文化人類學/社會分層、權力與衝突

社會網路

社會網路是一種社會結構，由個人、群體或行動者（節點）及其相互關係組成。這些聯絡是二元的，或者換句話說，只由兩個人或群體組成。每個個人或節點的許多二元關係彙集在一起，構建了一個社會網路。這些關係被用來研究人們的群體以及將他們聯絡在一起的關係。社會網路被許多不同的研究領域使用，不僅僅是人類學。最常見的是，社會網路可以在社會學家的研究中看到，社會學家研究人類社會的形成、組織和運作，以及生物學家、經濟學家等等。

社會網路的一個例子是朋友輪（或社會網路），它可以使用瀏覽器上的小部件從你的 Facebook 朋友生成。這顯示了與不同個人的聯絡，並展示了不同子群體之間和內部的互連性，例如學校的朋友和工作的朋友。當計算機網路連線人或組織時，它就是一個社會網路。 [1]

社會群體

社會群體是指兩個或更多人互相互動，分享相似的特徵，並且除了血緣關係外還分享一種統一感 。

社會群體包含兩個基本類別

• 互相互動並相互認識的人，
• 在某些共同點上相互認同，但可能從未見過面或進行過個人互動的人。

友誼

“朋友”被定義為一個人認識並與之有相互愛慕關係的人，通常不包括性關係或家庭關係。友誼有很多不同的程度，例如，很多人可能對只見過幾次的人以友好的方式做出反應。雖然友誼可以透過更深層的聯絡，但友誼通常排在親屬關係之後。在其他文化中，友誼被認為是神聖的，並使用儀式來宣告這種關係。一個例子是喀麥隆的班格瓦人。班格瓦人認為，友誼比親屬之間的關係更重要 。友誼是一種選擇，通常基於平等、需求或相似之處。例如，在美國，朋友可能一起做一些事情，比如運動或活動，並且在需要的時候也相互支援，

社交俱樂部

奇科州立大學

社交俱樂部是圍繞一群人建立起來的，這些人為了共同的目標、活動或動機而組織起來，特別是在經常聚會的群體中表現得尤為明顯。透過俱樂部，人們可能會獲得，並且可以促進他們結識與自己有相似興趣和信仰的人的機會。這些俱樂部幾乎可以由任何人創立，只要其他人加入俱樂部，因此它們的大小可以有很大的變化。許多俱樂部與某些更大的組織有關聯或分支，例如學校、教堂和其他大眾活動或興趣，甚至是專業或業餘愛好者。還有許多俱樂部向一般社群開放會員資格，還有一些俱樂部限制會員資格，甚至還有一些俱樂部圍繞其關注點和會員資格保持秘密。一種常見的俱樂部型別是文化俱樂部。文化俱樂部是圍繞著參與者自身以外的文化而建立的俱樂部。一些其他關於俱樂部可以圍繞的主題的例子包括藝術、閱讀、烹飪、舞蹈、體育、移民來源、消費者權益等等。

隨著網際網路的出現，線上社群變得越來越流行，像社交俱樂部這樣的傳統社會活動型別也因此受到影響。這些線上社群可以被視為一種型別的俱樂部。來自不同文化和地區的 people 可以聚在一起為共同的目標努力。

成人禮

另一種群體是那些一起經歷成人禮的人。成人禮是人生的週期性儀式，標誌著一個人從一種社會狀態到另一種社會狀態的過渡。通常是在婚姻和生育或宗教的背景下被理解的，成人禮也可以從社會背景的角度來理解。通常，不僅僅是一個人獨自經歷成人禮。它通常是一群年齡相仿的人，他們一起經歷成人禮。因此，這些個人組成了一個群體，並在他們必須一起面對的考驗中建立了聯絡。

反文化群體

反文化是一種亞文化，其價值觀和規範與主流社會大不相同。通常這些規範與當前文化相牴觸，並且源於一種擴充套件的“邊緣文化”。該術語在 20 世紀 60 年代流行起來，當時席捲美洲、歐洲、日本和澳大利亞的社會革命。

反文化及其影響的更常見示例是 LGBTQ 社群。從 20 世紀 60 年代末到 20 世紀 80 年代的同性戀解放運動開始，該運動以其廢除社會基本制度（包括性別和提倡異性戀生活方式的家庭）的行為而聞名。反文化在 20 世紀繼續存在，在此期間，同性戀行為在許多國家仍然是可處罰的罪行。政治家、文學和媒體在抗議對同性戀者的虐待行為和呼籲將同性戀合法化方面發揮了重要作用。2003 年，美國最高法院正式宣佈所有雞姦法都是違憲的。

合作社

合作社是一種經濟群體形式，其成員共同分享利潤和/或利益，決策遵循每人一票的民主原則。合作社通常在當地社群發揮著重要作用，因為它們幫助當地企業，利潤也留在該社群內。 農業合作社經常幫助塑造和定義它們所在的社群，因為許多小型農業區非常偏遠，與文明的其他地區隔絕。合作社是社群成員開展業務、社交和感受聯絡的共同場所。美國乳製品農民協會是美國最大的合作社之一，由 15,000 名乳製品農民擁有，他們共同代表著美國 30% 的生牛乳生產。

自助小組

自助小組由個人組成，他們走到一起，共同實現目標，克服個人困境，通常以在教堂、學校、家庭或社群中心本地運作的會議形式進行。成員討論他們對特定問題的經歷或感受，這些問題通常涉及疾病或成癮，他們期望從小組的其他成員那裡獲得支援，並希望克服他們的問題。這可以減少人們在面對問題時可能感受到的孤立感，在小組成員沒有評判的氛圍中提供“即時身份”。在許多情況下，擁抱形式的肢體接觸是該計劃的一個重要方面。公開討論和客座演講者也是這些小組中常見的活動。自助小組吸引了那些在生活中可能沒有傳統的家庭和朋友支援，或沒有活躍的支援系統的人。

在美國全國範圍內，正式認可的自助小組超過 1,100 個。一些常見的自助小組包括匿名戒酒者、匿名離婚者、匿名可卡因者和匿名神經症者。幾個自助小組選擇匿名，以保護成員的身份及其在會議之外的問題。自助小組通常不受任何爭議的影響。他們不會正式反對或支援任何事業，並拒絕所有外部支援以保持其獨立性。

社會分層、權力與衝突

分層是將某物排列或分類為不同組別的過程。 [4] 社會分層是指不同群體之間的等級關係，通常基於不平等以及獲取財富、權力和聲望的機會。 一些人類學家認為，社會分層對於保持社會以其所需的熟練程度運作是必要的。 卡爾·馬克思 將社會分層視為類似於種姓制度，一種由出生決定的階級結構。簡單地說，這意味著在一些社會中，如果你的父母很窮，你也會很窮。如果你是一個樂觀的人，那麼成為富人也是一樣的。性別通常是分層制度的一部分。在父權制社會中，男性在種族和階級相同的女性之上，而在母權制社會中，女性在男性之上。給定社會中社會分層的程度至少部分取決於它是什麼型別的社會。例如，在狩獵採集社會或牧業社會中，經濟和社會分層很少，因為一切都是共享的。在工業社會或後工業社會中，經濟分層更大，社會分層部分源於這種經濟差距。經濟分層的根本原因是，在現代職場中，某人賺取的金額因地點、教育程度、能力和運氣而異。大型公司的執行長每年可能賺取數百萬美元，而該公司中層級的員工可能只賺取最低工資。與其他形式的社會分層相比，基於財富的社會分層有什麼優勢呢？儘管可能非常困難，但人們有可能提升或降低其地位。這種唯物主義分析也稱為馬克思主義。

歧視/隔離

歧視是指個人或群體基於個人或事物所屬的群體、階級或類別，對個人或事物進行不同的對待或考慮。個人或群體通常會對他們歧視的人比他們對他們自己群體的人進行更糟糕的對待。歧視通常涉及排斥或限制個人或權利。歧視並不僅僅發生在人際關係中，歧視可能表現在傳統、政策、觀念、做法和法律中。歧視的一種做法是隔離，即基於屬性或特質將人群進行物理隔離。隔離的例子包括種族隔離、宗教隔離和等級隔離。

顯性歧視與隱性歧視

顯性歧視是社會中的一種公認規範，在法律和制度中是不同的。它也比隱性歧視更容易識別，因為人們沒有刻意去隱藏它（詹姆斯 2017）。隱性歧視更難確定，因此更難消除，使其持續存在的可能性比顯性歧視更大。

就像隱性歧視允許和鼓勵種族主義持續存在一樣，自然化也使種族主義和種族歧視讓人感覺像是自然秩序，或者理所當然。即使社會中完全消除了顯性歧視，種族主義也可能透過種族歧視的間接形式（如隱性歧視）繼續存在。隱性歧視很難消除，因為它不如顯性歧視明顯。

種族化

種族化是將人口轉化為種族的社會、經濟和政治過程，創造了種族的社會建構。種族化發生在一組特定的文化和歷史環境下，這意味著不同的社會對群體進行種族化的方式不同。它是將種族或民族身份歸因於關係、社會實踐或沒有自我認同的群體。

殖民地弗吉尼亞沒有種族 - 英國人定居詹姆斯敦之後，殖民地弗吉尼亞的人們種植菸草作為經濟作物。勞動力短缺成為一個問題，因此定居者從英國引進了契約勞工，特別是那些希望進入美國的人。然而，在 1619 年，講英語的非洲人以類似的勞務合同來到美國。一旦他們的債務償清，許多人成為繁榮的商人、種植園主，甚至獲得了投票權和在弗吉尼亞議會任職的權利，就像任何其他擁有財產的男性一樣。跨種族婚姻並不罕見，也沒有任何恥辱。英國人認為非洲人是平等的，因為他們在熱帶條件下種植食物的成功，他們的紀律以及他們在群體中合作工作的能力。總之，在 17 世紀初，非洲人和他們的後代被視為與其他定居者一樣，是社群的一員，以平等的地位與其他定居者互動。

到 17 世紀中葉，一些人擁有了大部分土地，而自由民卻難以找到自己的土地，因此他們發動了叛亂。大多數人是歐洲人，但叛亂者中也有數百名非洲血統的人。為了防止未來的動盪，領導人開始透過旨在控制勞動力的法律，其中許多法律將非洲人和他們的後代分離出來，限制非洲人的權利和流動性，包括但不限於投票權、擁有財產權和與歐洲人結婚的權利。這些法律剝奪了非洲定居者先前享有的基本權利，為公開奴役打開了大門，奴役在幾年後才開始，當時英國人開始直接從非洲帶來奴隸。

種族與種族主義

種族是一個概念，它根據特定身體特徵將人們劃分為群體，這些特徵被認為反映了基本和先天的差異（文化人類學，2015）。它是一個社會創造，沒有生物學支援。 歸屬地位。 將人類劃分為種族群體有四種方法，每種方法都基於特徵、地理起源、對環境的適應或生殖隔離群體。試圖將人類劃分為種族群體的問題在於，這些類別通常不適合整個個人群體。儘管種族群體的起源既非生物學也非遺傳學，但由於種族在獲得或接觸醫療保健、疾病和其他因素方面的差距，它們會影響人們的生物學生活和信念。透過這種方式，種族能夠影響個人的社會感知和生活可能性。

種族主義，用最簡單的定義來說，就是“認為種族是人類特徵和能力的主要決定因素，種族差異造成了特定種族固有的優越性”。它是壓迫性的實踐、結構、信念和表徵，維護著種族類別和社會不平等（文化人類學，2015）。有種族主義信念的人可能會根據種族怨恨某些群體的人。在制度性種族主義的情況下，某些種族群體可能會被剝奪權利或福利，或得到優惠待遇。根據聯合國公約，種族歧視和民族歧視之間沒有區別。種族主義包含偏見和歧視，但兩者之間存在區別。偏見是一個人對某一特定群體或類別的人（例如特定種族或宗教群體）的態度，而歧視是對該特定群體或類別的人實施種族主義的實際行為。

有些人喜歡使用“反種族主義”一詞來指代針對白人的種族主義行為。然而，像反種族主義這樣的術語存在著內在的危險。試圖將針對任何一個群體的種族暴力行為歸類為輕微或嚴重，可能對社會有害，反過來，會進一步助長種族主義。最終，出於種族動機的暴力行為是一種種族主義行為，無論目標是誰。種族主義可能以歧視、偏見、種族動機暴力、因自身種族產生的種族優越感或對另一種族產生的種族劣等感等形式出現。種族主義深深根植於為提升某些種族而打壓其他種族的制度和社會結構之中。有色人種自美國誕生以來所面臨的剝削和種族主義始於種族滅絕和奴隸制，隨後是種族隔離。最終，反歧視法得到實施，但許多問題至今仍然普遍存在。不應得的特權的概念是指，一個人的種族群體決定了不基於功績或成就的特權。白人特權在美國和其他國家很常見。正如維基百科所定義的，它被定義為“在西方國家，被認定為白人的個人所享受的社會特權，超出了非白人在相同社會、政治或經濟環境下通常所經歷的特權”。 (參考)。 有兩種方法可以解構特權

1. 個人解構特權：承認特權並採取行動透過美德獲得地位，限制不應得的地位，以及反擊並承擔自己應得的不公正痛苦。
2. 社會解構特權：有意識地努力確保社會群體獲得應得的地位，並與受壓迫群體共享特權。

種族主義的例子

• 蒙哥馬利公共汽車抵制和羅莎·帕克斯

帕克斯坐在公共汽車上為白人指定的區域，拒絕讓座給一名白人男子。她被捕，隨後蒙哥馬利公共汽車抵制開始。這是 1950 年代黑人地位低下的一個典型例子。

• 南方各州中學體系中的種族隔離

允許學校體系內部的合法種族隔離，這被不準確地歸類為“隔離但平等”，造成了黑人兒童的沮喪。這也使他們無法在法律面前享有平等，但為制度性種族主義打開了大門。在布朗訴教育委員會的里程碑式法律訴訟中，最高法院裁決，對有色人種建立隔離的教育設施本質上是種族主義的，因此在 9-0 的一致裁決中宣佈學校種族隔離違憲。

通常，多數群體和少數群體之間的分離會導致種族主義。定義少數群體的要素

1. 與政治領域的其他群體相比，他們得到的代表和待遇不平等。
2. 該群體很容易識別，其貶值的物理和/或文化特徵。
3. 該群體具有自我意識，知道自己與眾不同或突出。
4. 成員資格基於血統或世襲。
5. 大多數婚姻是在他們自己的成員內部進行的。

定義多數群體的要素

1. 在政治領域處於優勢地位。
2. 他們擁有有價值的物理和/或文化特徵。
3. 較低的自我意識，沒有意識到自己不是普通人。
4. 成員資格也是透過血統來確定的。
5. 婚姻通常在群體內部進行。

這兩個群體這五個主要特徵使美國社會和政治分離得以發生和發展。特別是由於成員資格基於血統，婚姻傾向於保持在群體內部。如果這些想法和組成部分永遠無法克服種族之間的不平等，那麼這種不平等將持續很多年。

民族

從人類學的角度來看，民族可以被定義為一種社會分類，用於根據文化特徵（如宗教、語言、服飾、食物、家庭和藝術）建立群體。民族與種族略有區別，因為民族可以獲得，而種族很大程度上基於個人的生物學和地理特徵，而他們對此幾乎無能為力。因此，在這裡我們可以實施人類學術語“內族”和“外族”的重要性及其區別。民族的形成是自我歸屬（文化內部人士試圖定義其文化認同）和他人歸屬（文化外部人士試圖定義其他群體的文化認同）之間鬥爭的結果。這種鬥爭通常會形成新的民族群體，這些群體與早期的民族群體並不完全相同。 [6]

宗教

給孩子施洗

一個人的歸屬地位也可以透過一個人的宗教來體現。人們往往認同他們家選擇信奉的宗教。某些宗教會為該宗教的信徒分配特定的社會規範，這些規範往往是按設計與社會其他規範不同的。一個家庭的宗教可能在他們孩子的生活教育中發揮重要作用，因此他們在宗教儀式中賦予了他們一個特定的宗教地位。宗教或無宗教都是這種歸屬地位的屬性。在某些情況下，宗教也可能是獲得地位的一個因素。有些人發現了一種宗教，幫助他們從過去艱苦和困難的生活中獲得平靜。接受洗禮甚至僅僅出生在一個信奉特定宗教的家庭，都會根據該宗教賦予孩子一個歸屬地位。人們實踐宗教的方式多種多樣。在美國，雖然它被認為是一個融合了不同文化、民族和相應宗教的“熔爐”，但基督教是占主導地位的宗教。

然而，在不同的社會中，存在著不同的宗教和不同的宗教領袖。薩滿，例如，是與精神世界溝通活人需求的宗教領袖，他們通常與與薩滿相連的精神世界具有特定權力，被稱為精神動物。在美國，精神領袖（通常是牧師）是該宗教的最高權威，而薩滿則被認為是與精神世界有聯絡的個體，精神世界是影響變化的方式。

有些宗教崇拜象徵，而不是崇拜精神權威。圖騰主義是一種思維體系，將特定社會群體和領導人與特定的動物或植物物種聯絡起來。此外，這些象徵還伴隨著萬物有靈論和儀式。與圖騰主義類似，萬物有靈論將精神權威賦予周圍的物理環境，如樹木和河流。儀式是與象徵相關的表演，與社會、政治和宗教活動有關。雖然儀式每天都在大多數文化中出現，但在崇拜精神權威而不是特定宗教的社會中，儀式最為普遍。

獲得地位與歸屬地位

成就地位 指的是一個人在社會中透過工作、教育、運氣和/或社會攀升獲得的社會地位水平。 成就地位在人的一生中是可以改變的。 一個例子就是一個人經過多年的學習和準備成為醫生後獲得的社會地位。 擁有作為醫生的信譽比擁有作為醫學院學生的信譽具有更高的成就地位。

歸屬地位 指的是一個人因出生而獲得的社會地位。 個人無法控制這種地位，它僅僅是他們出生的社會地位（James 2017）。 在許多情況下，這種地位是一種社會建構，在一個人出生於特定文化之前就已經預先確定好了； 幾乎不可能提升。 歸屬地位的一個例子是眼睛顏色。 當嬰兒出生時，他們有特定的眼睛顏色。 由於嬰兒無法控制自己的眼睛顏色並且無法改變這一特徵，因此它被認為是一種歸屬特徵。 另一個歸屬特徵的例子是親屬關係。 當嬰兒出生時，它與特定人群（其親屬）有血緣關係，任何事情都無法改變這一點。

成就地位的文化例子

美國社會擁有許多成就地位的例子。 在美國，從社會階梯的低端開始生活並透過獲得適當的教育、建立有用的社會關係以及在職業生涯中獲得晉升來向上發展在文化上是可接受的（如果您擁有必要的資源）。 成就地位不是一個人天生就擁有的職位，而是透過努力獲得的； 這包括成為奧運會運動員、醫生，甚至罪犯。 儘管這種從社會階梯的低端到頂端的奮鬥已經深深融入到美國夢的概念中，但實際上有人從下層階級上升到上層階級的現象非常罕見。 一個人在攀登社會階梯時所面臨的障礙的數量和嚴重程度通常取決於其種族、民族和最初的經濟地位。

歸屬地位的例子：種姓制度

種姓是一種在印度（以及世界其他地方）發現的社會分層制度，它將人們劃分為基於道德純潔和汙染的類別（James 2017）。 遵守種姓制度最終允許最高種姓的人控制社會其餘部分，並阻止社會障礙被打破。 在印度，種姓制度由五個不同的等級組成。 最高種姓被認為是最“純粹”的——在儀式和道德上； 位於其之下的種姓在“純潔”方面下降，而在“汙染”方面上升。 種姓如下

• 吠陀（開明者）
• 婆羅門（祭司和教師） [6]
• 剎帝利（統治者和士兵）[7]
• 吠舍（商人）[8]
• 首陀羅（勞動者） [9]

在這些種姓之下是“不可接觸者”或阿秋塔（達利特）。 [[Image:Beggar India.jpg|thumb|300px|right|Dalit's in Jaipur. 一個人不可接觸或達利特被認為處於種姓制度之外。 他們是印度社會分層中最底層的人，受到非常糟糕的待遇，經常與社會其他成員隔離。 “不可接觸者”從小就被教育說他們生來就在自己的種姓中，是為了償還前世的惡行。 他們被限制在被認為是儀式性汙染的工作，例如處理人類排洩物、金屬加工、街道清掃。 有些人堅持認為印度種姓制度不再存在，因為民主的融入、政府專案的改變以及對“不可接觸者”權利的實施； 然而，這主要只在城市地區看到。

歸屬地位的例子：性別

一個人的歸屬地位可以基於他們出生的性別。 性別定型被稱為兒童開始意識到自己性別的過程。 他們逐漸被社會建構為該性別的規範。 這源於嬰兒的成熟，試圖專注並弄清楚他們的行為。 通常，某些活動是為男性或女性保留的。 越過社會規定的性別角色在性別定型的社群中往往不受歡迎。 性別定型的絕大多數是文化產生的，而不是性別之間天生生物差異的產物。 [10]

在美國兒童早期發展中可以觀察到性別定型的民族誌例子。 從出生開始，一些美國父母透過給他們的嬰兒性別不同的名字、衣服和環境，將他們設定為某些性類別。 父母規定的性別角色會導致智力和情感發展的差異。 例如，女孩被提供芭比娃娃等玩具，鼓勵她們學習社會規則和模仿行為。 相比之下，男孩被賦予更多活躍的玩具，並鼓勵他們探索。 由於這種早期的兒童性別定型，小學女生通常說她們會選擇低薪、低地位的職業，例如護士、教師或空姐，而男孩更有可能獲得高薪、高地位的職業，例如飛行員、建築師、醫生或律師，這在很大程度上受到她們的玩具和周圍環境的影響。 [11]

政治組織

政治組織提供了關於不同個體價值觀/理念的詳盡資訊。 在現代人類社會中，人們通常根據他們在社會中的地位/角色組織成群體。 一些例子包括

• 政黨
• 非政府組織
• 宣傳團體
• 特殊利益團體

政治組織型別

群體內部有四種政治組織型別，它們分為集中式或非集中式政治制度。 非集中式政治制度是一種需要多個不同政黨才能做出決定/法律的政治組織，而集中式政治制度則由一個掌握政府所有權力的小組組成。

在集中式和非集中式政治組織形式之間，有四個群體

• 部落社會 - 狩獵採集群體，是政治組織中最小的群體，人數從 20 到 200 不等，但通常由大約 80 人組成。 該群體中的大多數人是通過出生或婚姻而結成的親戚。 由於部落是一個狩獵採集社會，因此他們沒有永久居住地，因為他們不斷地四處遷徙。 部落被稱為平等主義，因為上層階級和下層階級之間沒有區別，但他們有領導人。 領導人沒有表現出典型的領導力，因為他們缺乏對成員的權力和影響力。
• 部落 - 由幾個部落組成。 領導力基於歸屬地位和成就地位，有些部落可能有酋長，它們的組織基於血緣關係。 部落比部落更依賴農業和畜牧業，而不是像部落那樣的狩獵採集，通常比部落更大。 部落的細分是“大人物”制度，該制度有一個非常有影響力的領導人，但沒有正式的權力。
• 布須曼人 - 傳統上是一個由部落組成的人類社會，因此是平等主義的，定義為與平等原則相關或相信平等原則，即所有人都平等，應享有平等的權利和機會。 由於他們經常四處遷徙，因此他們擁有傳統的裝備，包括皮革吊帶、毯子、斗篷，以便攜帶食物、柴火、挖掘棒，甚至還有單獨的較小斗篷來攜帶嬰兒。 在這個社會中，女人採集，男人通常狩獵，孩子們沒有工作。
• 酋長國 - 人們由一個被稱為酋長的人領導。 酋長統治著一群部落，這些部落透過血緣關係或婚姻聯絡在一起。 在許多酋長國，酋長被視為社會中發生的一切的唯一決策者，對酋長國成員擁有很大的影響力。 這種集中式的政府形式與部落和部落不同，擁有社會等級和經濟分層。 另一方面，國家 比酋長國更加集中，擁有正式的法律和權力。 他們有權徵稅、維護法律和秩序，以及跟蹤他們的公民。

國家、民族和民族國家

在過去，國家 是當一群在語言、外表、宗教信仰和歷史方面相似的人們走到一起形成領土、民族國家，最終形成國家時出現的。 從這些國家中產生了民族 和 民族主義 的意識。 民族主義可以被定義為一種對特定國家的歸屬感，這種歸屬感伴隨著出生（忠誠和奉獻）。 一個例子是美國的愛國主義。

國家：一群據信共享相同歷史、文化、身份，通常還有民族的人。

民族國家: 一個由自治國家組成的政治實體，其居民主要由共享共同文化、歷史和語言的人民組成。 [12]

國籍 (民族建設): 通過出身、出生或歸化而產生的對特定民族的歸屬感和忠誠感。 [13] 通常，政府官員會鼓勵公民對他們的民族國家產生忠誠和奉獻精神；這被稱為民族主義。

民族建設: 一種向國家公民灌輸民族意識的努力。

權力

衡量一個人控制周圍環境（包括他人行為）的能力。如果一個人的環境包括公民，那麼他們的權力就由他們對大眾的控制程度來衡量。

權力型別

1. 金錢

在許多國家，金錢是主要的權力來源。那些更有錢的人往往可以使用它作為權力，透過將他們的財富用於自己的利益或社群的利益。如今，世界上有超過 178 種貨幣在使用（中央情報局世界概況），大多數國家使用他們自己生產的貨幣。任何形式的貨幣都可以兌換成其他型別的貨幣，從而使貨幣的權力遍佈全球。這種工具也有權決定某些國家的貨幣狀況。貨幣流通量的大小決定了該國貨幣的價值是上漲還是下跌。如果流通量很大，該國貨幣的價值就會比流通量較少時低得多。這會影響國家之間的匯率，根據該國物價的昂貴程度，會使遊客更有可能或不太可能去那裡旅行。在極端情況下，像 1923 年德國那樣，超級通貨膨脹可能會破壞一個國家的貨幣體系，當時超級通貨膨脹上升到如此之高，以至於價格上漲了 2500%。 http://www.investopedia.com/university/inflation/inflation1.asp

金錢也可以用來幫助說服一個國家的政治。在美國，超級政治行動委員會是合法的，這允許公司和工會，甚至有時是個人，匿名向政治家捐贈他們想要的任何金額。

2. 社會階層

社會階層是社會成員之間的等級制度。人們通常出生於其中，或者透過金錢、教育或職業獲得。在一些文化中，人們必須終生保持在他們的社會階層中（指定地位），而在其他文化中，人們努力向上爬社會階梯（獲得地位）是可以接受的，甚至受到尊敬的。一個人所屬的階層通常與社會中的身份或亞文化相關聯。上層階級的人與同一階級的人交往並擁有相似的生活，中下層階級的人也是如此。階級的一個極端例子是印度的種姓制度，它將人們劃分為社會中的五個不同群體。

根據卡爾·馬克思的說法，在社會階層中，個人沒有自由。人類的動機是社會和經濟力量，例如金錢和地位。人們最初擁有的這些願望造成了等級制度。他還認為，這些人傾向於強烈地相信宗教，以便壓制他們由於社會狀況而產生的怨恨。

3. 武力

武力是指使用身體脅迫作為手段來獲得權力並控制他人。幾千年來，文明一直使用這種力量來生存。無國家社會通常採用這種形式的權力，當地人害怕其他強大的當地人。處於高權力地位的人可能會使用武力來迫使他人執行一項任務，或者讓他們停止實踐某些儀式 [14]。武力通常涉及暴力並造成恐懼。它以多種方式使用，並在全球許多地方得到利用。許多人試圖抵抗武力並試圖報復，這常常會導致一方或雙方受到傷害。這也被稱為自由代理權的力量；或者“獨立個體自由追求自己的利益高於一切，並挑戰另一個人以獲得統治權。”

自由代理權使用武力的一個具體例子是海灣戰爭。伊拉克使用其龐大的軍隊征服科威特，以便獲得石油，從而獲得經濟利益。 然而，石油是許多西方國家的命脈，聯合國在其歷史上第一次組建了一個聯盟，以確保美國和西歐國家在 20 世紀剩餘時間裡繼續獲得廉價汽油。這是自由代理權，因為伊拉克在追求自己的利益時，並沒有擔心世界或科威特會做出什麼反應。然後世界以有效的方式做出反應，將伊拉克趕出了科威特，基本上告訴伊拉克，他們不能因為他們比另一個國家更大而為所欲為。

以色列坦克。

在核武器和大規模殺傷性武器的新時代，暴力或武力的威脅與實際實施暴力一樣有效。我們在冷戰期間看到了這一點，當時極端的核擴散導致美蘇之間的軍備競賽。核擴散導致了相互確保毀滅理論，即衝突會導致攻擊者和防禦者完全毀滅。任何一方都沒有發動衝突或解除武裝的動機，因此它起到了預防措施的作用。我們在古巴導彈危機期間看到了這種戰略理論的頂峰，這是世界有史以來最接近全面核大屠殺的時刻。

4. 說服

說服:基於語言論證的權力（舒爾茨-拉文達，244）。說服是指影響他人採納一種想法的行為。這通常透過言語來完成，很少透過身體行為來完成。說服的能力非常令人垂涎，並且在許多社會中與有權勢的人相關聯，因為那些能夠說服的人可以被信任為他們的人民代言。這就是為什麼有說服力的演說者往往是他們社會中代言人的人。例如，墨西哥北部的惠奇奧爾人有薩滿，他們認為自己能夠代表所有惠奇奧爾人說話，並且由於他們的說服能力，經常參與與其他社會的談判。（舒爾茨-拉文達 244-245）。勒索是一種帶有更險惡意圖的說服手段。它通常採用威脅的形式，無論是敗壞一個人的名譽，還是進行可能損害一個人生活方式的行為。為了換取不進行這種威脅，需要或滿足得到滿足。

引用：一些提示來自：http://mindprod.com/ethics/persuasion.html

5. 名聲

將兩種主要的權力來源結合起來，你會得到什麼？名聲。名聲基於金錢和高社會地位。許多西方文化將名人視為偶像。金錢和高社會地位，無論是獲得的還是繼承的，都與名人及名流密切相關。獲得或繼承名聲的人幾乎會自動獲得權力，即使他們不一定有權擁有這種權力。

名聲帶來的權力的一個民族誌例子是名人。在美國，名人受到粉絲的追捧，在某些情況下，他們比非名人受到特殊待遇。例如，在入獄的情況下，名人可以毫無理由地提前出獄。妮可·裡奇就是一個能夠在刑期結束前出獄的名人例子。她因酒駕被判處逆行駕駛，她被判處了 82 分鐘的監禁，而不是 4 天。 [15]

6. 傳統

文化中傳統的權力可以定義為透過長期形成的思維方式對他人擁有控制權或指揮權。這種權力通常透過宗教、文化信仰和勞動力來主張。宗教有著悠久的歷史，這不可避免地創造了傳統的習俗、法律、信仰以及思維或處理問題的方式。某些文化有傳統的信仰，這些信仰在邏輯上賦予一種性別對另一種性別的權力，例如在父權制或母權制文化中。

在人類學研究中，為了進一步解釋傳統的強大力量，我們可以考察婦女在伊斯蘭教中的地位。在法爾納茲·法西希（Farnaz Fassihi）關於薩達姆·侯賽因倒臺後伊拉克的報道書籍中，她指出，當伊拉克的政策受到其伊斯蘭傳統及其伊斯蘭宗教領袖大阿亞圖拉·西斯塔尼（Grand Ayatollah Sistani）的強烈影響時，她的性別就成了一個反覆出現的問題。法西希解釋說：“我從未像現在這樣小心翼翼地對待我的性別……在政黨或神職人員的辦公室，我必須站在烈日下，因為等候室是為男性設計的……前往卡爾巴拉和納傑夫的聖地的入口現在有隔離的入口，並且……警官會檢查前來參觀的女性的服裝”（法西希，116 頁）。法西希對人們對女性的看法和對待方式感到震驚，但正是傳統的力量讓男性得以繼續這種行為。傳統的力量在文化和宗教內部創造了習俗。在伊斯蘭信仰中，婦女穿戴得體是一種習俗，在這種意義上，婦女戴著頭巾（參見 伊斯蘭教中的婦女）。此外，傳統還可以創造信念，例如婦女不應該直視非直系親屬的男性的眼睛的信念。

社會權力的種類

• 人際權力 : 一個人將自己的意志強加於另一個人的能力（舒爾茨-拉文達，233 頁）。

從最廣義上講，人際權力是指導致行為體 B 行為發生變化的原因，這種變化可以歸因於另一個行為體 A 的影響。它可以指造成這種變化的能力及其使用方式（韋伯 [1918] 1968 年），（戴爾 1957 年；西蒙 1953 年），但始終是為了克服 B 的“抵抗”（韋伯 [1918] 1968 年），因此導致 B 做出 B 否則不會做的事情（戴爾 1957 年）。因此，人際權力是一個人“凌駕於”另一個人的權力，而不是一個人做某事的能力，即行為體實現某目標的能力（IPES，BookRags）。

• 組織權力 : 強調個人或社會單元如何在特定社會環境中限制其他個人的行動（舒爾茨-拉文達，233 頁）。

組織權力政治是關於個人如何在組織工作團隊中實現其目標。辦公室政治或組織政治是每個人在正式或非正式團體中與他人合作生活的重要組成部分。這些關係是權力染色的，只有有效地運用權力才能取得成功。瞭解什麼是權力以及如何運用權力來實現個人或團體目標是本書的重點。它為讀者提供有關權力使用可以有效的情況的具體建議，並確定在領導下屬和上級實現我們的目標方面最有效的策略。這項工作將引起尋求有關如何更好地使用組織政治來實現個人和組織目標的資訊的學者和管理人員的興趣。它提供了對權力理論的洞察力，以及一個關於權力使用、戰略方向和操作策略的實用模型（選擇，格林伍德）。

• 結構權力 : 組織社會環境本身並控制社會勞動的分配（舒爾茨-拉文達，233 頁）。

溫特和斯圖爾特（1978 年）對與權力相關的概念提出了一個有用的 分類法，將組織層級和個人層級聯絡起來。作為特定社會角色（例如，工作）的屬性的權力將個人定位在組織角色中，這些角色使個人合法化或要求個人為有效執行角色而表現出實際的權力行為（影響他人行為和情緒的行動）。無論社會角色如何，享受權力滿足感都要求既要因為成功的權力行為而感到有權，又要能夠發現這種感覺令人滿意。因此，作為工作滿意感來源的權力取決於權力行為的機會、權力行為經常取得成功的結果以及有權的感覺。這在提供結構權力的工作中應該更有可能，作為職業角色的屬性（Bnet）。

國家的作用

許多早期的政治人類學家認為，為了使文明社會文明，國家是必要的。這一理念植根於西方文明的觀念，即沒有國家就會爆發混亂和無政府狀態。劉易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan）等人類學家證明了實際上沒有國家存在的成功社會的存在。在這些社會中，不同的角色通常被賦予不同的人，從而將權力分配到人民之間。只要一個社會群體有一個自我組織的制度，在沒有國家的情況下，該群體內部的秩序就可以維持下去。

衝突

衝突可能是感知到的或實際的，是壓迫、反對或個人、群體甚至整個文化之間的 需求、價值觀或利益不一致的結果。衝突的概念有助於進一步瞭解文化之間的大規模不和諧，或者僅僅是兩個人之間的爭吵。衝突是利益、價值觀、行動或方向差異的結果，可以是內部的也可以是外部的。

從個人的角度來看，衝突可能是情緒困擾的一個組成部分。這些情緒困擾可以被認為是行為上的、生理上的或認知上的。

• 行為是情緒體驗的表達，可以是口頭的、非口頭的、有意的或無意的。
• 生理是情緒所帶來的感覺和個人身份之間的身體對應關係。
• 認知是指從個人的角度來看，一種體驗被賦予了特定的相關性水平。

從文化的角度來看，參與衝突是由於各種來源。更具體地說，那些在 外交、經濟、軍事和 宗教領域的人。

衝突的型別

• 外交衝突：當不同國家的利益不一致時，就會發生外交衝突 [16]。國家或民族國家制定計劃和目標，以改善國家或民族國家及其公民的福祉。為了實現目標，政府有時會要求鄰國政府提供資源。當政府試圖完成一個目標，即使是以犧牲一個鄰國或參與該目標的國家的利益為代價時，衝突就變得明顯起來。政府的目標可以從增加另一個國家擁有的資源或安全等方面入手。

外交衝突的一個例子是 冷戰。這是美國和蘇聯及其盟國之間的一場鬥爭，旨在影響發展中國家採納其政治和經濟意識形態。這場衝突升級到了如此嚴重的程度，以至於引發了朝鮮戰爭和越南戰爭。這場衝突始於 第二次世界大戰 結束時，並在柏林牆倒塌後的 1990 年代初結束。冷戰說明了強大的民族國家之間相互衝突的目標如何影響如此廣泛的人口，通常對他們不利。這些相互衝突的民族國家的目標不是有形的資源，而是安全和全球統治。

• 經濟衝突：當對國家或民族國家的財富分配存在分歧時，就會發生經濟衝突 [17]。當資源稀缺，必須在人口中進行配給時，一個國家內部往往會發生衝突。當資源變得稀缺時，特別是在戰爭期間，政府或在國家或民族國家中擁有權力的其他特殊利益集團控制著該國家或民族國家的財富和資源的分配。也就是說，政府有權根據自己的意願向人口分配商品和/或服務。這會導致其他少數群體進行鬥爭，例如勞工罷工、訴訟和停工。經濟衝突也是殖民主義的內在問題，由於資源分配不平衡，往往會升級為暴力革命。在現代，這種相同的衝突可以在全球化問題中看到，國際公司扮演著資源控制者/分配者的角色。

軍事衝突/戰爭中計程車兵。士兵穿越萊茵河。

• 軍事衝突： 軍事衝突通常發生在兩個敵對國家透過戰鬥解決爭端時，訴諸暴力手段。軍事力量強大的國家或州利用其軍隊作為談判的籌碼，以達成妥協或達成共識。

如果談判無法解決，戰爭是軍事衝突的主要後果之一，通常被定義為國家或大型政治集團之間的武裝衝突。雖然內戰是同一個國家或民族內部不同派別之間的內部衝突。

• 基於宗教的衝突： 基於宗教的衝突發生在兩個宗教團體之間，通常是當一個更大、更強大的團體試圖接管一個更小的團體時。目前全世界至少有 19 個主要的宗教衝突區域；其中比較著名的包括但不限於以色列和巴勒斯坦。雖然世界上一些最殘酷的戰爭都是以宗教為基礎進行的，但基於宗教的衝突並不總是暴力的。由於每種宗教都傾向於認為自己是唯一的真理，因此不同宗教團體之間產生矛盾，無論是直接還是間接，並不少見。宗教衝突也是一種複雜的現象，涉及多種領域，這些領域反對其他宗教意識形態或道德、權力、個性、空間或場所以及群體身份。但這些有爭議的領域不應與政治、社會、經濟、文化和心理上的促成因素或條件相混淆。

章節關鍵術語詞彙表

歸屬地位 - 在出生時分配給個人或在其一生中獲得的社會地位

社交網路 - 由節點及其關係組成的社會結構

節點 - 你社交網路中的人

國籍/民族主義 - 出生帶來的對特定民族的歸屬感（忠誠和奉獻）

馬克思主義 - 卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的政治和經濟理論，後來由他們的追隨者發展成為唯物主義和共產主義理論和實踐的基礎。

種族化 - 將人口轉變為種族的社會、經濟和政治過程，創造了種族的社會建構。

社會學家 - 研究人類社會的發展、組織和功能。

反文化 - 其價值觀和規範與主流社會大相徑庭的亞文化 • contribs) 06:58, 11 December 2017 (UTC))

人生禮儀：一種生命週期儀式，標誌著一個人從一種社會狀態過渡到另一種社會狀態。 

參考文獻

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