傳染病

一種在人群中新出現的疾病，或者在人群或地理區域內感染病例迅速增加。自 1940 年以來，已發現 300 多種新的傳染病，其中最著名的一些是嚴重急性呼吸系統綜合徵 (SARS)、耐甲氧西林金黃色葡萄球菌 (MRSA) 和人類免疫缺陷病毒 (HIV)。許多耐藥菌株的疾病變得越來越普遍，其中 71% 的新傳染病起源於野生動物。隨著全球化的加劇，傳染病將繼續影響更大範圍的人群。 疾病的分類如下；流行病是指罕見疾病的區域性爆發。當這種疾病在廣泛的地區傳播到許多人群中時，它就被歸類為大流行病。

醫療多元化

生物醫學和其他形式的醫療保健的整合。醫療多元化的例子包括在急性創傷或感染時服用抗生素和疫苗，以及放鬆儀式以減輕壓力和改善心理健康。醫療多元化包括採用不同的健康技術來改善、維持和預防整體健康。在早期，醫療多元化被認為是戰爭區，被視為“其他”或試圖接管的替代醫學療法。如今，醫療多元化被視為一件好事，因為它可以為某事提供多種解決方案/治療方法。 [5]

發展性疾病

發達國家的主要致病和死亡原因是癌症以及呼吸系統、心血管系統和神經系統的疾病。在發展中國家，傳染病是主要問題，死亡主要發生在呼吸道感染、艾滋病毒/艾滋病、出生感染、腹瀉病和瘧疾等熱帶病。未能有效利用現有治療方法、干預措施不足或不存在以及對疾病知識不足，都會導致健康受損。

全球化

瘧疾

瘧疾。

瘧疾是一種由蚊子傳播的疾病。蚊子從感染者的血液中吸收瘧疾寄生蟲。雖然只有一種蚊子可以攜帶寄生蟲，但存在四種類型的瘧疾寄生蟲，導致四種類型的瘧疾。症狀包括髮燒、發冷、關節疼痛、頭痛、嘔吐、抽搐和昏迷。如果感染者沒有得到治療，他們可能會死亡。

近年來，全球化透過旅行、戰爭和城市化加劇了瘧疾的傳播。前往瘧疾病例發生率較高的國家的人可能會被感染並將疾病帶回自己的國家，而攜帶瘧疾的蚊子可以搭乘國際航班，將疾病帶到遠離感染區域的地方。在戰爭期間，長期暴露在惡劣環境中並越過國界逃離暴力的難民更有可能接觸到攜帶瘧疾的蚊子。

艾滋病毒和艾滋病

艾滋病 (獲得性免疫缺陷綜合徵) 是一種無法治癒的疾病，會攻擊患者的免疫系統。艾滋病是由感染艾滋病毒 (人類免疫缺陷病毒) 引起的，艾滋病毒透過性接觸、共用針頭和接觸感染的血液而透過體液交換傳播。艾滋病毒/艾滋病是一種全球性疾病，其發病率最高的國家是缺乏發達衛生服務的貧困國家。雖然抗逆轉錄病毒藥物可以延長感染者的壽命，但該病最終是致命的。

儘管許多國家付出了努力，但宣傳和預防計劃在世界許多地方未能減少新的艾滋病毒感染病例的數量，在這些地方，貧困和社會習俗增加了人們感染的風險。即使在流行病影響較大的國家，例如南非和史瓦濟蘭，很大一部分人口不相信自己有感染風險。雖然最初艾滋病毒預防側重於透過改變行為來預防性傳播艾滋病毒，但近年來，人們越來越清楚地認識到艾滋病毒預防需要採取干預措施，考慮到潛在的社會文化、經濟、政治和法律因素。

天花

天花是一種由天花病毒引起的烈性傳染病。該病的症狀包括出血、失明、背痛和嘔吐。病毒在潛伏期後攻擊皮膚細胞，導致形成丘疹和膿皰，這些丘疹和膿皰會進一步傳播疾病。天花很容易透過空氣傳播途徑傳播，如咳嗽或打噴嚏，以及透過受汙染的床上用品和衣服傳播。

天花在 15 世紀的歐亞大陸是一種常見疾病，由哥倫布等探險家和侵略者傳播。在 16 世紀，西班牙士兵透過與特諾奇提特蘭的阿茲特克土著接觸，引入了天花，導致一場毀滅性的流行病，造成數千人死亡。1617 年，天花抵達馬薩諸塞州，並在 1638 年傳播到波士頓。1721 年爆發後逃離的人將該病傳播到其他 13 個殖民地。18 世紀研製出疫苗，到 1979 年，該病已在全球範圍內徹底根除。

心理健康和文化限定綜合徵

文化限定綜合徵是指行為和經歷的變化對人們的生活產生重大影響的綜合徵。這些被認定為綜合徵而不是疾病。綜合徵是一組症狀，當這些症狀同時出現時，是特定疾病、疾病等的特徵。 表徵或指示症狀的模式可能屬於特定的社會狀況，如嚴重汙染。綜合徵可以是文化限定綜合徵，如神經性厭食症，也可以是生物學綜合徵，如唐氏綜合徵。綜合徵一詞源於希臘語，意思是“一起執行”。醫學人類學將文化限定綜合徵描述為精神和軀體症狀的組合，被認為是一種可識別的疾病，只能在特定的社會或文化中發現。身體器官或功能的生化或結構沒有任何變化，而且這種疾病在其他文化中沒有得到承認。很大一部分精神疾病至少部分地，如果不是完全地，由發現它們的文化所決定。然而，一些疾病比其他疾病更具文化特異性。文化限定綜合徵的概念是一個有爭議的話題，許多心理學家、醫生和人類學家都拒絕這一概念。

上癮

上癮是一個嚴重的心理健康問題，存在於世界各地的文化中。上癮是指對化學物質、行為或物品產生心理或生理依賴的狀況。上癮通常從很小的時候就開始出現。影響個人成為藥物濫用者的可能性因素範圍很廣，從他們童年時期的成長環境和環境，到後來他們選擇與之交往的人。許多物質在第一次使用時就具有高度的成癮性，例如海洛因。海洛因已成為許多國家最大的健康問題之一，其增長率令人擔憂。根據 www.drugabuse.gov 的資料，2006 年美國有 90,000 人報告第一次嘗試海洛因，而僅僅 6 年後的 2012 年，嘗試海洛因的人數卻驚人地達到了 156,000 人。上癮通常起源於一種心理疾病，即吸毒者的渴望和慾望，但很快就會發展成生理依賴，從而導致許多負面的健康影響。對包括海洛因在內的許多不同藥物的成癮幾乎總是很快就會使吸毒者的身體惡化，而且經常是致命的。

上癮也可能由於文化因素而發生，例如對某種活動或某種愛好上癮，程度之深，以至於它會干擾日常生活中對健康必不可少的其他活動。

肥胖

高果糖玉米糖漿存在於大多數蘇打飲料中，是反對肥胖戰爭中的頭號公敵。

肥胖是一種影響超過 3 億人的疾病。() 肥胖在第一世界國家最常見，影響著數百萬人。肥胖一詞用來描述體重過重的人，其程度足以導致許多其他可能威脅生命的疾病。當一個人的體重指數 (BMI) 超過 30 kg/m2 時，這個人就被認為是肥胖的() 世界衛生組織 (WHO) 將肥胖列為全球可預防死亡的十大原因之一。發展中國家超重的人被認為有吸引力，因為他們與過度財富、過上奢華和富裕的生活的能力等內涵有關。有趣的是，這與發達國家對體重的看法相反，在發達國家，瘦弱意味著美麗、財富和健康。有權勢的人可以吃均衡健康的 (而且通常更昂貴的) 飲食，而且他們有奢侈的時間和金錢，可以在健身房或在私人教練的幫助下鍛鍊身體。

神經性發作

加勒比海拉丁美洲人使用的一個術語，用來描述一種文化限定綜合徵或一種心理狀態，其特徵是無法控制的大喊大叫、哭泣、攻擊性、顫抖或發抖、昏厥和自殺姿態。神經性發作通常發生在壓力事件之後——親人的死亡、離婚或其他家庭衝突。這種疾病與 DSM-IV 定義的驚恐發作具有相同的特徵，發作通常發生在誘發事件之後，發生在沒有明顯恐懼或焦慮的情況下，並且伴隨有對發作的遺忘。

邪眼

醫療問題，如嘔吐、發燒、腹瀉和精神問題（如焦慮、抑鬱）可能是由於一個人經歷的惡眼（邪眼）導致的。惡眼是指當一個力量較強的人出於嫉妒或欽佩的目光注視一個力量較弱的人時，就會引發這種狀況。 這種狀況在嬰兒和兒童中很常見；成年人也會因惡眼而出現類似的症狀。治療惡眼有很多不同的方法。在拉丁美洲，最常見的方法是讓父母在孩子身上擦雞蛋，同時為孩子祈禱，然後將雞蛋放在碗裡，放在孩子的枕頭下面。如果第二天早上碗裡出現白色霧氣，就可以確定孩子受到了惡眼的影響。這個過程也可以治癒惡眼。

飲食失調

流行偶像患有厭食症，這提高了公眾對這種疾病的認識。

飲食失調是指一系列以異常或紊亂的飲食習慣為特徵的心理疾病。最常見的飲食失調是神經性厭食症。

• 神經性厭食症

神經性厭食症是一種飲食失調，通常簡稱為厭食症。神經性厭食症是一種精神疾病，其特徵是“對體重增加的過分恐懼”。這種恐懼導致患者避免進食。這種疾病最常影響年輕的少女。總的來說，男性僅佔報告病例的 10%。 神經性貪食症與神經性厭食症類似，是一種文化限定綜合徵，其特徵是透過嘔吐來減輕體重。許多患有這些飲食失調的人並沒有只患有一種嚴格的飲食失調，而是傾向於同時患有厭食症、貪食症和暴食症的混合症狀。例如，一個人可能限制自己不吃飯，但如果他們真的吃了，他們可能會過度運動，然後在之後暴食。 然而，在某些情況下，這些飲食失調是作為一種應對機制來應對除了對體重增加的常見恐懼之外的其他問題的。厭食症和貪食症可以為患者提供一種控制感，幫助緩解他們的心理壓力，即使他們的目標是在體重減輕之外的領域找到穩定感。

最初用於減輕體重並防止體重增加的過程是自願的飢餓，但也採用其他方法，如嘔吐、過度運動和使用減肥藥來控制體形。導致這種疾病的原因之一是媒體對年輕女性和男性的形象的影響，要求他們必須苗條，因為這是唯一社會認可的外表。

症狀包括

-拒絕、迴避或不願在公共場合進食

-焦慮

-虛弱

-皮膚脆化

-呼吸短促

-對卡路里攝入量過度關注

-肌肉損失/退化

-此外，厭食症患者往往會對自己形成一種扭曲的、消極的看法"厭食症". Mama's Health. 檢索於 2009-03-10.</ref>

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• 體型和健身

神經性厭食症等飲食失調通常是由體型問題引起的。世界上每個文化對“理想體型”都有不同的看法。這些標準在美國尤其高。隨著人們越來越多地接觸社交媒體、時尚雜誌和美容廣告，美國的青少年（尤其是年輕女性）正在感受到越來越大的壓力，要求他們獲得這些“完美體型”。近年來，一些人為了追求“完美”而走極端，而這些極端行為往往是不健康的，甚至可能有生命危險。例如，神經性厭食症或 神經性貪食症 等飲食失調。

迴避/限制性食物攝入障礙

迴避/限制性食物攝入障礙（ARFID）是一種飲食失調，在 2013 年釋出的第五版《精神疾病診斷與統計手冊》（DSM-V）中被獨立於 EDNOS（未特指的飲食失調）。最初，有一種被稱為“嬰兒或幼兒餵養障礙”的疾病列出了類似的診斷，但在 DSM-V 中被刪除，因為人們認為 ARFID 也是成年人會患的疾病。

這種疾病本身可以被描述為類似於恐懼症，並且通常源於對新食物和不熟悉食物的焦慮，而不是與厭食症或貪食症等飲食失調相關的體型和自尊問題。

為了診斷 ARFID，DSM-V 提供了以下標準

• 飲食或餵養障礙，表現為以下一種或多種
• 體重明顯減輕（或兒童中缺乏預期體重增加）
• 營養不良
• 依賴餵食管或膳食補充劑
• 明顯的心理社會干擾
• 障礙並非由於食物供應不足或遵循文化規範所致
• 障礙並非由於神經性厭食症或神經性貪食症，也沒有證據表明存在對體型或體重的體驗障礙
• 障礙不能更好地解釋為另一種醫療狀況或精神疾病，或當與另一種狀況同時發生時，障礙超出了該狀況通常引起的範圍

患有 ARFID 的人與“挑食”的兒童的行為類似。他們通常只吃少數幾種“安全食物”，這些食物通常不會出現任何問題，但大多數超出安全範圍的新食物或不熟悉的食物會引起看似非理性且極端的（有時是恐懼症水平的）恐懼和焦慮，通常會導致全面的焦慮/驚恐發作或崩潰。這可能是由食物的外觀、氣味、質地或其他任何原因引起的。

由於這種疾病只是在最近幾年才被分類，許多患有 ARFID 的青少年和成年人一生的大部分時間都沒有被診斷和治療。還可以假設，大多數患有 ARFID 的人完全不知道他們奇怪的飲食問題很可能是一種合法的疾病，而不僅僅是他們童年的“挑食”習慣沒有改變。ARFID 不僅會影響一個人的健康，還會影響他們的社交生活：患有 ARFID 的人可能會傾向於避免與食物有關的社交聚會，與食物有關的節日可能會變得更加焦慮不安，而不是令人愉快，等等。

雖然目前對 ARFID 的治療研究還不多，但許多人選擇認知行為療法或催眠作為改善正常食物範圍和健康飲食的方法。

阿穆克症

馬來西亞的突然情緒變化/侵略性。

阿穆克症是一種心理疾病，通常是以前從未表現出過這種行為的男性突然情緒變化，變得暴力和憤怒。男性所經歷的深深的羞愧感似乎往往是導致突然情緒變化的原因，這些變化可能是由嫉妒或賭博損失等情況和感受引起的。患有情緒變化的人通常會試圖傷害或殺死他們遇到的任何人。通常，患有情緒變化的人最終會被旁觀者出於自衛或其他原因殺死，或者患有阿穆克症的人會自殺。這個詞來源於馬來語、印尼語和菲律賓語的“amuk”，意思是“狂怒”。這個詞在美國已經演變成俚語，而短語 Running Amok 被用來描述行為瘋狂或無法控制自己的人。

達特綜合徵

患者擔心夜間遺精導致過量精液流失。他們害怕精液流失並與尿液混合。在印度教文化和宗教中，人們認為“40餐產生一滴血，40滴血產生一滴骨髓，40滴骨髓產生一滴精液”。雖然並不限於印度，但印度教文化認為，精液流失會損害健康並導致健康問題。Dhat綜合徵的症狀包括抑鬱、焦慮、睡眠障礙、性功能障礙、疲勞、頭痛等。為了治療這些抑鬱和焦慮症狀，人們發現諮詢或服用抗焦慮或抗抑鬱藥物是有用的。 [7]

生殖器回縮綜合徵（Koro）

回縮到體內。（馬來語 Koro，蘇丹融化陰莖/手機現象）

•生殖器回縮綜合徵 是一種文化性綜合徵，主要發生在非洲和亞洲男性身上。這種綜合徵會導致男性認為他們的陰莖會縮排他們的肚子，他們會因此而死。在東南亞，這種綜合徵被稱為“Koro”，意思是“龜頭”。它也可以被稱為陰莖恐慌。在這種情況下，一大群男性可能會因為他們的生殖器消失而感到恐慌。這些恐懼通常出現在巫術盛行的文化中，或者缺乏生物學教育的文化中。1997年，迦納的私刑暴徒襲擊了他們指控為巫師、能夠縮小男性陰莖的外國人。

Latah

Latah 是一種文化性綜合徵，存在於馬來西亞和印度尼西亞文化中。表現出這種綜合徵跡象的人會對微不足道的刺激做出誇張的驚嚇反應。有時，在受到驚嚇後，患有這種綜合徵的人會服從周圍人的命令或模仿周圍人的行為。大多數 Latah 現象都是有意被激發，以作為周圍人的娛樂。Latah 與東南亞社會文化體系中的特定因素密切相關。Latah 綜合徵體現了神經生理、經驗和文化變數相互作用，在這些文化中產生了一種鮮明現象的動態複雜方式。它最廣為人知的是一種過度驚嚇狀態，主要發生在馬來文化中。Latah 也是指患有這種病症的人，主要包括成年女性。在表現出這種行為的期間，Latah 通常不會為她們的行為負責。它也與另一種稱為過度驚跳症的病症密切相關。（東南亞女性，服從，對行為不負責）

Piblokto

[[Image:Inuit-Kleidung 1.jpg|thumb|right|Two Inuit women and child. Origin: Taken by Angsar Walk [8] Piblokto，發音為（pee-block-toh），從因紐特語大致翻譯成英語的意思是“發瘋”，是一種歇斯底里/解離狀態。它主要發生在冬季，通常出現在因紐特或愛斯基摩女性身上，其特點是短暫的攻擊性行為，事後本人無法記起。

症狀包括赤身裸體在雪地裡奔跑、對極度寒冷不敏感、食糞症（吃糞便）、模仿言語症（重複言語）、抑鬱、尖叫、哭泣、以及對其他人和動物的暴力行為。Piblokto 最常見於因紐特部落的女性。這些人群居住在加拿大北部、格陵蘭島、阿拉斯加沿海地區和東北亞/俄羅斯地區。他們能夠在非常惡劣的環境中生存，並且能夠在一年中的大部分時間裡忍受北極苔原的冰雪。從來沒有記錄過兒童患有 Piblotko 的病例，儘管部落中的女性被記錄到每天出現多達 5 次歇斯底里的發作。因紐特人的飲食主要以野生動物、鯨魚和海豹肉為主。高蛋白、硒和脂肪的飲食可能有助於這些人避免患癌風險，但不能避免 Piblokto 的生物/心理疾病。雖然通常被認為是一種心理疾病，但 Piblokto 可能與維生素 A 毒性或維生素 A 過量有關。維生素 A 毒性是由過量食用預先形成的維生素 A 引起的，這是由於一次攝入大量維生素 A 所致。這會導致精神狀態改變、意識混亂、頭痛和易怒，以及許多 Piblokto 的常見症狀。Piblokto 也曾被記錄在因紐特犬身上，雖然這些犬不具有傳染性，但在出現症狀後，就會被射殺並被部落食用。SAD - 季節性情感障礙；與這種綜合徵鬆散相關，因為天氣和光線是直接影響抑鬱等症狀的因素。

Susto

Susto 是一種在拉丁美洲最常見的民間疾病。“Susto”一詞源於葡萄牙語和西班牙語中的“恐懼”。因此，這種疾病被稱為“驚嚇病”。它也被稱為“靈魂攻擊”，在美洲原住民中最為常見。這種疾病通常是由創傷性經歷引起的，例如親人的去世、事故，或任何可能導致生理疼痛的事情。它在女性中最為常見，但男性和兒童也可能患病。這種疾病不被西方傳統醫學認可，但通常被比作焦慮症。

Susto 的症狀包括緊張、厭食、失眠、倦怠、沮喪、不自主的肌肉抽搐和腹瀉。治療這種疾病的方法主要是自然和草藥，例如服用大麻茶、巴西木和橙花。最有效的治療方法是由所謂的神醫進行的，可能包括各種儀式。這些儀式越接近創傷性經歷發生的事件，效果就越好。識別事件並不要壓制它也是非常重要的。

Susto 通常被比作其他生物醫學疾病。2002 年，有關 Susto 的研究是在拉丁社群、美國、墨西哥和瓜地馬拉進行的。首先，他們定義了不同社群中的 Susto。儘管定義因地區而異，但主要觀點是 Susto 是一種由恐懼引起的疾病，並不一定與靈魂喪失有關。它被視為一種嚴重的疾病，甚至可能導致死亡。但是為了更好地理解這種民間疾病，在生物醫學文化和我熟悉的美國文化中，Susto 最好與抑鬱症、創傷後應激障礙和軀體形式障礙聯絡起來。

Opsophagos

Opsophagos 是古希臘人用來稱呼那些對吃魚有極度不可抑制的渴望的人。

這個詞是對一個人性格的定義，而不是字面意義上的他們對魚的普遍口味。指控某人擁有這個詞語是在以一種非常消極的方式進行的——它類似於被指控有過度放縱的行為，這在希臘社會中是被禁止的。Opsophagos 與不成熟和野蠻之類的詞語同義——這些詞語與理性相反。魚僅僅是過度放縱的象徵。

希臘民間傳說描述 Opsophagos 是一位貪得無厭、貪婪的人，他會吃掉所有準備好的魚，不與任何人分享。Opsophagos 的繪畫形象與理想人類相反——一個擁有耐熱喉嚨的男人，能夠吃掉其他人無法忍受的太熱的魚，從而將魚只留給自己。

與美國的猶太教-基督教傳統相反，希臘的思想和道德比正統、非黑即白的簡單對錯觀更靈活。例如，希臘人認為“凡事適度”——享受生活中的樂趣，但要適度，而不是排斥女性或葡萄酒。這與美國抑制惡習以及如何完全“冷酷地”戒除不良習慣的理念相反。

http://www.nytimes.com/books/98/09/06/reviews/980906.06jenkynt.html

http://www.washingtonpost.com/wp-srv/style/books/reviews/courtesansandfishcakes0830.htm

鬼魂病

塵捲風是鬼魂病表現形式的一個例子。

幽靈病起源於納瓦霍族，被認為是一種與死亡相關的精神疾病。常見症狀包括疲勞、反覆做噩夢、幻覺和持續的恐懼感。納瓦霍族人認為Chindi導致幽靈病。Chindi 是納瓦霍族的鬼魂，許多人認為這種鬼魂在一個人臨死時被釋放，而且幾乎總是邪惡的力量。Chindi 的常見表現形式被認為是塵捲風，它們旋轉的方向表明它是“好”的 Chindi 還是“壞”的 Chindi；順時針旋轉被認為是好的——逆時針旋轉被認為是壞的。其他美洲原住民部落對幽靈病的信仰有所改變，並試圖阻止或避免將其傳播。例如，拉科塔部落在 19 世紀試圖禁止哀悼儀式以避免這種疾病，但許多人仍然進行修改後的儀式。

Windingo

Windigo（或 Witiko）是一種在美國東北部和加拿大東部阿爾岡琴印第安人中發現的文化束縛綜合徵。Windingo 是著名的強迫性食人症或食用他人肉的綜合徵。Windingo 受到懷疑的目光，對許多人來說現在已經有些失信。這種病症的現代醫學診斷可能將其歸類為妄想症，因為患者對遭受 Windingo 的迫害具有非理性的感知。由於普遍存在的文化準則認為食用人類是錯誤的，因此 Windingo 的受害者普遍存在對起訴的恐懼。據推測，Windingo 是在饑荒等絕望的情況下食用人肉造成的。之後，食用人肉的個體據說是被對人肉的渴望以及殺害和食用人類的想法所困擾。換句話說，Windingo 就是變成了食人魔的不受歡迎的轉變。

在加拿大和美國五大湖地區，氣候惡劣，Windingo 會在家庭中發展，這些家庭因暴風雪而被隔離在家裡，食物和用品不足。Windingo 的症狀包括嘔吐和食慾不振。然後，該個體將開始發展妄想症，相信自己正在變成一個 Windingo 怪物。患有 Windingo 精神病的人聲稱看到其他人可以食用，這種情況隨著時間的推移只會加劇。隨著個體意識到自己正在發生轉變，他們開始極度害怕變成食人魔。Windingo 精神病的受害者通常會經歷嚴重的恐慌和焦慮。為了防止自己變成 Windingo 怪物，自殺很常見。

Zar

Zar[10] 在衣索比亞、索馬利亞、埃及、蘇丹、伊朗以及中東和北非的其他地方都有經歷。當你患有 zar 時，你會有一種被靈體附身的感覺。一些可能出現的症狀包括解離發作，包括大喊大叫、大笑、唱歌、哭泣或用頭撞擊某種表面。個人可能拒絕執行簡單的任務，例如吃飯或進行日常工作；他們也可能表現出退縮和冷漠。在某些情況下，這個人可能與附身的靈體建立長期關係，但這是最罕見的症狀。Zar 也可作為薩滿治療師的訓練和實踐的一部分使用。 [11] 這通常在非洲進行，在歐洲並不常見。由於這是一種作為薩滿儀式的一部分自願誘發的恍惚狀態，因此它不被視為一種疾病。

當移民從衣索比亞搬到以色列時，Zar 在許多情況下都有所經歷。這是 zar 最常發生的時候。作為一種自願誘發的靈體，Zar 在北非國家最常發生。在非洲和其他大陸，最常見的附身現象之一是相信被靈體附身，稱為 zar。

章節關鍵詞詞彙表

醫學融合 - 將兩種以上的醫療實踐融合在一起，例如將精神醫療實踐與生物醫學實踐融合在一起。

個人化體系 - 疾病被認為對患者而言是獨特的，醫療從業人員經常求助於超自然力量來促進疾病的診斷和治療，因為疾病也是由超自然力量引起的。

生態足跡 - 生態足跡是一種定量工具，用於衡量人類對自然的索取，例如人們消耗了多少資源以及他們產生了多少廢物。

生物標誌物 生物體內可測量的物質，其存在表明某些現象，例如疾病、感染或環境暴露。

佩奧特 - 一種原產於墨西哥和美國南部的治療物質，是一種致幻劑，含有麥角鹼。

壯陽藥 - 被認為可以增強性慾或能力的食物或物質。

精油：一種天然油的集合，可以以多種方式使用，幫助舒緩或治療不同型別的疾病和疼痛。

體液：在醫學領域，體液是一種液體物質。人們曾經認為，一個人的健康與體內四種特定體液的平衡有關：粘液、血液、黑膽汁和黃膽汁。

醫學多元化：生物醫學與其他形式的醫療保健的整合。

萬能草藥：一種常見的飲用草藥，稱為金雞納樹，西非人口使用它來治療感冒、流感和許多其他健康疾病。

生物盜竊：外國實體對動植物物種的剝削，以限制其普遍使用。

安慰劑效應 由於患者對治療的信念而產生的效應。

生物文化 分析人類生物學與文化之間的關係。進化如何影響疾病以及人們如何根據他們的文化來解釋和解釋這些疾病。

醫療化 將人類狀況轉變為醫療狀況的過程，並建立定義該狀況的標準，然後將其視為醫療狀況，以建立預防策略、治療方法和研究。

疾病解釋模型 患者如何描述和評估他們的疾病。他們對自身狀況的看法，以及他們應對狀況和與疾病結果相關的能力。

文化束縛綜合徵 僅在特定文化中被認可的疾病，具有精神和軀體症狀的組合。

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