文化人類學/婚姻、生育與親屬關係

性

性取向與文化視角

性取向是指基於伴侶性別的情感和性吸引力的模式。在當代美國文化中，異性戀是唯一獲得完全社會認可的性取向。自 2015 年 6 月 26 日起，同性婚姻在美國所有 50 個州和美屬領地合法化，除了美屬薩摩亞和美洲原住民土地。 雖然在美國異性戀被視為社會“規範”，但許多其他文化對性和性取向保持著非常多樣化的觀點。各種型別的性取向定義如下，可以在全球許多不同的文化中找到。

• 異性戀：指男性和女性之間的情感和性吸引力。
• 同性戀：指情感和性吸引力指向與自己性別相同的人。 “女同性戀” 特指同性戀女性；“同性戀” 指同性戀男性和女性。它與“同性戀”一詞完全可以互換，但通常在更休閒的環境中使用。
• 雙性戀：被兩種或更多性別吸引。一個普遍的誤解是雙性戀者被自己和“異性”吸引，而具體偏好

因人而異，並不侷限於順性別“男性”和“女性”。

• 泛性戀：是指對所有人，無論其性別或性別認同如何，都具有性、浪漫或情感吸引力。泛性戀透過明確包含雙性人或性別二元性之外的人，與其他性取向區分開來。
• 無性戀：指沒有經歷性吸引力的人。無性戀存在於一個從人到人變化的頻譜中，從那些對性行為感到厭惡的人（稱為性厭惡）到那些能夠並且確實感覺到性吸引力，但只在特定情況下（稱為半性戀或灰無性戀），以及介於兩者之間的所有選擇。

美國的跨性別者

跨性別一詞是指性別認同或性別表達與分配性別不同的群體。美國文化中存在著一種根深蒂固的恥辱，抹殺了跨性別群體的有效性和存在。跨性別者往往被高度性化或妖魔化。從 20 世紀 90 年代初開始，政治活動家開始挑戰與跨性別者相關的恥辱，並開始向政府施壓，要求承認性別變異者的權利。這些活動家使用的術語“跨性別”是指那些在出生時被社會分配了性別，但選擇以另一種方式表演，因為他們認為這是他們內心和存在所認為合適的。然而，根據美國人類學家大衛·瓦倫丁的說法，許多人拒絕“跨性別”的標籤，因為它過於包容。有些人“跨性別”是為了獲得性快感，而另一些人則接受了嚴重且可能致命的性別重置手術，以便成為他們理想的性別。此外，這些活動家主要是白人和中產階級，這導致了種族少數群體跨性別的消失。雖然“跨性別”的含義仍在形成中，但很明顯，美國文化仍然抵制接受那些既不認定為男性也不認定為女性的人，相反，他們更願意只做一個普通人。這可能是部分原因是美國人將跨性別視為一種變態性行為的表達，但無論如何，我們都必須承認跨性別群體的權利和合法性。

浪漫取向

浪漫取向，也稱為情感取向，指一個人最有可能與之建立 浪漫關係 或 墜入愛河 的 性別 或 性別 。它被用作 性取向 的替代詞和並列詞。它基於這樣的觀點，即 性吸引 只是更大動態中的一個組成部分。例如，雖然一個 泛性戀 者可能會對任何性別或性別認同的人產生性吸引，但他們可能傾向於與女性建立浪漫親密關係。對於多情的人來說，他們被許多但不包括所有性別吸引，也被稱為無性戀。對於 無性戀 者來說，浪漫取向通常被認為比性取向更能衡量吸引力。

人們可能會或可能不會進行純粹的情感 浪漫 關係。與之相關的主要身份是

• 無性戀：對任何人沒有浪漫吸引力（無性戀）
• 異性戀：對與其性別不同的性別的人（異性戀）產生浪漫吸引力。
• 同性戀：對與自己性別相同的人（同性戀）產生浪漫吸引力。
• 雙性戀：對兩種性別的人（雙性戀）產生浪漫吸引力。
• 泛性戀：對任何和所有性別的人（泛性戀）產生浪漫吸引力。
• 多情：對多人產生浪漫吸引力，但不包括所有性別。
• 灰色浪漫：很少體驗浪漫吸引力的人。
• 半性戀：對上述任何一種人產生浪漫吸引力，但只有在與這些人建立了深厚的情感紐帶之後才會產生（半性戀）。

LGBTQ 關係的文化例子

2007 年布宜諾斯艾利斯同性戀遊行，LGBQT 標識在其中一個團體的橫幅上可見（影像右上角）

雙靈

在許多北美原住民部落，一個人可以是雙靈。這些人通常被認為體內擁有兩種精神；既有男性也有女性。他們穿著男性和女性服裝，在社會中扮演著至關重要且受人尊重的角色。他們通常在青春期左右開始扮演這種角色。男性雙靈可以是掘墓人、儀式主持者、戰爭期間的護士、手工藝人、講故事的人等。女性雙靈可以是商人、戰士、酋長、獵人、嚮導等。兩者都可以是占卜者或巫醫。人們普遍認為雙靈擁有特殊的力量；他們可以與任何性別人士發生關係，這種關係被認為更多是“異性戀”而不是同性戀或異性戀。在當今世界，這種角色正在被認同為雙靈的土著美洲人重新認領。

蒙巴薩的同性戀

人類學家吉爾·謝潑德 探討了肯亞蒙巴薩的斯瓦希里穆斯林婦女之間的性關係，發現女性之間的關係和男性之間的關係都完全可以接受。女性在結婚後可以自由選擇其他女性作為性伴侶。許多這樣的女性在家中也有丈夫，是寡婦或離婚人士。男女雙方都對自己的同性戀關係坦率相待，這被認為是正常的。與西方文化中的一些觀點相反，人們通常不認為同性戀關係會損害一個人的虔誠或道德品質。有一個女性情人比一個女人的身份地位和是否是一個好穆斯林更不重要。關係可以透過多種方式建立。年輕女性可以四處走動，到富有的女同性戀圈子中尋找情人。富有的女性可能不希望自己的自主權因丈夫而減少，因此與另一個女性建立關係，以便繼續保持獨立。富有的女性可能會與男人為貧窮的女性安排一場方便的婚姻，以便她們在不久之後離婚，貧窮的女性將與她的女同性戀恩人同住。這些關係沒有受到恥辱，雖然女同性戀關係不如嫁給男人那麼體面，但總比沒有結婚好。這些關係可能包括或不包括性關係，但當一個女性支付彩禮時，更有可能發生性關係，即從未婚夫的家庭交換新娘以換取金錢、土地或其他財產，並建造自己的院落。

古希臘的性

在古希臘，男性之間的同性戀關係被認為是最高形式的愛；它們與當今的異性戀關係一樣普遍和被接受。這種男性與男性之間的關係建立在愛和互惠的基礎上，通常需要年長的男性發起這種關係。他會給年輕的男性送禮物，作為愛的承諾。 這些關係被認為是最高形式的愛，因為它們表明這些男性認為在知識和智力方面超越自己，而不僅僅是身體上的聯絡。有些人沒有試圖建立這種聯絡，被認為是“膚淺”的。年長的男性將成為年輕男性的導師和情人，兩人將形成親密的情感紐帶。年輕人將從年長的男性那裡學習作為公民的職責以及提高其社會地位的技能，一旦年輕人成年，兩人之間的性關係將演變成非常牢固的友誼。作為成年人，年輕人將與女性結婚，並與另一個青少年建立關係。

然而，排外的同性戀關係受到抑制，不被認為是男性與女性婚姻的替代品。婚姻和其中產生的孩子是維持家庭和社會所必需的。妻子被丈夫視為家庭主婦和生育者。。當男性與年輕情人外出時，女性撫養孩子，照顧家庭。女性被鼓勵不要在婚外發生性關係。

桑比亞的儀式同性戀

1981 年，美國人類學家，吉爾伯特·赫特 描述了名為“桑比亞”的人，一個位於巴布亞紐幾內亞的部落。他們因其對人類生育週期的信仰以及由此產生的成人禮而引人注目。 成人禮是指為使個人從一種人生狀態過渡到另一種人生狀態而進行的儀式。在這種情況下，巴布亞紐幾內亞的桑比亞人有一種成人禮，允許男孩成為男人，併成為未來可行的丈夫。桑比亞人將生育能力的責任歸咎於男性，他們認為孩子是在母親的子宮中由父親的生命精子形成的。然後，孩子從母親的乳汁中獲得所有營養，這使他們在生命的早期階段成長和發育。然而，在進入青春期時，人們認為，要繼續發育，孩子必須重新接觸到生命精子——男性的乳汁類似物。然而，由於他們將精子視為一種非常稀缺但必要的資源，因此必須仔細地將其分配到他們的人民中。因此，從 7 歲到 10 歲，男孩被帶離母親，並被納入高度秘密和複雜的儀式協會，在那裡，男孩被教導要對年長的男孩進行口交，並使他們達到高潮，從而攝取他們的生命精子。人們認為，透過這樣做，他們將成長為強壯且具有生育能力的人類。在 14 歲左右，男孩們交換位置，成為被口交者，為下一代的發展提供必要的營養。有趣的是，秘密入會儀式在 1980 年代逐漸減少，到 1990 年，秘密入會儀式不再實行。

性權利

LGBTQ 伴侶的家庭權利

2016 年 3 月，美國地區法官丹尼爾·喬丹裁定密西西比州長期禁止同性伴侶收養的規定違憲。他援引了最高法院在 2015 年奧貝格費爾訴霍奇斯案中的判決，該判決使同性婚姻在美國所有 50 個州合法化。密西西比州是最後一個實施此類禁令的州，這意味著現在所有 50 個州都允許同性戀父母收養孩子。這項僅僅規定“禁止同性伴侶收養”的禁令已存在於 2000 年。推翻這項法律是一個早就應該發生的改變，即使是簽署該法律的密西西比州前州長羅尼·穆斯格羅夫也認為它應該被推翻。他說，“我們共同做出的這個決定讓無數兒童在密西西比州無法健康快樂地成長——這讓我心碎。”

奧貝格費爾訴霍奇斯案

奧貝格費爾訴霍奇斯案是最高法院的判例，該判例於 2015 年 6 月 26 日使同性婚姻在美國所有 50 個州合法化。該案以 5 比 4 的投票結果決定，法官斯蒂芬·G·佈雷耶、露絲·貝德·金斯伯格、埃萊娜·卡根、安東尼·肯尼迪和索尼婭·索托馬約爾支援同性婚姻，法官塞繆爾·阿利托、約翰·羅伯茨、安東寧·斯卡利亞和克萊倫斯·托馬斯持反對意見。 全國的 LGBTQ+ 美國人歡呼慶祝，許多建築物，包括白宮、帝國大廈和太空針，都亮起了彩虹燈光。對於歷史上所有為爭取婚姻平等權利而奮鬥的人以及美國數百萬 LGBTQ 人來說，這是一場巨大的勝利。

性騷擾

性騷擾的定義是，“在工作場所或其他專業或社交場合發生的騷擾，包括進行不受歡迎的性侵犯或發表淫穢言論”。[6]。在學校中，性騷擾的例子包括嘲笑某人的身體部位、扯掉女生的胸罩肩帶、吹口哨、觸控或拍打私處，或反覆詢問不受歡迎的問題。

儘管在美國法律並不禁止簡單的嘲弄、隨意評論或孤立事件，但當騷擾頻繁到足以造成敵對或冒犯的工作環境時，騷擾就是非法的。對工作場所中進行騷擾的人來說，可能會造成多種後果，例如失去工作或被髮布限制令。國際勞工組織是一個專門的聯合國機構，它已經根據歧視公約將性騷擾作為一項禁止的性別歧視形式來處理。[7]。從文化的角度來看待性騷擾，在大多數文化中，女性最容易受到這種虐待。然而，在孔族文化中，男人和女人都被視為具有攻擊性。女性尤其在言語上具有攻擊性，並且傾向於嘲笑和挑釁他人。在沙烏地阿拉伯，特別是文化和伊斯蘭教（構成該國法律的基礎）都反對性騷擾，並在許多方面體現了這一點。如果一個人騷擾一個女人，那麼這個女人有權報告此事，而對這個男人的處罰是監禁。

異性戀規範 認為男性和女性之間的關係是規範的想法，這常常會導致異性戀規範信徒的騷擾。這也意味著男性和女性將遵循由其性別呈現的社會準則。

恐同症

homophobia, [8] is the hatred, prejudice, and fear of someone who is sexually interested in someone of the same-sex. Often this has to do with direct aggression, violence, and discrimination of homosexuals so that their daily lives are directly affected. If someone is a homophobe they tend to treat homosexuals differently, typically looking down on them in society, this causes them to be isolated from society. Homophobia usually leads to homosexuals not receiving the same benefits as heterosexual couples, in many countries homosexuality is illegal. Homophobia can be psychologically as well as physically harmful to those who identify as homosexual.

無性戀恐懼症是指歧視、仇恨或虐待無性戀者。這與恐同症非常相似，並且經常透過微侵略來表現，微侵略是指在整個社會中普遍存在並重申侵略者特權的日常行為或言論，[9] 或 身份抹殺。隨著時間的推移，這些微侵略行為會造成極大的傷害和壓迫。例如，如果一個無性戀者的親戚不斷地催促他們找男朋友或女朋友，那麼隨著時間的推移，這會讓這個人感到厭煩，並導致他們情感上的傷害和困擾。這種微侵略行為非常普遍，因為現代美國社會高度性化；無論是談論品牌、廣告還是流行文化，都非常強調性與性慾。 無性戀恐懼症是這種社會規範的直接結果。非無性戀者不僅是統計上的多數群體，而且也是唯一在文化上得到代表的群體，這導致了一種普遍的信念（通常被宣稱為“真理”），即每個人都以相同的方式體驗性與性感受。儘管這種心態的形成在某種程度上是可以理解的，但它對無性戀者產生的負面影響是毀滅性的。通常，無性戀者被告知他們的身份“只是一個階段”，他們會“度過”，或者“很多人選擇不發生性行為”。這些說法中最大的問題是，它們都抹殺了並否定了無性戀者的完全有效的身份，暗示無性戀既是選擇，也是“階段”，而實際上兩者都不是。 這些型別的無性戀恐懼症不僅對他們所針對的個人有害，而且對那些在被教導為真理的偏見中長大的年輕無性戀者和未來的無性戀者有害，他們很可能會相信自己“有什麼問題”，就像大多數無性戀者在發現無性戀群體之前一樣。

性別

文化如何塑造性別

性別表達通常會受到孩子成長環境的文化影響。在美國，孩子們經常在被期望遵循各自的性別規範的氛圍中成長。這意味著他們被期望如果擁有陰道就表現得女性化和母性，如果擁有陰莖就表現得強壯和“像個男人”。因此，孩子們在如何表達自己的問題上受到嚴格的刻板印象的影響，這往往會導致困惑和不快樂。這個觀點也可以用異性戀規範來解釋，即異性戀是唯一的性取向，人們將遵循他們出生時性別的性別角色。雖然這是我們不幸生活的社會，但這種情況並不適用於全世界，因為不同的文化對性別表達有不同的看法。例如，維佐人是馬達加斯加的一個社會，他們根據個人的行為來決定性身份。無論性別如何，參與捕魚的人都會被認為是那個社會的男人。對性別的看法隨著文化的適應而改變，即使在美國，在打破性別刻板印象和性別流動性方面也取得了進展。

首選代詞

隨著我們進入一個人們使用“他們/她們”等代詞變得司空見慣的時代，圍繞討論那些不認同其出生性別或任何性別的群體的人的恥辱感正在逐漸消失。人們現在開始能夠透過他們的首選代詞來識別自己。在許多自由派大學，許多俱樂部和組織會詢問一個人的首選代詞。當人們被允許完全表達自己並告訴別人他們的身份時，他們彼此相處的方式變得更加寬廣。常見的首選代詞包括

• 她/她/她的
• 他/他/他的
• 他們/他們/他們的

[10]

性禁忌

禁忌是指整個社會所不齒的行為。它們通常被認為是不恰當或非法的，尤其是在涉及性行為時。它們是文化中被視為不合適的理想，例如亂倫、獸交、戀屍癖、戀童癖和偷窺。政府也制定了法定強姦法，對社會施加了規範。亂倫在許多西方社會被視為禁忌，通常以亂倫會導致近親交配而產生遺傳疾病為由。然而，這並不完全正確，並且由於對亂倫關係的強烈禁忌，這種說法被廣泛傳播（甚至在科學界也是如此）。 許多文化允許表親結婚，並且鼓勵表親結婚。從歷史上看，如今羞辱亂倫婚姻和性關係的同一個西方社會，過去也有強烈的表親結婚傳統，以保持血統“純淨”並保護皇室血統。但如果種群中發生基因突變，近親繁殖往往會促進這種突變更廣泛地傳播。

亂倫

亂倫是指近親之間的性關係。亂倫可能是文化上最普遍的禁忌。然而，不同文化對構成允許的性伴侶或非允許的性伴侶存在不同的規範。一些文化允許表親、叔伯和侄女/侄子之間的性關係和婚姻關係，在某些情況下，精英階層也允許兄弟姐妹結婚。父母子女和兄弟姐妹之間的結合幾乎是普遍的禁忌。由於亂倫導致兒童畸形率很高，而畸形率是由於兒童體內非常相似的基因組組合造成的，因此關於亂倫的概念引起了很多爭議。

在伊斯蘭教中，根據先知穆罕默德的行為，表親之間的婚姻在伊斯蘭教中被明確允許，甚至被鼓勵。即使是阿拉伯文化也支援這一點，因為家族的姓氏因部落歷史和成長經歷的相似性而受到青睞和重視。在家族（表親）中結婚被認為是純血統。

裸體

裸體被定義為不穿衣服的狀態。穿衣服是人類的主要特徵，很可能是由於氣候保護等功能需求，但也由於裝飾或聲望等其他需求而產生的。穿衣服的數量取決於功能和文化環境。社會因素包括謙虛、體面和社會規範。

在當今社會，大多數社會和文化將人類裸體與性聯絡在一起。裸體被認為是親密關係中表達和感受的重要方面，在親密關係中存在身體和/或情感上的親密，被認為是私人的方式，應該在更私人的環境中表達。許多表達一定程度的謙虛的文化將裸體與性聯絡在一起，公開裸體被認為是禁忌，具體取決於文化對下流的定義。然而，從歷史上看，在許多文化中，裸體一直被實踐，與性無關，包括埃及人、羅馬人以及許多熱帶氣候中的狩獵採集文化。

繁殖

繁殖是地球上所有生物的基本功能，將生命的基石從一代傳遞到另一代。世界上每個文化都有圍繞繁殖而產生的傳統、規則和儀式。這些可能包括從夏威夷貴族的性行為到美國最高法院在羅訴韋德案等法律糾紛中的裁決。繁殖是人類學中一個始終存在的變數，也是塑造世界的普遍力量。

幾乎所有文化都有規範性行為和繁殖；這些規範從文化普遍現象（如亂倫禁忌）到法律概念（如撫養費）。然而，即使是這些禁忌也被發現並不完全是普遍存在的。在許多早期文化中，例如夏威夷人，王室只能傳給兩個王室成員的孩子，通常是兄弟姐妹。不同的文化對女性何時開始生育、生育多少孩子以及通常在什麼年齡停止生育有各自的期望。例如，在男性主導的社會中，女性對自己的生育過程和健康有較少或沒有發言權。繁殖是有機體產生新的個體生物的生物過程。繁殖是所有已知生命的基本特徵；

懷孕的女性在子宮中孕育孩子九個月，然後分娩。

繁殖：人類學定義和關注點

根據人類學百科全書，人類繁殖是指“產生新的社會成員的過程——具體來說，是受孕、懷孕、分娩和撫養孩子的生理過程”。從更廣闊的視角來看，繁殖是整個社會能夠繼續繁榮發展，避免滅絕的原因。自那些掌握權力的人控制著大量人口的繁殖，最終導致對該人口的控制以來，政治權力已成為生育研究的核心關注點。這就是為什麼自 20 世紀 90 年代以來，人類學對生育的研究主要集中在新的生育技術上。這些技術旨在幫助指導人類繁殖。 “新的生育技術”的例子包括宮內節育器、避孕藥、人工授精、體外受精以及許多其他能夠操縱生育的技術。避孕是一種避孕方式，以限制懷孕的可能性。

分娩

這個嬰兒正在使用無菌程式夾住臍帶，這是一種西方生物醫學實踐，可以降低破傷風感染的風險。

所有不同文化中女性的分娩方式各不相同。像美國這樣的工業化社會，將懷孕視為一個需要非常謹慎處理的醫療問題，而不是許多其他文化以完全不同的方式處理它。例如，農業社會的人們通常用助產士來處理分娩[11]，而覓食文化則單獨分娩。當美國女性開始分娩時，她會立即被帶到一個衛生環境，那裡有醫生和護士在場，專門接受過培訓，可以幫助女性完成分娩過程。儘管是在無菌環境中，但新生嬰兒並不完全免受疾病的侵害。畢竟，大多數西方文化認為，在容納所有社會病人的同一棟建築裡分娩是正常的。併發症確實定期發生，但由於高科技環境，併發症通常可以解決。巴拉圭的阿切族，分娩的女性會被帶到更偏遠的地方。她們應該蹲下，然後獨自分娩，咬斷臍帶，把新生兒放在胸前，清潔自己和孩子，然後回到家人身邊。這種做法與覓食社群中“大自然是母親”的概念相一致。大自然為分娩提供庇護所，是生命誕生的場所。由於在這種情況下併發症更多，感染、出血過多和缺乏醫療救治的風險更高，因此許多文化使用助產士來幫助產婦。例如，儘管在美國，在醫院裡由婦產科醫生在場分娩是文化規範，但助產士仍然很受歡迎。母親和她們的家人選擇這種方式，可能是出於宗教原因、文化目的，或者可能是由於經濟狀況不佳而無法支付醫院費用。 在西印度尼西亞邦加島的奧朗·隆人中，女性的懷孕情況似乎與美國女性相似，但兩種文化之間存在一些根本差異。例如，隆人婦女的懷孕不一定有“限制”，但有一個例外，即禁止某些行為——這種行為是孕婦不能坐在門口。對隆人文化來說，孕婦坐在門口會導致懷孕時間延長和痛苦。然而，一旦婦女分娩了兒子或女兒，就必須遵循一系列規則和規定。其中一些規則包括分娩後開始的禁忌或禁令（pantang）時期。這個時期被稱為 repas（也意味著“易碎”、“脆弱”），持續 44 到 45 天。它的特點是新媽媽獨自在家隔離，丈夫每天為她準備用熱水泡的草藥浴，禁慾，以及禁止吃某些食物以及從事生產/經濟活動。[13] 除了與分娩地點相關的併發症外，孩子出生的社會環境也可能是一個問題。例如，產後抑鬱症是指產後女性的抑鬱症，可能是由於缺乏社會支援系統等原因造成的。這可能導致更嚴重的問題，例如產後精神病，在這種情況下，抑鬱症會變得慢性，並會影響母親的身體健康和與孩子建立親子關係的能力。

收養

領養是指領養或被領養的行為。如果一位母親放棄了她的嬰兒或孩子，那個孩子就可以被任何想要組建家庭的人領養。生母可能出於多種原因放棄孩子，例如無力撫養孩子，年齡太小而無法養育孩子，或者僅僅是因為她根本不想要孩子。在美國，那個孩子會進入寄養系統，直到被潛在的父母選中。領養或被領養存在輕微的社會汙名，但對許多人來說，這僅僅是建立家庭的另一種方式。

墮胎

墮胎是指終止妊娠的行為，或指受精卵產物的過早排出。為了進行人工流產，必須在受孕後將胚胎或胎兒從女性子宮中取出。進行流產有多種不同的方法。人工流產不同於自然流產（也稱為流產），因為人工流產通常是有意為之，而自然流產通常是意料之外的。

人工流產

進行人工流產有多種方法，有些方法相對安全，而另一些方法則非常危險。在發達國家，通常使用藥物流產或手術流產。

• 藥物流產

藥物流產是使用藥物進行的，這些藥物僅在妊娠頭三個月有效。手術流產（也稱為真空吸宮術）是最常用的方法。

• 手術流產

進行手術流產時，需要使用注射器透過吸取的方式將胎兒或胚胎、胎膜和胎盤取出（稱為手動真空吸宮術或MVA）。另一種進行手術流產的方法是使用電動泵（稱為電動真空吸宮術或EVA）。手術流產通常從妊娠第十五週到第二十六週進行。

• 其他型別的流產

還有一些其他型別的流產，不是透過醫療或手術進行的。這些方法包括使用草藥和特殊飲食，如上文關於妊娠控制部分所述。還有一些其他方法，但並不安全。一種流產方法是試圖透過腹部外傷或對子宮施加外部壓力來進行。施加在腹部上的力量很大，並不總是能成功造成流產。這種流產方式會導致體內瘀傷，並可能對孩子母親造成傷害。最不安全的流產方法幾乎都是透過將非醫療工具插入子宮自行進行的。這些工具可能包括鐵絲衣架，甚至編織針。自行流產最危險，因為它會導致感染和子宮撕裂，如果得不到及時治療，最終會導致死亡。總的來說，手術流產的疼痛程度介於輕微的牙痛、頭痛或輕微背痛之間。

例如，奈及利亞的婦女已知會將幹杜松子酒與“Alabukun”粉末混合以誘導流產。Alabukun粉末的主要成分是乙醯水楊酸鹽和咖啡因。這種流產方法通常由無力支付醫生進行流產手術的年輕奈及利亞婦女採用。這種混合物是致命的，一定會殺死胎兒。 [14]

美國墮胎

美國墮胎是一個非常有爭議的話題。關於墮胎是否應該合法存在著大量的政治和倫理辯論。從美國法律意義上講，術語“墮胎”是指人工流產，而不是自然流產，因為它是有意為之。美國最早的墮胎法出現在19世紀20年代，禁止妊娠四個月後的墮胎。到20世紀，大多數墮胎都被視為非法，1965年所有州都禁止了墮胎。目前，在美國，墮胎是合法的，但由於1973年極具爭議性的案件羅訴韋德案，任何州都可以對其進行不同程度的限制。這些限制包括：禁止在懷孕特定時間段（例如第二孕期結束後）進行墮胎，未成年人進行墮胎需要父母通知，未成年人需要父母同意，以及在進行墮胎手術前告知患者風險後才能進行手術。在羅訴韋德案之前，美國一半以上的州禁止墮胎，而其他州僅在強姦或保護婦女健康的情況下才允許墮胎。只有四個州在要求的情況下允許墮胎。在裁決羅訴韋德案的結果時，最高法院裁定，除出於婦女健康必要情況外，禁止墮胎違反憲法，墮胎問題屬於憲法規定的隱私權。如今，關於墮胎是否應該合法，人們的觀點主要分為兩派：一派是“支援選擇權”者，他們認為婦女應該有權進行安全健康的墮胎；另一派是“維護生命權”者，他們支援反墮胎。人們的觀點會受到宗教、性別、政黨、地區的影響，並可能因女性進行墮胎的具體原因而異。

東非墮胎

厄利垂亞禁止墮胎，除非出於母親健康方面的醫療必要性。如果年輕女孩意外懷孕，除非獲得醫療專業人員的許可，否則她不能合法進行墮胎。“現實情況是，婦女幾乎會本能地出於自我保護進行墮胎——無論合法與否。” 這些規定並不能阻止這些年輕女孩進行墮胎，如果她們想終止妊娠，她們會選擇非法進行。

哥倫比亞墮胎

哥倫比亞的墮胎法律比美國更嚴格。哥倫比亞與薩爾瓦多和智利一起，是拉丁美洲三個法律上完全禁止任何形式墮胎的國家。

2006年5月10日，哥倫比亞憲法法院裁定，墮胎僅在妊娠危及母親生命或健康、因強姦或亂倫導致妊娠，或胎兒存活可能性極低的情況下合法。這一裁決在天主教會與進行手術的醫生以及選擇進行墮胎的婦女之間引發了巨大爭議。

在美國，選擇墮胎的權利基於婦女的隱私權。相比之下，哥倫比亞關於墮胎的裁決是基於婦女的健康權、生命權和平等權。據估計，哥倫比亞婦女平均一生中會進行多次非法墮胎。

積極的青春期儀式

• 納瓦霍文化

在納瓦霍文化中可以找到積極的青春期儀式的民族誌例子。當納瓦霍女孩進入青春期時，她會經歷一個為期四天的儀式，稱為儀式，標誌著她從童年到女人的轉變。這個儀式以納瓦霍人關於變換女人的神話為中心 w:祝福之道，她是地球上的第一個女人，能夠生育孩子。神話中說，變換的女人進行了第一個Kinaalda，這個儀式賦予了她生育能力。因此，所有納瓦霍女孩都必須經歷這個儀式，以便她們成長為能夠生育孩子的強壯女人。 w:初潮#初潮的文化方面

• 西班牙裔文化

許多西班牙裔文化用十五歲禮（來自西班牙語單詞“quince”，意思是15）來慶祝女性成年。當女孩年滿15歲時，按照傳統，她會與家人和朋友一起舉行宗教儀式，並經常舉行社交慶祝活動，表明她已度過青春期，達到成年，可以結婚，或者在今天更為普遍的是，已經準備好開始約會。慶祝活動從感恩彌撒或“Misa de acción de gracias”開始，近親、教父、教母以及多達七位女伴和七位男伴都會參加。彌撒結束後，許多家庭選擇繼續舉行盛大的聚會，包括華麗的服裝、食物、裝飾，以及經常有現場樂隊和舞蹈。一些女孩選擇去旅行而不是參加聚會，但仍然會與家人和親密朋友共度時光，慶祝她們從童年到女人的轉變。

• 猶太教

在耶路撒冷西牆舉行的成人禮。

在猶太教中，傳統的成年禮在十三歲舉行。對於男孩，這被稱為成人禮，對於女孩，這被稱為成人禮。這個傳統包括個人生命中的宗教部分（誦讀宗教文字《妥拉》的一部分）和一個熱鬧的聚會。對於個人來說，這是猶太教中最重要的傳統之一，僅次於結婚。

• 菲律賓文化

在菲律賓，男孩的青春期以割禮為基礎。菲律賓人認為，男孩在割禮後就成為男人，男孩通常在7-11歲之間進行割禮。菲律賓的孩子被教導說割禮後就是男人，所以他們很興奮地想要割禮，但他們也可能感到害怕，因為菲律賓的割禮過程對某些人來說並不現代，因為他們無力在真正的醫院進行割禮，他們只能去小型診所。

分娩習俗

分娩主要有四種類型

• 完全分娩- 嬰兒與母體完全分離（臍帶剪斷後）
• 多胞胎分娩- 在同一妊娠期內出生兩個或多個後代
• 過期妊娠分娩- 嬰兒在妊娠期滿 42 周（294 天）或之後出生
• 早產- 嬰兒在妊娠期滿 37 周（259 天）之前出生

嬰兒出生時最好的姿勢是頭部先出來。頭部先出的姿勢對嬰兒和母親的危險性最小。當嬰兒臀位（腳或臀部先出來）時，會導致嬰兒和母親出現許多併發症。

還應該注意的是，分娩主要有三種方法

1. 自然分娩- 嬰兒從母親的產道自然分娩。這是大多數女性的首選分娩方式。這個過程始於分娩開始，包括子宮收縮，開始將嬰兒自然“推”入陰道進行分娩。自然分娩的疼痛是分娩中最痛苦的部分，但可以透過呼吸練習來控制。分娩過程也可以在許多不同型別的疼痛管理中進行。雖然疼痛管理通常是醫療手段，但也有自然分娩型別，讓女性可以選擇在受控的舒適環境中分娩，不受醫院的干擾或壓力。

• 自然分娩有三個階段
  • 第一階段：宮頸擴張。此時醫生會進行內部檢查，檢查嬰兒的位置和健康狀況
  • 第二階段：宮頸完全擴張，大約為 10 釐米。母親透過用力幫助分娩。這個階段可以持續長達 2 個小時。嬰兒在這個階段結束時分娩。
  • 第三階段：也稱為胎盤娩出。胎盤娩出，母親與嬰兒建立情感聯絡。
• 自然分娩型別
  • 催眠分娩

在催眠分娩中，母親透過自我催眠來控制疼痛。催眠被定義為“一種自然誘導的集中狀態，一個身心可以與潛意識溝通的地方”。處於這種狀態下，與潛意識溝通可以幫助控制疼痛。根據科羅拉多州催眠分娩 [15] 的說法，分娩期間的自我催眠狀態可以使女性完全放鬆，處於一種夢遊般的心態。然而，女性仍然能夠完全控制，並且能夠感覺到自己的宮縮（也稱為收縮）。在催眠分娩中，目標之一是讓身體的天然止痛劑——內啡肽——來控制疼痛，而不是讓壓力加劇疼痛。

• • 水中分娩

另一種流行的自然分娩方式是水中分娩。水中分娩是指在溫水浴缸中分娩。這可以在家中或分娩中心進行，但通常建議有 doula、助產士或醫護人員在場。通常，女性會在宮頸擴張約 5 釐米後進入水中。人們認為，放鬆的環境有助於母親更有效地用力，並且為嬰兒進入世界提供一個愉快的、無壓力的環境。水中分娩自 20 世紀 80 年代以來越來越受歡迎。這種情況下，可能存在一些危險，例如嬰兒在水中吸入水。通常不會發生這種情況；但是，由於嬰兒仍然透過臍帶獲取氧氣，並且在子宮內出於本能會呼吸。

2. 輔助分娩- 使用醫療技術，例如 產鉗 來幫助嬰兒從母親的產道分娩。

3. 剖宮產- 是一種透過在母親的腹部和子宮上進行手術切口來分娩嬰兒的方法。這種方法通常被稱為剖宮產。雖然自然分娩是最受青睞的，但如果妊娠期出現併發症，例如嬰兒沒有獲得足夠的氧氣（緊急剖宮產），或者母親選擇這種方式（選擇性剖宮產），則可能需要剖宮產。選擇性剖宮產在實際預產期前一到兩週進行。如果孕婦是 HIV 陽性，並且在妊娠末期進行的血液檢測表明病毒載量很高，那麼醫生會建議計劃進行剖宮產。如果預計嬰兒會非常大，難以透過陰道口（一種稱為巨大兒的情況），也需要計劃進行剖宮產。這種情況尤其適用於孕婦患有糖尿病或以前生過相同大小或更小的嬰兒，並且在陰道分娩過程中遭受過嚴重創傷的孕婦。 英國大多數婦產科病房透過剖宮產分娩的嬰兒比例在 10% 到 20% 之間。 [16]

• 多胞胎分娩- 如果女性要進行多胞胎分娩，那麼她可能需要進行剖宮產，以防止在分娩過程中對她造成永久性傷害。
• 分娩停止 - 超過三分之一的剖宮產是由分娩停止引起的。先兆分娩是指女性開始像分娩一樣收縮，但收縮並沒有導致分娩。收縮可以開始，然後在分娩開始之前消失好幾天，然後最終分娩。
• 擔心嬰兒 - 嬰兒的併發症，例如臍帶被夾住或嬰兒沒有得到適當的血流，可能會導致需要進行剖宮產。
• 醫療狀況 - 母親的既往病史，例如糖尿病或高血壓，也可能導致需要進行剖宮產。

分娩習俗的差異

採集社會

在許多采集 (狩獵/採集) 文化中，女性會獨自離開群體去分娩。由於缺乏藥物、幫助和天敵，這會導致母親和孩子出現更多併發症和危險。

農業社會

在農業社會中，助產士通常會幫助女性分娩。助產士接受過專門培訓，可以接生嬰兒。

Eucharius Rößlin 的作品中，一個女人在分娩椅上分娩。

工業社會：在許多工業社會中，分娩的女性會服用藥物來幫助緩解疼痛。此外，剖宮產（剖宮產）也很常見。在美國和巴西的部分地區，50% 或更多的新生兒是剖宮產出生的。

導致孕產婦死亡的原因

間接原因：20%

嚴重出血：24%

感染：15%

不安全流產：13%

子癇前期（血壓不穩定）：12%

難產：8%

其他直接原因：8%

分娩習俗的文化意義

世界各地分娩習俗差異很大。在許多不同的文化中，例如尤卡坦、荷蘭和瑞典，都會請助產士幫助分娩。瑞典所有分娩都在醫院進行，由訓練有素的助產士幫助。然而，在美國，95% 的分娩發生在醫院，母親和孩子被視為患者。這與肯亞的馬賽人形成鮮明對比，在那裡“母親在自己小屋裡分娩，她會一直待在那裡，直到她的體力恢復，並且感覺好轉。在此期間，她由村莊或圍欄裡的女性照顧。 ” 近年來，各國剖宮產的比率也呈上升趨勢。 [17] 醫療技術不僅得到了改進，使這種做法對母親和孩子更加安全，而且如今構成發達國家的工業和後工業社會要求個人參與者將所有事情都安排到確切的時間段內。透過這種手術，女性可以安排分娩的準確時間，從而提前計劃她們迴歸社會的時間。

然而，不同的分娩習俗在文化上都具有相似性，即它們會影響文化中社會生活的各個方面。分娩會影響母親，因為分娩的意義可能存在很大差異，並且可以讓女性更瞭解自己、她的伴侶和她的家人。在任何文化中，分娩都不會被忽視，不同的分娩習俗有助於確立分娩的不同文化意義。

例如

• 在日本，鼓勵母親食用傳統的食物，這些食物會在分娩期間滋養母親和嬰兒。 年糕 和雞蛋富含蛋白質和碳水化合物，可以為日本母親在分娩過程中提供力量和能量。傳統上，透過噪音和語言表達的疼痛感覺被認為是可以接受的，但極端的表達被認為是可恥的。母親們被期望在整個分娩過程中保持堅強。這些傳統觀念在日本文化中關於分娩的觀念中仍然被廣泛接受。
• 傳統還規定，父親不會在場見證分娩。然而，助產士和女性親屬被允許和分娩的母親呆在一起。 [18]

肯亞的生育

許多非洲醫院對普通家庭來說過於昂貴，無法負擔用醫療服務接生孩子。一位名叫萬吉魯的肯亞婦女分享了她的故事：“我記得在 2001 年去醫院的時候。我和大多數其他女人一樣，痛苦難耐，但我們被迫坐在木凳上，不付錢就不允許進入產房。”因為大多數非洲醫院都被需要幫助接生的孕婦數量壓得喘不過氣來，所以他們通常不太禮貌。萬吉魯被告知，“你要像你對你丈夫那樣，張開雙腿。”根據一項名為《無法接生》的報告，由肯亞婦女律師聯合會和生殖權利中心 (CRR) 編制，肯亞婦女在醫療機構面臨著許多挑戰，包括在分娩前和分娩過程中遭受虐待和忽視。(http://kenvironews.wordpress.com/2007/10/04/kenya-mothers-agony-of-giving-birth-in-public-clinics/)

產後抑鬱

在分娩後的這段時間，年輕的母親通常會經歷所謂的產後抑鬱症。在這段時間，母親會感到沮喪和悲傷，而不是對她的新生兒感到高興。產後抑鬱症發生在約 13% 的懷孕中，在頭 12 周內發生，並且會持續在約 8% 的懷孕中。^[19] 在極端情況下，產後抑鬱症可能會持續足夠長的時間，以至於被認為是產後精神病。有多種風險因素會增加女性分娩後患產後抑鬱症的可能性。這些因素包括焦慮或抑鬱症史、產科和新生兒併發症、壓力增加以及社交圈子狹小。世界各地有許多醫生和研究人員正在進行關於如何在懷孕期間和懷孕後干預的研究，以瞭解是否可以進行改變。

亞洲文化往往有更高的產後抑鬱症發病率，但在巴基斯坦和尼泊爾，產後抑鬱症更普遍，發病率更高，為 28% 到 63%。^[20] 研究人員認為，這與母親的周圍環境和文化有關。例如，她們的男性伴侶實施的身體暴力行為增多，父母雙方都不識字，以及嚴重的新生兒併發症。所有這些問題都會給母親甚至嬰兒帶來很多壓力，並降低母親的自尊心，從而使母親在產後更容易患抑鬱症。處於較低社會經濟階層的女性在懷孕期間需要更多醫療和心理健康援助，以確保她們的心理穩定和安全分娩。

母乳餵養

國際母乳餵養標誌

母乳餵養 方式因文化而異。孩子應至少母乳餵養六個月，建議繼續母乳餵養到兩到四歲。母乳對孩子有很多營養益處。母親攜帶的維生素和抗體會傳遞給嬰兒，幫助建立免疫系統和發育身體。母乳餵養對於母親和孩子的親子關係也很重要。激素在母乳中以及母親體內交換，以促進呵護的感覺。在母乳餵養的幾個月裡，哺乳期閉經法 會發生，從而阻止母親再次懷孕。在一些文化中，這是一種避孕方法，被歸類為自然家庭計劃。

在美國和其他工業化社會，母乳餵養的做法可能與覓食社會或農業社會不同。母親可能會縮短母乳餵養的時間，以便重返職業或工作。許多母親會用吸奶器吸出母乳，以便在不在家或在公共場合時餵養孩子。使用人工配方奶也比較普遍，儘管嬰兒可能會在營養和社交方面受到影響。在美國等社會，母乳餵養也可能會因為社會構建的獨立態度而縮短。母親可能會因為母乳餵養時間過長而沒有促進孩子在營養上獨立而受到社會嘲笑。在公共場合母乳餵養的母親經常被性化，因此，多年來圍繞母乳餵養的負面社會汙名已經形成。社會已經讓女性因為自然和必要的生理功能而感到羞愧，這是女性身體過度性化和物化的一種結果。

1999 年在德國慕尼黑社會兒科和青少年醫學研究所進行的一項研究專案研究了母乳餵養及其與兒童肥胖症的關係。這項研究包括 9,357 名 5 到 6 歲的德國兒童。研究發現，母乳餵養 3 到 5 個月的兒童，在入學時患肥胖症的風險降低了 35%。母乳餵養還與認知智力提高相關。^[21]

全國保險公司訴訟案

2015 年，全國保險公司的前僱員安吉拉·艾姆斯起訴她的僱主，因為她的僱主不允許她抽出時間為孩子吸奶。當她找到僱主時，僱主讓她回家“照顧孩子”；然而，在這段時間裡，僱主給她寫了一封辭職信，她第二天就被解僱了。美國最高法院站在全國保險公司和第八巡迴上訴法院一邊，駁回了艾姆斯的案件駁回訴訟複審申請。初審法院的裁決（巡迴法院維持了初審法院的裁決）表示，全國保險公司解僱艾姆斯，因為她抽出時間在工作中吸奶，並不能算作性別歧視，因為在某些情況下，有些男性也會分泌乳汁。在這種情況下，法院的理由與最高法院早期的裁決相呼應，即在工作中歧視孕婦不屬於性別歧視，因為男性和女性都可能不懷孕。很久以前，國會通過了《懷孕歧視法》，就駁斥了這種荒謬的理由。^[22]

嬰兒配方奶餵養

儘管美國兒科學會和美國家庭醫師學會建議母乳餵養是嬰兒餵養的最佳方法，但許多父母仍然選擇配方奶作為一種可以接受的替代方法。這有幾個原因。一些疾病最適合用配方奶治療。這些疾病包括先天性乳糖酶缺乏症、半乳糖血症、特應性疾病和牛奶蛋白過敏。人們選擇配方奶餵養而不是母乳餵養的另一個原因是方便。上班或出差的母親可能會發現配方奶餵養比母乳餵養的體力要求更容易。顯然，它使除了母親以外的其他人都能夠餵養嬰兒。患有產後抑鬱症的母親可能會發現母乳餵養嬰兒很困難，因此她們可能會選擇配方奶餵養。這樣一來，產後抑鬱症就會透過缺乏透過母乳傳遞激素而影響母親與孩子的親子關係。一些父母選擇用奶瓶給嬰兒喂配方奶，作為幫助嬰兒入睡的一種方法，而不是提供營養。這樣做不建議，因為會增加窒息、嗆噎或蛀牙的風險。^[23]

今天市面上有不同型別的配方奶。它們按三個基本標準進行分類：熱量密度、碳水化合物來源和蛋白質組成。大多數服用配方奶的嬰兒需要含有鐵的配方奶。對於先天性乳糖酶缺乏症和半乳糖血症，建議使用大豆配方奶。對於患有特應性疾病和牛奶蛋白過敏的嬰兒，含有水解蛋白的低過敏性配方奶是最好的選擇。這些配方奶均不能有效治療嬰兒腹絞痛。有防吐配方奶可以降低嘔吐和反流的發生率，但由於它們不幫助生長或發育，因此不經常推薦。^[24]

美國兒科學會確實主張，如果嬰兒在頭六個月沒有上述任何複雜疾病，則應母乳餵養而不是配方奶餵養。母乳餵養為嬰兒提供天然抗體，通常比配方奶更容易消化。^[25]

在 20 世紀初的幾年裡，母乳餵養是美國最常見的嬰兒餵養方式。但隨著衛生條件和冷藏技術的進步，牛奶可以更安全地儲存。此外，使用蒸發牛奶配製配方奶粉，減少了嬰兒配方奶粉的細菌汙染和凝乳張力。從 1930 年到 1960 年代，母乳餵養下降，牛奶和配方奶（稱為 beikost）在越來越早的年齡被引入飲食中。中高收入的母親可以負擔得起冷藏，並獲得巴氏消毒牛奶，因此，如果願意，她們更有可能使用牛奶和配方奶。低收入的母親或居住在沒有電的地區的母親，不太可能這樣做。這包括來自大城市貧民窟地區的母親和來自偏遠農村地區的母親。^[26]

索馬利亞的配方奶餵養

獲得適當的營養在索馬利亞是一個持續存在的問題，尤其是在中等和較低經濟階層的居民中。因此，胖乎乎的嬰兒被認為是健康的嬰兒。索馬利亞的這些母親經常用配方奶補充母乳餵養，或者直接轉向完全配方奶餵養，以確保嬰兒長得胖乎乎的。這通常在孩子生命早期就開始，因為母親認為母乳及其重要的成分初乳，通常在出生後三個小時內就沒有什麼用處了，因此在孩子出生後就沒有營養價值。對於索馬利亞移民來說，許多人沒有足夠的家庭支援，無法讓母親得到足夠的休息，而且也不熟悉吸奶和儲存作為提供母乳的一種選擇。這就是為什麼他們中的許多人選擇給嬰兒喂配方奶。^[27]

生殖技術

生殖技術是指用於干預人類或動物自然繁殖過程的裝置或材料。在世界許多地區，生殖技術的應用和接受程度各不相同。雖然全球許多人使用避孕套或其他避孕方法，但在歷史上不同的時期，它並非普遍被接受，尤其是在一些地區。這背後的原因包括個人或社會的宗教信仰，例如二十世紀以前的 католическая вера 體系。生殖技術的另一種更先進的應用體現在同性伴侶之間的生育上。這些技術幫助無法自然生育的伴侶，透過使用雙親的遺傳物質，生育孩子。類似的技術也可以應用於異性伴侶。如果其中一方或雙方無法自然生育，可以將遺傳物質結合起來並植入代孕女性體內，由代孕女性為父母代孕直到分娩。

人工授精

人工授精（AI）是指將精子故意引入女性的子宮、輸卵管或宮頸，目的是透過體外受精（IVF）以外的方式實現妊娠。 該程式可用於多種型別的生育問題。對於男性來說，當男性精子數量極低或精子活力不足，無法遊過宮頸進入輸卵管時，通常會使用人工授精。對於女性來說，在患有子宮內膜異位症、生殖器官異常和宮頸粘液不適合受精的情況下，會使用人工授精。通常情況下，醫生在無法確定夫妻不孕原因時，會建議人工授精。人工授精主要有四種類型，包括宮腔內人工授精、宮腔輸卵管腹腔內人工授精、宮頸內人工授精和輸卵管內人工授精。

該程式的成功率各不相同。在美國，41至42歲女性的人工授精成功率為10%至15%，42歲以上女性的成功率為5%。 人工授精導致妊娠失敗的幾個因素包括：女性的醫療問題（嚴重的子宮內膜異位症、輸卵管嚴重損傷或阻塞）、卵子或精子質量差以及女性年齡較大。

人工授精結合促性腺激素等生育治療，可以增加雙胞胎或三胞胎的可能性。由於人工授精的平均費用為每次妊娠1500美元至4000美元，對於夫妻來說，每次程式生育多個孩子可能在經濟上更划算。

一些宗教信仰，例如摩門教，非常重視家庭的生育，可能會選擇在收養或從外部精子捐贈者那裡進行人工授精之前嘗試人工授精。透過這種方式，夫妻們可以提高延續自己血統的機會。摩門教不允許單身女性使用人工授精。它也不鼓勵已婚女性使用丈夫以外的人的精子進行人工授精。然而，教會指出，透過使用丈夫捐獻的精子進行人工授精而誕生的孩子，可以在聖殿裡被“封印”，被認為是這對夫婦的血統。

代孕

代孕是另一種生殖技術，它在西方社會增強了生育能力。對於無法或不願意生育的家庭來說，他們可以選擇代孕。代孕是透過與願意參與的代孕母親簽訂合法合同實現的，代孕母親會懷胎十月併為家庭分娩。醫療專業人員會使用父母的受精卵製造胚胎，然後將其植入代孕母親體內。這個過程被稱為體外受精（IVF）。代孕母親同意接受一定金額的報酬，以及通常的醫療保健，有時還包括房租、食品和生活用品。在美國，通常需要支付代孕母親10萬美元到15萬美元的費用。

但是，如果這筆費用過高，或者家庭不想知道代孕母親，他們可以選擇在其他國家尋找代孕母親。在印度，代孕母親的報酬通常為6000美元至8000美元，這比他們在典型工作中獲得的報酬要高得多。他們會得到一個睡覺的房間、定期體檢、食物以及他們需要的任何東西。對於印度女性來說，這往往比在工廠工作要好得多。她們認為自己的子宮就像一個定期出租的房間。 值得注意的是，這些代孕母親雖然接受了諮詢，但由於孩子出生後無法陪伴在身邊，有時會經歷產後抑鬱症。

婚姻

新郎新娘在拍攝“婚禮之吻”的照片。

一個錫克教家庭在“Batna”儀式上，新娘的女性親屬在唱傳統歌曲時在新娘的身上塗抹“besan”。

人類學家將婚姻定義為“描述不同社會如何組織和理解交配及其後果”。 人類學對典型婚姻的定義突出了形成這一社會結構的普遍期望和方面。在不同的文化中，婚姻透過一系列從非常簡單到複雜的婚禮形式來象徵性地體現。婚姻通常會改變兩個人在社會中的角色和責任。例如，個人對個人財務的期望可能會轉變為支援自己和配偶。婚姻還透過設定可接受的行為界限，設定了允許的性行為準則。然而，這些影響也基於個人喜好和文化規範。

婚姻也是一種將文化傳統傳遞給參與者子女的方式。雖然婚姻關係是塑造孩子在社會中的地位和位置的“傳統”方式，但非傳統角色也是在文化背景下撫養孩子的有效方式。婚姻還可以作為建立大家庭的方式，將個人的親屬聯絡起來。

為什麼人們結婚？

根據教科書，“人們結婚是為了結合政治和經濟關係，使雙方家庭都受益”。這意味著婚姻不僅僅是為了愛情和性，而是為了分享價值觀並獲得公眾的認可。例如，當一對夫婦結婚時，他們現在可以共同分享保險福利，包括他們未來的孩子。婚姻可能是一種表達忠誠的方式，在繁榮方面，夫妻之間互相承諾，同時也是表示性支配關係的一種標誌。在一些社會中，性行為是禁止的，通常是由於宗教原因或文化原因。婚姻成為一種象徵性的方法，可以進行性行為而不會受到社會歧視或違反法律和道德。

一夫一妻制和一夫多妻制

一夫一妻制

一夫一妻制是指在同一時間只擁有一個配偶的習俗。在某些情況下，一夫一妻制意味著一生只擁有一個配偶。在不同型別的婚姻中，一夫一妻制是美國和大多數工業化國家唯一合法的婚姻制度。雖然一夫多妻制在猶他州曾一度合法，因為它是定居在那裡的原教旨摩門教徒[20]傳統的組成部分，但現在在美國整體上是非法的。世界各地存在幾種型別的一夫一妻制，包括：社會一夫一妻制、性一夫一妻制、遺傳一夫一妻制、婚姻一夫一妻制和連續一夫一妻制。

• 社會一夫一妻制：兩個人/生物共同生活，彼此發生性關係，併合作獲取基本資源，例如食物、衣服和金錢。
• 性一夫一妻制：兩個人/生物彼此保持性排他性，沒有其他性伴侶。
• 遺傳一夫一妻制：兩名伴侶只彼此生育後代。
• 婚姻一夫一妻制：只有兩個人結婚。
• 連續一夫一妻制：一系列關係。一個人一次只擁有一個伴侶，然後在與第一個伴侶斷絕關係後，再與另一個伴侶開始新的關係。

在美國，一夫一妻制是最常見的婚姻形式。在許多基督教國家，一夫一妻制是普遍的婚姻形式，因為基督教徒都認為無論如何，婚姻都應該是一男一女。引用聖經， “所以人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。創世紀 2:24”。基督教是美國的主流宗教，這也是一夫一妻制在美國廣泛流行的原因之一。

雖然美國對一夫一妻制的定義限制個人在法律上只能有一個配偶，但他或她可以離婚並重新結婚，次數不限。

一夫多妻制

“一夫多妻制”這個詞是希臘語，意思是“多個婚姻的實踐”。它是一種婚姻模式，在這種模式中，一個人同時與不止一個人結婚。一個一夫多妻制盛行的社會例子是提維人。他們是北澳大利亞的一群狩獵採集者。然而，提維人逐漸適應了“一夫一妻制”的家庭結構。 一夫多妻制有兩種不同的型別：一夫多妻和一妻多夫。

一夫多妻制

一夫多妻制是一夫多妻制中最常見、最被接受的形式，指的是一個男人與多個女人結婚。大多數允許一夫多妻制的國家都是穆斯林佔多數的國家，儘管歷史上印度教、猶太教和早期基督教也允許這種做法。

印度教經書承認一夫多妻制有很多例子，這在國王、貴族和富人中是文化規範。雖然只有一位妻子被認為是道德上的榜樣，但在 1956 年印度婚姻法正式廢除一夫多妻制之前，印度教徒中仍然允許一夫多妻制。

在猶太教和早期基督教中，《摩西五經》包含關於一夫多妻制實踐的具體規定，並且在聖經時期一直被實行；儘管這種做法主要侷限於富人。如果一個男人要娶第二個妻子，或者多個妻子，他必須能夠在經濟上和性方面滿足每一個妻子，並獲得第一妻子的同意。近年來，大多數信奉猶太教的人禁止了一夫多妻制，除非在特殊情況下。然而，一些非歐洲國家的猶太社群，如葉門和阿拉伯世界，仍然實行一夫多妻制。

根據伊斯蘭教法，穆斯林男子被允許實行一夫多妻制，最多娶四個妻子。娶多個妻子的條件很嚴格，因為男人必須能夠在經濟上平等對待她們，並在支援方面平等對待每一個妻子。古蘭經允許的一夫多妻制是為了特殊情況，並建議如果男人不能滿足要求，就實行一夫一妻制。一夫多妻制在大多數穆斯林佔多數的國家是合法的，但在穆斯林佔多數的土耳其、突尼西亞和中亞國家是非法的。

一夫多妻家庭

獅子山凱拉洪區恩賈馬村的曼德婦女

     一夫多妻制家庭是指丈夫擁有多個妻子的家庭。所有妻子都會在不同的時間分別與丈夫互動，以及作為一個整體互動。妻子之間也存在著個人和群體關係。共妻之間是否存在嫉妒，取決於具體情況、相關個人和文化對一夫多妻制的態度。一夫多妻家庭可能有多個母親和同一個父親的孩子。孩子與親生母親和同母兄弟姐妹之間的關係始終不同，通常比與其他孩子之間的關係更牢固。這個由多個母親和孩子組成的大家庭，可能會再次導致嫉妒和爭奪丈夫或父親的競爭。
     共妻之間的競爭通常集中在每個妻子有多少孩子，以及這些孩子在物質和教育方面獲得了什麼。妻子通常根據誰先結婚來排名更高，以及她們出身的家族地位。丈夫應該避免表現出偏袒，尤其是當偏袒是出於排名、憤怒或嫉妒時，因為這會導致家庭內部爆發爭吵。妻子之間的競爭可能會導致激烈的爭端和離婚。妻子依靠自己的孩子在丈夫死後撫養她們，因此教育以及土地或現金的傳承至關重要。大多數丈夫只能負擔得起送一個或兩個孩子上學，這就是為什麼妻子之間存在如此激烈的競爭的原因。

• 曼德人是獅子山的一個民族
      曼德文化是父系制、父系居住制和一夫多妻制。他們擁有多個妻子，並有多個來自不同妻子的孩子。妻子按照嫁給丈夫的順序以及她們出身的家族地位進行排名。每個人都會與丈夫一起工作，既作為一個群體，也作為一個獨立的個體，這也為競爭和爭端創造了完美的條件。曼德人是一夫多妻家庭的完美例子，但這只是數千種具有這種結構的文化之一。
• 納亞爾人
   納亞爾人是印度馬拉巴爾海岸的一個戰士群體。這個部落相信，女人與一個很少見面的男人“結婚”。他會收到一筆費用，被認為是她孩子的正式“父親”。從青春期開始，她就可以與幾個丈夫交媾，這些丈夫是她母親或叔叔介紹給她的。每個丈夫都會和她待上幾天，並享有在其門上懸掛武器的特權。隨著納亞爾人之間的戰爭越來越少，他們逐漸轉向一夫一妻制。
       納亞爾人的婚姻習俗在印度社會學家和法學家之間引起了很大爭議。兩種婚姻：talikettu kalyanam（繫繩儀式）；以及sambandham（男人和女人的習俗婚配）。繫繩儀式必須在青春期之前舉行，通常一次為幾個女孩舉行儀式，以節省開支。繫繩儀式可以由聯絡血統的成員、納亞爾人更高種姓的成員、母系家族的安比拉瓦西（寺廟僕人）種姓成員或皇室成員來進行。到 1950 年代中期，女孩由母親系繩儀式成為一種常見的做法。這仍然存在爭議，這是否只是儀式上的婚姻，還是僅僅是一種年齡等級儀式？[21]

多元愛情

當大多數人想到兩個人以上的戀愛關係時，他們通常會想象一個男人有多個妻子，通常是宗教社群的一部分。然而，在美國（和其他西方國家）有一個不斷壯大的群體，他們從事一種被稱為多元愛情的戀愛關係。多元愛情的形式很多；三個人之間的封閉關係通常被稱為“三角關係”，而更復雜的安排有時被稱為“多元愛情關係”，因為人們之間的情感網路類似於複雜分子結構的圖解。三角關係、多元愛情關係或任何其他型別的多元愛情關係的成員可以是任何性別身份和性取向，不同的人選擇這種型別的關係的原因也不同。大多數多元愛情者的基本理念是愛不是一種有限的東西，愛多個人不會降低與任何一個人的關係的深度。

連續一夫一妻制與連續一夫多妻制

一夫一妻制是指一次只與一個人結婚的實踐。連續一夫一妻制是一種生活方式，包括與一個伴侶重複地建立關係。更具體地說，它被描述為從與一個人進行性關係到與另一個人進行性關係，結束與前者的關係後。[22] 這是現代約會的一個例子。許多關係都涉及到與一個人在一起，然後當這段關係結束時，繼續前進。對於連續一夫多妻制來說，情況正好相反。連續一夫多妻制的人在約會或婚姻生活中，在任何時候都會有多個伴侶。這種做法在許多西方文化中常被視為不道德，因為對伴侶不忠是一種不負責任的行為，但是，許多文化接受這種安排作為常態；這可以在許多鮮為人知的宗教以及非洲和世界各地的許多土著部落中看到。

同性婚姻

在美國，LGBTQ（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別和疑似或酷兒）群體終於開始被認可為社會中合法的一部分。但針對 LGBTQ 群體仍然存在著巨大的偏見，仇恨犯罪持續存在，特別是針對跨性別者等不太被接受的群體。儘管 LGBTQ 社群多年來一直生活在這樣的騷擾之下，但美國在改善所有認定為社群成員的人的生活方面取得了重大進步；其中之一是 2015 年 Obergefell訴Hodges案中的具有里程碑意義的最高法院判決。該案裁定，根據 1868 年頒佈的第十四修正案的立法，任何美國公民都不能被剝奪結婚的權利。許多其他國家也承認同性婚姻，包括加拿大、法國、愛爾蘭、墨西哥、挪威、西班牙、英國等等。越來越多的俱樂部在促進平等和意識，一個例子是 G.S.A. (Gay-Straight Alliance)，G.S.A. 俱樂部常見於高中和其他以青年為主導的系統中。在學校，這是 LGBTQ 社群意識和接受度不斷提高的重要因素。這類群體也支援對 LGBTQ 人員（通常是青年）進行外展，這些人員在出櫃後一直面臨著從抑鬱到貧困、到完全被拋棄和與家人斷絕聯絡等各種問題。

鬼婚

鬼婚 發生在村莊裡一個富有或有影響力的男性成員在沒有留下任何在世子女的情況下去世。然後，一位女性將在儀式上嫁給他的“鬼魂”，通常是死者兄弟作為替身。然後，這位妻子被認為嫁給了該男子的鬼魂，並且可以透過兄弟來實現這一點，生下他的孩子。這些孩子，儘管不是死者的親生孩子，但作為他的遺產繼承人，可以繼承他的財產和他在社會中的地位。然而，這意味著兄弟通常在死前沒有自己的孩子，然後他必須透過鬼婚來生孩子，形成一個迴圈。這種做法在蘇丹最為常見，但在中國也有。

在中國，鬼婚被稱為 冥婚。在中國，鬼婚也指男人娶了已故女性，目前這種情況更可能發生在女性數量越來越少的地區，這樣他才能在這個世界上保持自己的地位。這也可能幫助已故新娘的家人免受未婚女兒的恥辱。冥婚的做法與蘇丹的鬼婚類似。在中國安排鬼婚時，家庭不使用占卜師或牧師，而是覺得新郎是為已故的鬼新娘“選中”的。將用於金錢或禮物的紅包放在街道中間，一個陌生人會來撿起來。同時，家人躲在附近。當陌生人撿起紅包時，家人就現身並宣佈陌生人是鬼新娘的新郎。

其他實行鬼婚的文化包括奈及利亞的努爾人。努爾人認為，沒有男性繼承人的男人死後會留下一個不滿足的憤怒的靈魂來困擾他的家人。然後會選擇一名女性嫁給死者的家人，由這兩個人生下的孩子被認為屬於死去的男人。

兄死弟娶 與鬼婚有些類似。兄死弟娶是指妻子在丈夫死後嫁給他的兄弟。在某些情況下，這種情況只發生在丈夫死後沒有留下孩子。然後，由於妻子嫁給了他的兄弟，家族名稱得以延續。這些婚姻主要發生在亞洲和中東地區。

包辦婚姻

包辦婚姻 是由父母或其他相關方安排的結合，通常未經雙方同意。包辦婚姻有 5 種不同的型別或層次。

• 強迫：父母決定孩子要嫁給誰，孩子對此沒有發言權。
• 傳統限制：然而，在這個級別，個人被賦予了更多的選擇權，因此被視為更“現代”的方式。
• 現代相親：父母會告訴孩子應該嫁給誰，但孩子可以有一段時間的相親時間來了解他們未來的配偶。
• 僅介紹：父母只將相關人員介紹給對方，如果孩子不想結婚，父母不會強迫他們結婚。這更像是“推動”而不是安排。

包辦婚姻通常被視為兩個家庭之間的承諾/認可，而不是夫妻之間的紐帶。包辦婚姻通常比夫妻對家庭更有益，因為它加強了兩個家庭之間的經濟和社會聯絡。例如，與堂兄妹的包辦婚姻確保了財富和地位在家族內傳承。

父母可以透過多種方式確保包辦婚姻的進行。他們可以拒絕參加他們不贊成的婚禮，他們只支付他們想要的婚姻的費用，在一些國家，他們甚至可以對不想要的婚姻實施法律制裁。

包辦婚姻往往能持久，因為參與其中的人們在進入婚姻時期望值較低，也沒有責任感。通常，雙方會一起成長，並學會適應彼此的需求。婚姻幸福的責任在於將兩人撮合在一起的父母。這種婚姻也往往更實用、更穩定，並且比傳統的西方婚姻更容易維持。然而，這可能是由於包辦婚姻更常見的文化信仰和傳統的因素。

統一教會 強烈支援包辦婚姻。文鮮明牧師於 1954 年在韓國首爾創立了統一教會。他被認為是“闡明真理的人”。他認為，他的任務是透過融合婚姻來統一世界。這種宗教存在於 150 多個國家。1982 年，美國有 2000 對夫婦結婚。文鮮明牧師為他的所有信徒安排了婚姻，他親自挑選了配偶。現在，教會已經發展壯大，他將責任交給了母親們。她們中的許多人在女兒 13 歲時就為她們安排了配偶。然而，家人會等到她們高中畢業或有時大學畢業後再為她們安排配偶。

居住模式

新娘乘坐的木製馬車（Doli），用來把她送到丈夫的家。雖然這已經是過去的事情了，但昌迪加爾市政府在 2005 年的昌迪加爾年度狂歡節上展示了這一點。

主要有四種居住模式：新居式、父系居住、母系居住和舅舅居住。

1. 新居式 在北美夫妻中最為常見。夫妻雙方找到自己的房子，獨立於所有家庭成員。
2. 父系居住 在畜牧業和農業社會中最為常見。是指已婚夫婦與丈夫父親的家庭住在一起。與丈夫的家庭住在一起，可以讓所有男性（父親、兄弟和兒子）繼續一起在土地上工作。
3. 母系居住 在園藝群體中最為常見。是指夫妻搬到妻子長大的地方居住；通常與母系親屬制度有關。
4. 舅舅居住 也與母系社會有關，但在這種情況下，夫妻搬到丈夫的母親的兄弟那裡住。他們與最重要的男性（他們的叔叔）住在一起，因為他們將來會從他那裡繼承一切。

印度東北部喜馬拉雅地區的一位興都庫什婦女。

還有兩種居住形式，但並不常見。一種是兩地居住，是指夫妻先與一方的家庭住一段時間，然後搬到另一方的家庭住。最終，他們必須決定永久與誰住在一起。然後是雙地居住，是指血統歸屬對丈夫和妻子都非常重要，即使夫妻結婚了，他們仍然與各自的家庭分開居住。

按性別分工在很大程度上決定了夫妻結婚後居住的地方。如果男性在分工中占主導地位，那麼夫妻的居住地往往是舅舅居住和父系居住。然而，如果女性占主導地位，那麼她們往往會選擇母系居住。如果兩種性別在分工中都不佔主導地位，那麼他們的居住地往往是兩地居住或新居式。

婚姻與經濟交換

吃蛋糕等特殊食物是許多婚禮儀式中常見的組成部分。

在許多文化中，婚姻往往伴隨著象徵性或經濟商品的交換。這些交換型別主要可以分為兩個不同的類別，嫁妝 和 彩禮。

嫁妝

嫁妝是指女子結婚時，其父母或家人轉移給她的財富，通常以金錢、土地或其他物品的形式。通常情況下，丈夫也會為新組成的家庭帶來各種財富，而嫁妝被認為是妻子對家庭或丈夫的貢獻。嫁妝也可以被視為對女性的繼承，儘管這通常發生在男女均為繼承人的文化中。在其他情況下，例如在社會等級森嚴的社會中，嫁妝能給女性帶來安全感，讓她知道在結婚後依然可以享受她一貫的生活方式，並在離婚時避免貧困和困苦。如果丈夫和妻子離婚，妻子可以拿回她父母贈予的嫁妝。通常情況下，嫁妝豐厚的女子更容易找到富有的丈夫，而嫁妝較少的女子只能嫁給貧窮的丈夫。嫁妝主要存在於歐洲和亞洲的農業社群，但也存在於非洲。嫁妝包含的物品種類因社會而異，但一些具體的例子包括：

• 現代印度的嫁妝包括電視、冰箱和空調。
• 西歐傳統中，新娘的家庭支付女兒婚禮的大部分費用。然而，這是一個極度分散的嫁妝例子。
• 印度拉其普特人的傳統是隻帶可移動的嫁妝，包括珠寶、衣物、金錢和家用物品。

更具體地說，在印度北部卡拉普爾拉其普特人社會中，女性的婚姻狀況，更重要的是她們在丈夫家庭中的待遇，直接與她們的嫁妝規模相關。這是因為女性通常會嫁入比自己社會地位更高的家庭。這一過程迫使她們搬到丈夫的村莊 (父系居住制)，並在丈夫的家庭中成為一個外人。在 20 世紀末之前，拉其普特婦女的行為完全由她們的婆婆支配，婆婆安排她們做家務，監管她們與丈夫相處的時間，並控制她們的嫁妝——這與嫁妝是女性父母的繼承物這一觀念相矛盾。然而，在現代印度，雖然嫁妝已被禁止，但仍然經常使用。

彩禮

彩禮是指丈夫的家庭向妻子的家庭轉移象徵性物品。這種經濟交換形式最常見於農業和牧業 父系社會，但並不侷限於這些生活方式。通常，彩禮代表丈夫的家庭對妻子家庭的某種補償，因為他們失去了妻子的勞動力和生育能力。這是因為當女人結婚時，她會去丈夫的家庭生活、生育孩子、工作，離開自己的家庭。在許多情況下，彩禮也有助於建立丈夫和妻子家庭之間的積極關係。當妻子的家庭收到彩禮時，他們會用這些物品為他們的女兒找一個丈夫。一些與彩禮相關的物品交換例子包括：

• 東非和南非的彩禮包括牲畜，如牛或山羊。
• 剛果民主共和國的彩禮是現金。

不同的文化婚姻參照規則

親屬關係術語是由社會中存在的氏族組織型別決定的，而不是由一個群體在進化尺度上的位置決定的。你用來指代某人的術語決定了你應該如何與他們互動。

內婚制

內婚制是指在特定文化群體或社會群體內部進行婚姻的習俗或法律。內婚制的一個例子是信仰相同的人之間的婚姻。

實行內婚制要求你拒絕與不屬於你的社會群體的人結婚，無論是因為宗教信仰、社會階層、種族等因素。實行內婚制的人認為它能夠團結社會群體，促進群體之間的聯絡。有些人認為，內婚制的做法能夠讓文化在遷徙到陌生地區後得以延續和維護其習俗和信仰。然而，內婚制中這種文化延續的觀念也可能導致一些拒絕通婚的社會群體的滅絕，導致其人口減少。

與內婚制相關的社會習俗之一是 猶太人的婚姻。雖然並非所有猶太人都實行內婚制，但美國有 47% 的猶太人處於異族通婚狀態。然而，許多正統拉比不會主持異族通婚，因為猶太教的三大支派不允許異族通婚。這種長期存在的禁止異族通婚的信仰源於一種觀點，即女性是為丈夫神聖化的，而如果雙方不是猶太人，就不能得到神聖化。內婚製出於多種原因而被實行，它是猶太文化的重要組成部分，但隨著全球化的發展，越來越多的人開始進行異族通婚，內婚制的做法也隨之減少。

雖然在一個人的特定文化或社會群體內部結婚在許多社會中很常見，但“亂倫禁忌”的存在禁止了近親之間的性關係。有人提出，這種禁忌之所以能夠在如此多的社會中防止亂倫，是因為父母基因相似會導致出生缺陷率增加。韋斯特馬克效應也能夠防止亂倫，因為它會導致人們對與近親結婚或發生性關係產生本能的厭惡。韋斯特馬克效應也導致人們對那些與你的近親相像的人產生厭惡，但對那些與你相像的人則不會。

外婚制

外婚制是指在特定文化群體或社會群體之外進行婚姻的習俗。據說外婚制是為了避免家庭內部婚姻或亂倫而產生的。外婚制群體包括但不限於直系親屬、被視為親屬的人以及同性戀者。在不同種族之間等級差異較大的地方，外婚制不太可能發生。例如，在南非，白人被認為比黑人高一級，因此，父母會反對白人嫁入黑人社群。外婚制通常在部落社群中實行，一個部落的男性會娶另一個部落的女性為妻。外婚制的例外情況，例如跨種族或同性婚姻，可能會使一個人在自己的社群中成為異類。美國文化在社會和婚姻領域自然地包含著外婚制，因為它是一個多元化的國家。

超婚制和降婚制

超婚制是指嫁入與自己出身的種姓相同或更高等級的社會或文化群體。超婚制是指女性嫁入更高階層。超婚制包括但不限於嫁給受教育程度更高、經濟狀況更好、社會地位更高的人。通常，實行超婚制的文化非常重視階級以及維持富裕生活的必要資金。收入更高的男效能夠比地位較低的男性更好地為後代提供生活保障。降婚制是指男性娶比自己階級或社會地位更高的女性為妻。這種情況主要發生在女性享有平等賺錢或受教育機會的國家。降婚制在女性權利少於男性的文化中並不常見。一些例子包括伊斯蘭文化和早期的美國文化。

等婚制

等婚制是指性細胞或配子的生物學狀況相同。許多真菌和植物具有等婚配子。然而，在哺乳動物中，卵子（女性生殖細胞）更大，與精子（男性生殖細胞）的外觀差異很大。這被稱為異婚制。這可能也與同性關係有關，因為一夫一妻制意味著與一個伴侶建立長期關係。等婚制也可以意味著與同性建立長期關係。

離婚

離婚是指婚姻的終止。在美國和許多其他國家，離婚是一個法律程式，法官會在法律上終止婚姻，並取消所有婚姻義務。最終結果是將這兩個人的狀態設定為“單身”。離婚不宣告婚姻無效，如宣告婚姻無效，而是說明婚姻因各種原因而失敗，並宣佈兩人為單身。當離婚發生時，法官需要對許多問題做出裁決，從孩子的監護權到財產的分割。在過去的五十年裡，西方文化中的離婚率急劇上升。羅格斯大學國家婚姻專案的一項研究發現，只有 63% 的美國兒童與他們的親生父母一起長大。大多數文化都允許人們終止婚姻。在一些社會中，這個過程更長，更困難，而在另一些社會中，幾乎不可能。在許多國家，離婚是違法的，也是禁忌。

離婚與孩子

家庭中會產生許多導致離婚的問題，其中之一是功能障礙。功能障礙不僅是導致離婚的原因之一，也是孩子們在家庭分離時進行調整的一個因素。人們常說，大約一半的首婚會以離婚告終，但實際數字更接近40-45%，預計將達到50%，而二婚和三婚的離婚率通常更高（分別約為60-68%和73%）。 隨之而來的是，據估計，將有一半的兒童將生活在單親家庭中，通常是與孩子的母親生活在一起。導致如此高離婚率的許多可能原因包括女性的獨立性、沒有大學文憑的男性的收入下降、對婚姻中個人實現的期望上升以及社會對離婚的接受程度提高。（Amato R. P, 2000）

離婚時，父母可以透過多種方式幫助孩子適應新的家庭環境。讓夫妻之間主動並鼓勵他們與孩子進行公開的交流，並向孩子保證他們對孩子的支援和愛，這對於適應新的離婚狀況非常有益。向相關各方保證這不是他們的錯，並確保他們能夠持續與另一方父母聯絡。有時，允許選擇諮詢可能非常重要；它可以讓孩子或孩子們在安全的環境中與其他人交談，在那裡他們可以表達自己的情緒，並且不會感到有義務站在父母一方，而是讓他們坦誠地談論自己的感受。

伊斯蘭教中的離婚

伊斯蘭教法中的離婚通常由妻子發起，透過Khula，即歸還或拒絕嫁妝，或者丈夫簡單地說三遍“Talaq”。 伊瑪目通常充當穆斯林夫妻尋求離婚時的婚姻諮詢師，他們是否建議離婚通常取決於他們所處的特定教派和文化。伊斯蘭教中的離婚重點是儘可能地實現夫妻之間的和解。

在離婚最終確定之前，有一個等待期，稱為Iddah。Iddah的標準期限是妻子的三個月經週期，這是為了確定婚姻中是否生下了孩子。如果婦女不能生育，那麼等待期為三個月。在此期間，妻子不得另嫁他人。穆斯林男性可以改變主意最多三次。男性可以離婚三次，每次都把妻子接回來，但是當第三次離婚時，男性就不能再與前妻有任何接觸，她也不能再與他結婚。

菲律賓的離婚

在菲律賓，已婚夫婦不能依法離婚。無論他們住在哪裡，這條法律在全世界範圍內都適用於他們。新民法典第 15 條規定，涉及家庭權利和責任的法律，或涉及人員身份、形式和法律能力的法律，對於菲律賓居民是強制性的，即使他們居住在海外。因此，菲律賓人即使身處其他地方，仍然受其本國法律的管轄。在正常情況下，菲律賓公民唯一的選擇是宣告婚姻無效。這與宣告婚姻無效的判決不同。這意味著婚姻自始無效。由於神職人員的協議或執行不當，它是非法的。 [23]

離婚與天主教會

基督教總體上對離婚持否定態度，認為離婚非常消極。然而，不同基督教派別的容忍程度有所不同。例如，羅馬天主教會明確禁止對任何 聖事 完婚 婚姻進行離婚，將夫妻定義為直到一方或雙方配偶去世或宣告婚姻無效之前才解除婚姻關係。如果沒有宣告婚姻無效，那麼即使分離，他們也不可以再婚，並且不被視為離婚所定義的“單身”。關於離婚的主題可以在馬太福音、馬可福音、路加福音和保羅書信中找到。保羅在“哥林多前書第 7 章”中明確地提到了這個問題：“妻子不可離開丈夫......丈夫也不可休妻”（哥林多前書 7:10-11）”，以及在“羅馬書”中說：“因為有丈夫的婦人，在丈夫活著的時候，是受法律約束歸丈夫的......所以，如果丈夫活著，她嫁給別人，就算犯奸淫了”（羅馬書 7:2-3）”。這些經文清楚地表明瞭羅馬天主教會關於離婚的觀點以及其在聖經中的支援。 w:宗教與離婚

離婚與美國社會

“如果家庭是社會的基石，那麼婚姻就是家庭的基礎。（Fagan）” 根據美國國家健康統計中心的資料，美國離婚率估計為所有婚姻的 43%（離婚率）。如此多的離婚對離婚者和任何涉及的孩子都產生了巨大的長期影響。離婚不僅會影響當前一代人，而且越來越多的社會證據表明，離婚甚至會影響未來幾代人。如此多的離婚對整個社會產生了嚴重的影響。例如，據估計，在離婚前不貧困的孩子的家庭，在離婚後其收入會下降約 50%；當這些家庭向政府尋求經濟援助時，就會影響整個社會。美國政府每年花費 1500 億美元來補貼和維持單親家庭，相比之下，每年花費在加強婚姻的專案上的資金只有 1.5 億美元。換句話說，離婚後每花費 1000 美元，只花費 1 美元來幫助家庭維持婚姻。此外，許多經歷過離婚的家庭並沒有保持結婚時的宗教信仰，這可能是由於多種原因。然而，任何形式的宗教信仰都與健康狀況、更長的婚姻和更健康的家庭整體狀況相關聯，因此，宗教信仰的減少會加劇離婚對孩子和父母的影響。婚姻是任何社會的重要組成部分，美國政府應該認識到這一點，並重新調整支出，以幫助維持這一重要方面，從而提高其當前人民和未來人民的健康狀況。（Fagan）。

親屬關係

親屬關係指的是個人之間文化上不同的關係，這些個人最有可能被認為具有家庭紐帶。社會使用親屬關係作為形成社會群體或將人們歸類到角色和類別中的基礎。在人類學中，親屬關係包括透過血緣關係和婚姻關係聯絡在一起的人。在許多社會中，親屬關係提供了一種將地位和財產從一代傳給下一代的方式。親屬關係的人類學例子可以在當今的美國文化中看到，當涉及到遺產和死者遺囑時，親屬關係的運作方式就可見一斑。親屬關係最密切的人，例如配偶或子女，往往會在其他更遠的親屬之前獲得遺產。在印度教中，一個家庭成員去世後，其他家庭成員有時會十天或十一天不洗澡。在這一段時間結束後，家人會聚在一起舉行儀式性的用餐，並且經常會向慈善機構捐贈禮物。

美國的家庭結構變得更加多樣化，沒有一種特定的家庭結構代表美國人口的一半。

雖然大多數住宅安排只是簡單的核心家庭，但它正在變得越來越多樣化，包括收養、不願意把老人送進養老院的家庭以及失業給一些人造成的艱難生活狀況；作為親人，我們有義務為與我們有血緣關係的人提供幫助、住所和金錢上的支援。

日本家庭

一個關於如何定義“家庭”的人類學例子是當代日本家庭的結構。當代日本家庭與當代美國家庭很相似，通常由父母和孩子生活在同一個家庭（核心家庭）。現在的家庭形式是從傳統的日本家庭發展而來的，也稱為Ie（家）（讀作'e-ay'）。這種傳統體系對於大多數美國人來說並不熟悉，因為它比我們習慣的要複雜。該體系包括多代家庭，其中大家庭，有時甚至包括曾祖父母，都住在一起。血統是父系傳承的，或透過父親來追溯。孩子最終被期望離開家庭加入另一個家庭，並在住房、職業等方面找到自己的生活方式。擁有多個兒子的農村家庭通常會把他們的二兒子或三兒子送到城市，開始在更加現代和工業化的社會中尋找工作。從歷史上看，在家庭角色方面存在著不同的社會文化動態。目前，家庭角色再次非常類似於當代美國家庭。父親通常去家以外的地方工作，但日本也有很多家族企業，家庭和企業所在地都在同一棟建築內（在這種情況下，父親的家庭生活和工作生活之間沒有那麼明顯的界限）。由於父親幾乎每天都要在工作中長時間外出，這造成了日本家庭的動態：父親沒有太多時間陪伴孩子。這給母親帶來了壓力，她負責孩子的教育和管理財務。由於她必須負責所有這些事，並保持家庭秩序，母親和孩子之間通常存在的親密關係實際上是不存在的；相反，這種關係非常緊張。

對於所有親屬關係，行為和親密關係，家庭內部形成的傳統，我們對親人的稱呼方式，以及居住規則，都取決於家族血統。

不同型別的血統

透過這些不同型別的血統，也可能存在譜系遺忘，這是一種結構化的遺忘過程，通常是因為親屬群體在社會生活中不再重要。

單系血統

單系血統群體在世界各地都有發現。這個原則基於人們相信他們透過母親或父親，而不是兩者都透過，與他們的親屬相關聯。他們將這種血統建立在對父母子女關係比任何其他型別的關係都更重要的信念之上。

由父系血統組成的單系血統群體是父系的，而由母系血統組成的單系血統群體是母系的。

父系血統

羅馬戰神馬爾斯手中的盾牌和長矛，也是鐵的鍊金術符號，代表男性。男性符號

在父系血統體系中，孩子只通過男性血統與群體聯絡起來；即他們父親的血統。這在所有文化中佔 44%。在這種型別的血統中，男性擁有財產，擁有政治權力，並保持地位，即使他們的生計依賴於他們社會中的女性生育孩子。女兒在自己的家庭中經常受到歧視，因為家庭對她們的任何投資在她們結婚後都會損失。在大多數情況下，一個血統的女兒會嫁入另一個血統，並用新娘彩禮交換。努爾人就是一個父系血統的很好的例子：氏族透過父系血統聯絡起來，並被父系血統分開，這決定了他們的“祖先和象徵，領土的集體權利，以及對牛的共同利益”。

羅馬女神維納斯手中的手鏡和梳子，通常用來代表女性。女性符號

母系血統

母系血統體系中的孩子透過母親的血統與群體聯絡起來。這在所有文化中佔 15%。與父系血統相反，母系血統不是君主制。在這種型別的血統中，女性擁有財產並擁有社會權力，但男性透過耕作或畜牧業來管理土地。是丈夫嫁入妻子的血統，管理她的土地。母系血統在以園藝為基礎的生產模式中很常見，而在以農業為基礎的生產模式中不太常見；它不適用於財富、差異或不平等的增加。 瑪庫馬卡塔亞姆是母系血統的一個例子：“它是為數不多的賦予女性一定自由和財產權的傳統體系之一......家庭住在塔拉瓦德，包括母親、她的兄弟和妹妹，以及她的孩子。最年長的男性成員被稱為卡拉納瓦爾，他是家庭的首領，管理著家族財產。血統透過母親來追溯，孩子“屬於”母親的家庭。所有家庭財產都是共同擁有的。一個例子是以前的蒂魯維坦庫爾邦國，在那裡，王位繼承從國王傳給他的侄子，而不是他的兒子”。 母系血統的另外兩個例子是亞利桑那州的霍皮部落和中國雲南和四川省的摩梭族群。摩梭人獨一無二，因為他們不僅是母系的，也是母權制的。

雙系血統

雙系血統在西方文化中最熟悉。這個特殊的群體將個人與母親和父親的血統（親屬）聯絡起來。例如，我會透過我父親一側的家庭以及我母親一側的家庭來追溯我的家族血統，這兩者對我來說同等重要。

人類學家也把雙系血統稱為雙邊血統，這是指一個血統群體是由那些相信透過他們的母親和父親的聯絡而彼此相關的人組成的。雙系血統的另一種形式是雙邊親屬群體。這個群體更為常見，由一個人的親屬或一群兄弟姐妹的親屬組成，也是大多數歐洲人和北美人所熟悉的親屬群體。這種型別的群體圍繞著特定個體形成，包括透過所有性別親屬與該個體相關聯的所有人。這些人自稱為彼此的親屬。

雙向血統

個人從父母雙方繼承，但可以選擇他們想要更多歸屬感的群體。例如，在猶太文化中，據說如果孩子的母親是猶太人，孩子就是猶太人；另一方面，如果（只有）父親是猶太人，孩子可以選擇是否也加入猶太教。

認知血統

一種從祖先計算血統的方式，或者一種雙邊親屬關係體系，其中關係透過母親和父親雙方來追溯。認知部落在中波利尼西亞的薩摩亞人中很常見。認知血統允許人們成為他們母親和父親氏族的成員。認知氏族與單系氏族的區別在於，在認知氏族中，一個人可以成為多個氏族的成員。在一些社會中，可以擁有多個不同氏族的成員資格。

家庭的定義

家庭是任何社會中主要的社會群體，其中兩個人想要在長期承諾關係中共同生活，撫養後代。人類學家和女權主義者一直在爭論一個成年男性是否必須在場才能被視為家庭，這導致人類學家提出了不同的術語來區分這些不同型別的家庭。夫妻家庭是指以婚姻為基礎的家庭，即丈夫、妻子和他們的孩子。在大多數社會的夫妻家庭中，夫妻和孩子住在一起，儘管在一些社會中，丈夫不與妻子和孩子住在一起，但會經常去看望他們。非夫妻家庭也稱為母系家庭，由女性和她的孩子組成，丈夫/父親可能偶爾出現或完全缺席。跨文化的非夫妻家庭通常很少見，但在美國，非夫妻家庭越來越普遍。

A study conducted on family discourses in L.A, California and Rome, Italy. The families from L.A appeared to set apart more isolated time with their children, leaving their communities outside. Whereas, the Roman families would tend to include the outside communities in their family bonding time.These two different family discourses could be the result of many years of oral traditions and the different varieties of the communities around them. This example of family discourses can help one to understand the impact the outside communities can have on the relationship between a family.

在美國，擁有大家庭也很常見。大家庭指的是血緣家庭和不屬於夫妻家庭的親屬。它也是核心的家庭之外的東西。大家庭包括祖父母、阿姨、叔叔、堂表兄弟姐妹等。你的大家庭可能不總是和你住在一起，但在許多情況下，他們會在許多不同的場合來訪（家庭聚會、生日聚會，或者僅僅是為了享受家人陪伴）。這種型別的家庭通常包括幾代人。親屬家庭是指以自我為中心的親屬網路，它超越了家庭群體。

單身人士

這種家庭形式只包含一個人獨自居住。根據美國人口普查局的資料，自1980年以來，這是增長最快的家庭形式，尤其是在紐約市等大城市。儘管紐約市人口眾多，但曼哈頓的單人家庭比例在全世界所有地方中最高。 [31] 這很可能是與在這些昂貴城市支付稅款和生活成本有關。至少在美國，婚姻也越來越不像傳統的儀式了。

核心家庭

“核心家庭”一詞指的是由父親、母親和他們的孩子組成的家庭和家庭環境。核心家庭可以是任何規模，只要家庭能夠自力更生，並且只有2個父母。如果家庭中有多於2個父母角色，那麼它就不再是核心家庭，而是變成了擴充套件家庭 w:核心家庭 核心家庭是深深植根於西方文化的象徵。對西方家庭生活的歷史研究表明，這種家庭形式在歷史上一直非常普遍，尤其是在歐洲西北部，如英國、荷蘭、法國北部和比利時等國家。 [32]

最近，在21世紀，性別角色不再像以前那樣被預期，核心家庭變得不那麼普遍了，而單親家庭變得越來越頻繁。

擴充套件的複式家庭

複式家庭是指一個家庭只有一個父親和多個妻子。在這種型別的家庭中，第一個或最年長的妻子通常在丈夫不在的時候是家庭的負責人。她的孩子通常是這個男人財產的繼承人。然而，如果第一任妻子去世，那麼孩子們必須與第二個最年長的妻子爭奪他們作為繼承人的權利。擴充套件家庭是指一個核心家庭加上其他家庭成員，例如祖父母或親戚。複式家庭形式在世界 80-85% 的社會中最受歡迎。這種生活方式在女性做大部分工作或男性短缺的地方最常見。 [33]

個人主義

即使血緣關係最常被稱為家庭紐帶，文化中對個人主義的看法也會影響血緣關係的互動。 個人主義 在美國文化中被宣傳為一種積極的屬性。

拉爾夫·沃爾多·愛默生

美國文化中偉大作品的作者，如拉爾夫·沃爾多·愛默生、亨利·戴維·梭羅、沃爾特·惠特曼、馬克·吐溫、納撒尼爾·霍桑和弗朗西斯·斯科特·菲茨傑拉德，都以某種方式強調了個人主義的重要性，以及在社會或其他人的壓力下保持自己獨特身份的重要性。在很多美國家庭中，家人大部分時間都處於分離狀態並不少見。孩子們去上學或託兒所，父母去上班，通常要工作很長時間。當他們在家裡團聚時，通常只是為了在分開去各自的房間享受獨處時間之前，短暫地瞭解一下當天的新聞。獨處時間被高度重視，作為從忙碌的一天中放鬆身心的時間。家庭成員甚至可能在同一個房間裡，但從事不同的活動。然而，如果問這些人是否愛他們的家人，他們很可能會說他們愛。在其他文化中，家庭成員之間長時間的分離可能聽起來不愛，而且非常奇怪。例如，在一個為了生存而共同努力的文化中，人們有動力共同工作，絕不獨自冒險。這創造了一種紐帶，在更重要的意義上，家庭成員需要彼此才能在美式文化中生存。在這些文化中以及其他文化中，沒有獨處時間和家庭時間的區分。個人主義的標誌根據不同的文化有不同的含義，並反映在人們選擇如何度過他們的時間。

家譜

赫爾佐·路德維希家族樹

家譜源於希臘語中的 logos 和 genea，意為血統知識，是對家族血統歷史的研究。 家譜學家 努力瞭解某些人何時、何地以及如何生活。他們的研究物件通常是他們的祖先，尤其是小群體或重要或著名的人。

家譜傳統上用於西方社會來確定貴族和國王的血統權利。統治階級使用家譜並記錄他們的血統，因為成為貴族或皇室成員賦予他們一定的特權。家譜現在主要被愛好者使用，他們很容易使用網際網路上的資源來追蹤他們的家族史。一個常用的網站是 http://www.genealogy.com/index_r.html。

家譜與血緣關係不同。家譜是追溯一個家族血統一直到最早祖先的研究，而血緣關係則是基於透過血統、分享或婚姻與人們相關的感受。家譜的歷史可以分為三個不同的時期：1. 口頭傳統 2. 書面家譜和 3. 現代家譜。

口頭傳統

早期的文明依靠記憶來背誦君主或貴族家庭的家譜。這導致了透過列出家庭成員、關係、婚姻和後代的子女來確立“純粹”血統的權威。例如，在聖經中，有無數的家譜來自大衛王的直系血統。舊約中可以找到家譜的具體章節是創世紀 5 [34] 和 10 [35]. 在新約中，這些章節來自馬太福音 1:2-16 [36] 和路加福音 3:23-38 [37].

書面家譜

在希臘人和羅馬人的時代，家譜開始被記錄在書面形式中，而不是透過記憶。從 1100 年到 1500 年，僧侶記錄了英國君主和貴族家庭的家譜。中產階級（地主）的家譜也開始被記錄下來。這是由於宗教改革和文藝復興時期早期形成的人口普查的事件。隨著封建制度的消失，中產階級的增長，例如，都鐸王朝的譜系可以追溯到 1400 年代。 [38]

現代家譜

自1945年以來，人們對自身家譜的興趣日益濃厚。普通公民可以透過公共記錄或諸如http://www.ancestry.com/[39]之類的網站來研究自己的家族譜系。 然而，專業族譜學家研究範圍廣泛的資訊，不僅關注家庭背景，還關注國家歷史。族譜學家和人類學家都面臨著一個共同問題，即 **族譜遺忘症**。 例如，在巴厘島等地，人們被稱為其母親或父親的後代，而不是用他們的個人名字。這被稱為 **稱子名**。 族譜遺忘症在美國也存在，已婚女性往往會改用丈夫的姓氏，放棄自己的婚前姓氏。

巴厘島的稱子名

稱子名區分了主要的代際層級，即子女、父母、祖父母和曾祖父母層級，這些層級反過來又是村莊社會的重要組成部分，例如巴厘島的稱子名 然而，巴厘島的貴族在稱子名與社群社會地位之間的關係上表現出相反的情況。大多數貴族不是用稱子名來稱呼，而是用一個貫穿其一生、不受年齡或代際影響的單一敬稱。在某些情況下，使用的稱子名是經過特殊修改的形式，這些詞語比平民使用的詞語更優雅，並且根據他們在貴族群體中的等級而有所不同。

友誼

字典對友誼的定義是“在親密和相互善意中與他人結伴，不受性愛或家庭之愛的影響”。友誼是人們為他人構建的“非正式”紐帶。隨著血緣關係的轉變，友誼的重要性也隨之增加。這帶來了新的友誼形式的出現。

友誼的例子

家庭中的友誼

儘管西方社會試圖將友誼和血緣關係分開，但在實踐中，它們通常是相互關聯的。這一點在夫妻認為自己是最好的朋友或兄弟姐妹彼此認為是最好的朋友身上表現得最為明顯。

柏拉圖式育兒

柏拉圖式育兒是指兩個人通常在一個家中共同撫養一個孩子或多個孩子，沒有任何性愛或浪漫承諾。這通常是同性戀男性或女性由於負擔不起或不想處理精子/卵子捐贈的麻煩而選擇的結果。許多人認為，即使孩子是在一個非婚姻家庭中成長，也比其他情況更好，因為孩子將擁有一個充滿愛的支援系統，不依賴於戀人、丈夫或妻子，而是兩個想要為孩子帶來最好的朋友。 柏拉圖式育兒的另一個常見原因是，當孩子被帶到一個家庭後，父母離婚或彼此不再相愛，但不想在身體上分開，所以他們以朋友的身份繼續撫養孩子。

柏拉圖式友誼

一種常見的友誼，通常在青年時期建立，是柏拉圖式或平等的友誼。人類傾向於圍繞著那些分享他們的興趣或審美觀的人，但他們分享的紐帶僅僅是陪伴。這些友誼為他人鋪平了道路，但並非在發展不同型別的紐帶（如浪漫紐帶）中明確必要。這些友誼可以發生在任何年齡，有些人建立了一些持續終生的聯絡。

有益的朋友

西方文化中許多人熟悉的另一種友誼形式是有益的朋友。這種“有益的朋友”的做法通常是為了與你認識和信任的人進行性親密關係，而沒有發展愛情或親密感的意圖。許多人認為，這種型別的關係是一種健康的方式，可以在不產生依戀的情況下表達性，而另一些人則懷疑，有益的朋友關係是否可能在不發展對伴侶的浪漫感情的情況下維持。

章節關鍵術語詞彙表

血緣關係 (n): 個人之間在文化上不同的關係，這些個人最有可能被認為具有家庭紐帶。

禁忌 (n): 社會所不齒的行為。通常被認為是 不適當或非法。接受度因文化而異。W01273174 (discuss • contribs) 23:02, 27 November 2017 (UTC)

產後抑鬱症: 分娩後發生的抑鬱症，可能持續幾天到幾周。這種病症被認為可以透過強大的社會支援系統來緩解。Hale sophia98 (discuss • contribs) 06:05, 28 November 2017 (UTC)

一妻多夫制: 一個女人在同一時間段內擁有兩個或多個伴侶的關係。Schuffannika (discuss • contribs) 21:46, 30 November 2017 (UTC)

代孕: 一種安排，其中一名女性作為第三方為無法或不願生育孩子的夫婦代孕並生育孩子。

避孕: 任何形式的女性避孕措施，以降低懷孕的可能性。

譴責: 極度嚴厲的批評、指責或判斷。

多性戀: 對多種，但不包括所有性別的浪漫吸引。

泛性戀: 指對任何人都具有性吸引力，無論其性別或性別認同。

灰性戀: 除非與某人建立了牢固的情感聯絡，否則不會對該人產生性慾，但不受浪漫關係的限制。

彩禮: 將新娘交換給新郎及其家人，作為金錢、土地或其他財產的交換。

微攻擊: 日常行動或言語，在整個社會中普遍存在，針對邊緣化群體，並重申攻擊者特權。Ninaemily (discuss • contribs) 05:35, 13 December 2017 (UTC)

無性戀恐懼症：歧視、仇恨或虐待無性戀者。這與恐同症非常相似，通常以微攻擊的形式表現出來。--Brownl36 (討論 • 貢獻)

民事結合：政府承認的一種關係，但比婚姻不那麼正式。

柏拉圖式育兒：指在沒有浪漫關係的情況下共同撫養孩子，也稱為共同撫養。

伊斯蘭教法：伊斯蘭教傳統的一部分的宗教法律，本質上是一個完整的法律體系。

性慾：人類行為中最強大的驅動力之一，性滿足是人類最大的快樂之一。

異性戀規範：認為異性戀是所有人的唯一性取向，並認為所有人都應該符合特定的性別角色。

青春期：性成熟和社會過渡到成年。

割禮：切除男性包皮，不同的文化有不同的割禮儀式。

酷兒：一個用於指代不認同異性戀的人的術語。

初潮：女性在青春期第一次月經週期。

獸交：人與動物之間的性交，或野蠻殘忍或粗魯的行為。

人生儀式：標誌著一個人從一種社會狀態過渡到另一種社會狀態的生命週期。

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