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社會學/性別導論

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來自華夏公益教科書
喬丁開始對聚集在一起的家長、孩子們和老師們講話時說道，今天這場演講的起因以大多數美國人認為足夠無辜的方式出現。上個月，他兒子小俊在他學校的課堂上對過去 100 年來美國課堂上普遍存在的不準確教義提出了質疑。老師說男孩有陰莖，女孩沒有。雖然小俊只有 7 歲，但他成長在一個進步的、非宗教的家庭，他的父母（都是土著美國生物學家和活動家）鼓勵他提問，教導他所有人都是平等的，並且透過公開討論並在家中接受裸體來慶祝（而不是隱藏）人體。因此，小俊試圖向他的老師解釋，爸爸媽媽都有陰莖——媽媽是內收的，小俊是外露的，爸爸是內收的也是外露的，因為他在十幾歲時自然長出了自己的陰莖。老師顯然對小俊所說的話感到不舒服。（小俊這樣向他父親描述，“看起來她想對我大喊大叫，就像芝加哥熊隊輸了，媽媽就變得很大聲。”）老師告訴小俊他錯了，當他抗議時，老師把他送到行政部門接受紀律處分。

喬丁向人群講述完這個故事後，解釋說他小時候出生時有一個小小的“陰莖”，自 1920 年代以來，儘管在 1800 年代後期開始，但西方社會——無論是科學的還是其他的——都會稱之為“陰蒂”。然後他解釋說，我們是否把同一個器官稱為“陰蒂”或“陰莖”通常取決於生物學家根據西方世界常見的宗教教義建立的測量結果。[1] 他進一步解釋說，這與許多宗教人士稱一本書為“聖經”而不是“書”的方式類似，因為他們認為區分兩者很重要，儘管兩者之間沒有經驗上的區別——兩者都包含由人寫下的文字，就像“陰蒂”和“陰莖”都包含大致相同的遺傳成分一樣。然後，他解釋了小時候他如何像世界上許多其他人一樣，透過攝入特定的化合物將他的“陰蒂”變成了“陰莖”，就像人們幾個世紀以來一直做的那樣。同樣地，他解釋了其他人如何服用其他化合物來將他們的“陰莖”縮小成“陰蒂”。他進一步解釋說，這與人體其他部位類似，比如腿；當然，區別在於我們不會給“更長的腿”起一個新名字，我們也不會把某些人的腿稱為“腿”，而把其他人的腿稱為“clegs”。

雖然喬丁提供了更多關於我們透過以某種方式命名或強調身體的某個部位來創造一種名為“性別”的神話的方式的例子，但他進一步要求父母想象他們的兒子或女兒突然不再是兒子或女兒，因為一小群人決定只有棕眼睛的人才能成為兒子或女兒，而他們的孩子沒有棕眼睛。用另一個例子，他要求聽眾想象一下，如果我們不是以卵巢或陰道為基礎，而是以他們是否能捲舌頭、消化蔬菜或肉類，或者人類存在中數百萬個其他微小的生物學差異（這些差異不必在我們的世界中創造社會差異）為基礎來決定人們的本質不同（例如，“性別”）。最後，他問聽眾那些失去或無法使用陰莖的“男性”屬於什麼“性別”，並問那些天生沒有陰道管、卵巢或其他我們認為重要的東西的女性屬於什麼“性別”。正如喬丁所說明的那樣，即使他們缺少我們說創造了這些類別的東西，我們仍然認為他們是同一“性別”類別中的成員。

介紹

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為什麼有些人繼續向兒童和成年人灌輸關於人體解剖學的不符合經驗現實的信念？為什麼我們為同一個生殖器創造了兩個名稱，以及我們對每個人使用哪個名稱很重要？為什麼我們在課堂和研究中心推廣了人體生物學變異的不準確版本？同樣地，為什麼人們——即使是許多接受過批判性探究和科學傳統訓練的人——相信這些社會建構並用它們來解釋我們世界的大部分？為什麼我們選擇生殖器變異而不是眼睛顏色、頭髮顏色或其他生物學變異來將人們劃分為不同的類別？最後，我們對性別的信念——以及性別——對個人和更廣闊的社會世界造成了什麼後果？

雖然社會科學家已經以多種方式解決了這些問題，[2][3] 但性別/性別系統仍然是當今世界宗教和科學人群中最強大的信念系統之一。在本節中，我們將介紹性別/性別分類系統的組成部分，並探討人們在日常生活中如何理解這些信念，以及這些社會建構對更廣闊的社會世界產生的影響。

性別與性別的區別

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在泰國表演的跨性別女性（被稱為Kathoey ）

社會學家區分了性別和性別。“性別”指的是一個人在文化上確立的男性和女性行為之間感知或預測的社會位置。性別指的是一個人試圖表現出男性或女性的自我，以及一個人試圖根據某人呈現的男性或女性自我（有意或無意）對其他人進行分類。然而，性別指的是一個人被醫學、宗教、家庭和/或政府當局分配到社會建構的類別中，這些類別基於感知的遺傳和生物學因素（例如，社會精英透過解釋這些人遺傳和生物學成分來將人們劃分為性別類別）。[3]

順性別與跨性別

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社會學家進一步區分了順性別/性別的人和跨性別/性別的人。[4] 順性別/性別的人是指在給定的社會、歷史、文化、政治和科學背景下符合現有性別和性別觀念的人。例如，一個順性別男性將在出生時被指定為男性（基於對生物材料的解釋），並尋求在其一生中保持男性。同樣，一個順性別男性將在出生時被指定為男性（基於對生物材料的解釋），然後尋求學習和展示符號、程式碼和線索（基於他所在社會中現有的性別規範）以被（他自己和他周圍的人）解釋為首先是男孩，然後是男人；因此，他將遵循他社會世界中為男性制定的劇本。[2]

跨性別/性別者是指那些不符合特定社會、歷史、文化、政治和科學語境下現存性別和性別觀念的人。例如，一個變性男性（通常被稱為女變男變性人）出生時被認定為女性（基於對生物材料的解讀），但在其生命歷程中，會尋求透過激素、身體訓練、草藥混合物和/或手術來變成男性。類似地，一個跨性別男性（有時這個人也是變性人，有時這個人沒有改變性別的願望）出生時被認定為女性（基於對生物材料的解讀），但隨後會尋求學習並展示符合其社會現有性別規範的符號、程式碼和暗示（以便由自己和他人解讀）來被解讀（由自己和他人）為首先是男孩，然後是男人，或者有時是男孩/男人，有時是女孩/女人。在某些社會和歷史時期，跨性別/性別者被接受、慶祝和肯定，但在其他社會和歷史時期，他們卻面臨著來自科學和宗教機構支援的持續審查、騷擾和歧視。[2]

為了理解性別和性別的動態以及順性別和跨性別體驗之間的區別，我們將在這章中仔細研究這些元素在當代社會中的表現。

性別

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科學界（尤其是從 19 世紀末開始）將許多物種的生物體劃分為兩個相互強化的類別，其依據是對遺傳物質、生殖能力和生殖器組成的主要解讀（政治、宗教和科學界確立的）。通常，這些分類體系宣揚了兩種性別的概念：“男性”和“女性”。在這些體系中，女性被定義為產生較大配子（即生殖細胞）並孕育後代的性別。因此，這些體系旨在與個人在生命週期中可能執行的生殖功能相匹配。為了建立這些體系，科學家簡化了人類生物學的經驗現實，建立了標記為 X 和 Y 的性染色體型別。在這個型別學中，他們將女性分配了兩個 X 染色體，將男性分配了一個 XY 染色體。事實上，這種社會建構的型別學已經如此根深蒂固，以至於大多數人將“性別”解讀和感知為二元狀態。

然而，如前所述，人類生物學比這種型別學允許的要複雜得多，因此，在這些分類體系中遺漏了許多遺傳變異（參見有關性間人的文章，以及本文前面概述的性間人體驗的引用）。此外，大多數人在出生時並沒有進行基因檢測，將人分配到男性和女性性別的標準在社會、情境或歷史背景中並不統一——通常，醫生會決定孩子的性別，無論基因檢測或其他生物學標準可能揭示什麼，都會將孩子列為該性別。例如，大多數臨床研究和關於該主題的辯論表明，男性是出生時尿道位於陰莖尖端的人，而女性的尿道位於會陰部，但實際上，人們出生時尿道開口的位置在陰莖和會陰之間有很大的差異，儘管事實上只有一小部分這樣的出生被標記為性間人（關於基於生殖器大小、配子大小、染色體組成和其他生物學標記的差異，也做出了類似的觀察）。雖然社會建構的二元性（例如，男性與女性）反映了巢狀在許多後工業社會中的資本主義等級制度，但它實際上並不符合人類的生物學現實，因此社會學家研究了“截然不同的二元性別神話”在社會模式和結構中扮演什麼角色。 [5][6]

除了這種複雜性，人類生物學對影響、變異和調整極其敏感，毫不奇怪，“性別”在某種程度上是可變的。因此，歷史學家記錄了人類歷史上“性別”的轉變或變化，並指出了一個人可以透過多種方式轉變和改變“性別”的能力。[7][8]例如，直到 20 世紀 50 年代，在世界大部分地區，轉變或改變“性別”類別通常被視為人類生物學和體驗中的自然變異。然而，為了尋求更大的市場份額，20 世紀 50 年代的美國和歐洲醫療機構將變性定義為一種需要由持證專業人員進行干預和治療的疾病，並促成將變性歸類為一種心理疾病，該疾病在轉變之前需要特定的敘述和治療方案。 [9]因此，在 20 世紀 80 年代，支援團體和社群中心如雨後春筍般湧現（在 20 世紀 90 年代形成了全國性的跨性別運動），目的是 (a) 教人們如何講述他們獲得變性服務和身份所需的故事，以及 (b) 遊說醫療和心理社群，從記錄中刪除這些新新增的（或新社會建構的）“疾病”（這個過程取得了一些成功，因為變性在過去二十年中反覆被重新解釋，並且在一些國家獲得了法律認可和保護）。[4]

目前，性間人和變性都是科學界內部和之間爭論激烈的話題。雖然許多人（尤其是在生物學、心理學和醫學領域）仍然宣揚“兩種性別”或“XX/XY”模式，但這些觀點越來越被證明是意識形態，而不是基於科學的知識形式。因此，辯論仍在繼續，生物學、醫學和心理學試圖維護他們對性別的模型，而這些領域以及其他領域的許多學者試圖將對“性別”的科學理解從意識形態基礎迴歸到經驗基礎。

性別

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與“性別”類似，性別是社會建構對人類行為模式的解釋。具體來說，性別是指根據對構成男性和/或女性行為的共同理解，對自身或他人進行的不同社會地位的歸屬。因此，性別通常包含兩個相互關聯的組成部分，這些組成部分建立在對有關男性氣質和女性氣質的社會規範的接受或拒絕之上。首先，性別可能指個人內心的感覺，即他們是男性、女性、兩者兼有、兩者皆無和/或介於兩者之間或超出這些類別。因為性別取決於行為期望和規範，一旦個人瞭解這些期望和規範，他們就可以採取行為來展現他們希望表現的性別。人們可以將性別的這一方面想象成戲劇中的角色——性別與特定的行為和規範相關聯，就像戲劇中的每個角色都有臺詞和動作一樣。採取性別的行為和規範會導致人們認為某人屬於該性別類別。

然而，與戲劇類似，性別還有另一個組成部分——觀眾。在戲劇中，表演是否可信取決於觀眾的反應，觀眾通常帶著事先確定的期望和想法來到表演現場，瞭解他們將要看到的內容。性別也是他人對我們形成的外部感知（例如，其他人是否認為並相信我們是男性和/或女性？）。由於性別——就像戲劇一樣——最終是人類創造的虛構（例如，對共同理解的表演），它只能在其他人相信並認可表演的情況下存在。因此，人們在一生中透過 (a) 將他們的行為與他人的先入為主的性別觀念相一致，以及 (b) 發展出一種意識（有意識或無意識）來“扮演性別”，即他們所做的一切都可能被解釋為他們所處特定性別類別的證據（或缺乏證據）。因此，性別是一個持續的生產過程，取決於他人的反應。

一些例子可以幫助說明人們如何學習完成性別。父母可能會將孩子社會化到被認為是傳統男性角色中，其中包括獨立、勇敢和侵略性等特徵，同時不斷提醒孩子他們應該男性化，例如，用性別化的標籤稱呼孩子，例如“男孩”或“兒子”，或/或在孩子做出非男性化的行為時阻止孩子（例如，男孩不這樣做）。同樣地，父母可能會將孩子社會化到被認為是傳統女性角色中，其中包括順從、情緒化和同理心等特徵，同時透過上述相同的方式不斷提醒孩子應該女性化。此外，孩子周圍環境中的其他人（如兄弟姐妹、陌生人和同齡人）通常會在孩子整個互動過程中強化這些信念和社會控制機制。假設上述兩個孩子都沒有質疑自己被置於這些性別類別中，男性化的孩子將學會成為男孩和男人，女性化的孩子將學會成為女孩和女人，因為他們會隨著時間的推移將自己的行為調整以符合傳統的性別規範。這種人會形成順性別身份。例如，男性化的孩子可能會玩玩具士兵，加入運動隊，並學會珍惜顯得強壯，而女性化的孩子可能會玩洋娃娃，與其他女性化的行為的人建立聯絡，並學會他們被獎勵以顯得關心。

傳統性別特徵
女性特徵 男性特徵
順從 主導
依賴 獨立
情緒化 理性
接受 自信
直覺 分析
膽小 勇敢
被動 主動
敏感 不敏感

然而，性別——就像性一樣——是流動的，可以改變。這可以透過繼續上面的例子來看到。男性化的孩子有可能在人生的後期——或在父母不知情的情況下在人生的早期——決定從事女性化的行為，女性化的孩子也可能發生同樣的事情（事實上，許多父母以性別中立的方式撫養孩子，讓孩子從一開始就可以做出這些決定）。這樣做，上述孩子可以採用相對多樣化的行為，創造一個兩性人或性別中立的自我，或者他們可以簡單地採用相反的（男性化撫養，但決定有時或一直以女性化的方式生活，反之亦然）性別表演（參見男性以女性化的表達和行為方式扮演的變裝皇后形象）。然而，任何一種變化都需要（a）採用不同於主流社會結構所宣傳和強制執行的性別表演，以及（b）冒著被順性別者嘲笑、騷擾和歧視的風險（通常被稱為順性別歧視或跨性別恐懼症）。

加拿大蒙特利爾穿著變裝的男性。

生物學差異

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雖然本章的大部分內容側重於男性和女性之間社會建構的差異，但重要的是要注意，性別之間也存在一些明顯的生理差異。雖然目前尚不清楚這些差異是如何或為什麼發展的，學者們通常試圖用兩種方式解釋這些差異。與社會中現有的性別規範聯絡更緊密的科學學科，例如，通常認為生物學上的區別造成了這些差異，並利用這些差異來論證女性和男性之間存在固有的差異（非順性別者通常被這些領域及其論證完全忽略）。另一方面，更進步和多樣化的科學界通常認為，這些差異反映了特定社會中現有的性別不平等，因此僅僅表明了性別和性別的社會建構具有生物學（以及社會）後果。雖然生物社會數學模型的出現以及對科學文字的批判性考察可能會在未來幾十年內闡明這場辯論，但目前答案仍然超出了經驗範圍。因此，以下段落概述了這些差異，同時也指出了社會因素可能導致或影響這些差異的方式。然而，請記住，由於這些研究忽略了跨性別者的性/性別體驗，我們必須將我們的評論限制在順性別者的結果中。

除了不同的性器官和性染色體外，男性平均比女性高 10%，重 20%，上半身力量強 35%。[10] 一些研究人員認為，這些生理差異可能是我們進化史上的社會/文化決定的影響。[11] 即使如此，當以他們自己身體尺寸作為衡量標準，而不是以絕對尺度衡量（例如，女性相對於她們身體尺寸的負重能力與男性相對於她們身體尺寸的負重能力相比），實際的力量差異微乎其微。[12]

女性，出於目前尚不完全確定的原因，往往比男性壽命長。美國女性的預期壽命為 79.8 年；男性為 74.4 年。[13] 一些人認為這種差異是由於男性身份識別為男性的風險更高的生活方式（例如，追求男性化的行為），特別是在生命的早期，以及他們通常更具體力壓力的職業。[14] 其他人注意到壓力和缺乏情緒表達（男性氣質的典型特徵）對身體的負面影響，以及女性尋求幫助和治療（傳統女性行為）的趨勢，這些因素也是這種模式的原因。

行為上，坐、長牙和走路的年齡在女性和男性中大約相同。然而，男性進入青春期的平均時間比女性晚兩年（重要的是要注意，然而，女性有一個明顯的青春期開始的標誌（例如，月經初潮），而男性（及其父母）通常不確定青春期的確切開始時間，這可能會歪曲這些解釋）。[15] 男性和女性在智力、幸福感或自尊方面沒有顯著差異。然而，統計上，女性更容易患焦慮症和抑鬱症（可能是由於他們在許多社會中作為從屬或少數群體而經歷的），但自殺率僅為男性的三分之一，酗酒率僅為男性的五分之一（可能是由於傳統上將暴力和藥物濫用與男性氣質聯絡起來）。[16] 女性比男性更容易嘗試自殺（反映了其他主導和從屬群體之間的模式），但“成功”率較低，因為他們喜歡的自殺方式不像男性那樣不涉及槍支（可能是由於將暴力與男性氣質聯絡起來）。女性也不太可能在童年患有多動症或言語障礙，或在成年後表現出反社會人格（可能是由於性別社會化，其中女性氣質與社會行為和溝通技巧相關）。[17] 最後，女性的嗅覺受體平均略多，而且在高潮後更容易立即再次興奮（可能是由於傳統上將女性氣質與對性快樂和親密關係的追求聯絡起來，而男性氣質則與性徵服和性行為聯絡起來）。[17]

大量證據表明，男性和女性的大腦存在差異。事實上，與語言和情緒相關的腦部區域——顳葉，在女性中的發育比男性早 4 年（這反映了女性氣質的性別社會化模式）。[18] 另一方面，與數學和空間推理相關的左頂葉，被認為在男性中的發育比女性早 4 年（這與男性氣質社會化在理性方面的體現相符，並注意到鼓勵男性學生在物理科學方面的優勢）。這種差異可以解釋為什麼人們有時認為女性在語言方面更勝一籌，並且更情緒化（遵循她們的性別社會化要求），而男性則被認為在數學方面更勝一籌（遵循她們的性別社會化要求）。同樣，有些人說女性的聽覺比男性好。在性別不平等程度很高的社會中，典型的青少年女性的聽力是同一社會中典型的青少年男性的 7 倍。這（以及男性氣質社會化強調錶現出來、大聲說話和避免被控制）可能可以解釋為什麼男性更容易被診斷出患有 ADHD（這可能是女性氣質社會化強調照顧他人的結果）。[19]。最後，年輕女性和男性的視力存在差異。女效能更好地看到面部表情/情緒，而男效能更好地看到運動（反映了性別社會化強調女性的照顧和溝通以及男性對行動的關注）。女性使用視網膜中的 p 細胞，與紋理和顏色相關，而男性使用 m 細胞，與運動相關。

社會和心理差異

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性別差異（無論是否反映在後來的生理學中）通常因社會、環境、歷史背景和/或文化而異，表明它們是社會建構。例如，在美國的工作組情況下，男性往往專注於手頭的任務，而女性往往更專注於人際關係，[20] 但對變性人的研究表明，這些差異往往是女性和男性在工作場所接受的差別待遇的結果（例如，變性男性報告說，在變性後，他們被鼓勵更多地關注手頭的任務）。[4] 當與男性一起吃飯時，女性的卡路里攝入量往往比與女性一起吃飯時少。[21] 這兩種行為差異都因文化而異，因此被認為是社會建構的。下面將詳細介紹兩個社會建構的性別差異的例子：勞動力差異和教育。

工作和職業

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男性和女性之間經常被討論和爭論的一個差異涉及工作和職業。女性參與勞動力市場的程度隨著時間的推移發生了顯著變化。在資本主義和工廠式工作發展之前，女性在糧食生產和家庭維護中發揮著重要作用。隨著資本主義和家庭以外的勞動的出現，女性繼續發揮著重要作用，儘管她們在家庭以外的付費勞動力中的參與最初減少了。此外，女性參與勞動力的程度取決於婚姻狀況和社會階層。

美國目前的勞動力統計資料表明了女性在勞動力市場中的角色變化。例如，自 1971 年以來，女性參與勞動力的比例從 3200 萬（佔 16 歲及以上女性人口的 43.4%）增長到 6800 萬（佔 16 歲及以上女性人口的 59.2%）。[1] 女性的平均收入也比男性低 17000 美元。[2] 女性傾向於集中在聲望較低、薪酬較低的職業[22]，這些職業傳統上被認為是女性的工作（也稱為粉領工作）。[3] 最後，女性在從事類似工作時，薪酬與男性不一致，這種薪酬差距存在於世界上所有發達國家。[23] 這種差異通常用比率來表示，如下面的圖表所示。女性的收入通常在男性的 75% 到 91% 之間，具體取決於比較方式。例如，2005 年，26 到 45 歲受過大學教育的女性每小時收入為 74.7 美分，而同齡男性的收入為 1 美元。[24] 但是，如果您比較具有相似個人資料和資格的女性和男性，差距會更小：女性的收入約為男性的 91%，至少自 1980 年代以來一直如此。[24] 在 1970 年代，具有相似資格的女性的收入僅為男性同行的 82%。

然而，在美國，無論教育水平和技能水平如何，女性的收入仍然低於男性，如下圖所示。女性在資格相同的情況下比男性賺的少，這有助於解釋為什麼女性上大學的比例高於男性——她們需要接受大學教育才能獲得與高中畢業男性相同的收入。

2012 年女性收入與男性收入的比率。

男性和女性之間的工資差距在 1980 年代和 1990 年代中期縮小，但這種勢頭已減弱，目前的差距似乎已停滯不前。[24] 性別之間的收入差距過去在中產階級和富裕階層工人之間相似，但現在在收入最高的階層中差距最大。2006 年，女性收入排名前 95% 的女性年收入約為 95000 美元；男性收入排名前 95% 的男性年收入約為 115000 美元，相差 28%（這還不包括收入最高的群體，而收入最高的群體主要是男性）。[24] 工資差距的縮小也受到了質疑。[25] 雖然看起來男性和女性之間的工資差距有所縮小，但 Mulligan 和 Rubinstein[25] 指出，這種差距縮小實際上是由於最優秀女性進入勞動力市場造成的，而不是男性和女性之間的工資差距縮小。因此，即使男性和女性之間工資差距的明顯縮小也可能高估了實際工資差異。

女性很難在商界攀升至頂峰。例如，只有 3% 的科技公司和 1% 的高科技公司是由女性創辦的，而且很少有女性領導。[26] 但那些在商界爬到組織階梯頂端的女性也經歷著公開和隱性的歧視。[27] 例如，董事會中有女性的公司的股票評估低於僅由男性組成的董事會的公司的股票評估。[27] 這可能是股東對女性缺乏信任的反映。女性也經常被公司安排到領導職位，尤其是在公司處於危機狀態，幾乎沒有恢復希望的時候，這導致了對女性領導地位的更差評價。[28] 將女性安排到公司處於困境時的領導職位的現象被稱為“玻璃懸崖”，在政治中也觀察到，女性在競選中被不成比例地選中，而當時幾乎可以保證現任男性候選人會獲勝。[29]

研究人員傾向於關注兩個可能導致性別工資差距的因素——男性和女性如何被分配到工作以及工作內部的差異。第一個因素與人們如何在職業內部的特定領域（例如，女性為皮膚科醫生，男性為外科醫生）或公司內部的不同職位（例如，女性在家庭法領域工作，男性在公司法領域工作）中被追蹤有關。男性和女性被分配到不同工作的這種排序確實解釋了部分工資差距。[23] 但工資差距的大部分實際上是由於工作內部的工資差異造成的，而這些差異因公司和僱主而異，一些僱主之間的工資差距遠小於其他僱主。[23]

男性和女性被分配到不同工作以及女性的薪酬往往較低的原因，通常與生育工資懲罰有關[30]，無論女性是否實際成為母親。您可以從潛在僱主的角度思考這個問題：如果您有兩個同樣合格的職位候選人，兩人都 20 多歲，已婚，剛大學畢業，但一個是男性，另一個是女性，您會選擇誰？許多僱主選擇男性而不是女性，因為女性有“風險”生孩子，即使她們可能不想生孩子。當然，對潛在僱主來說，容納孕婦和母親比容納父親更麻煩（儘管顯然需要孩子來延續我們的物種）。因此，女性因生育能力而付出了代價。此外，當女性生育孩子時，這通常需要她們在一段時間內離開工作崗位，無論是 6 周還是幾個月。僱主在考慮加薪時會將休假時間考慮在內。“媽媽路線”通常導致女性的收入低於同樣合格的男性，這些男性在同一工作崗位上工作了相同的時間，因為女性會抽出時間生孩子，而且經常負責照顧孩子，而男性很少這樣做。因此，女性的收入往往更低，儘管她們擁有相同的資格，因為她們 (1) 有可能生孩子或 (2) 已經生了孩子並因此受到懲罰。

最近提出了一種關於男性和女性之間工資差距的另一種可能解釋——客戶對白人男性的偏見。[31] Hekman 等人（2009）發現，觀看影片的客戶，影片中黑人男性、白人女性或白人男性演員扮演幫助客戶的員工角色，對白人男性員工的表現滿意度高 19%，而且對商店的清潔度和外觀也更滿意，儘管這三名演員的表現完全相同，閱讀相同的劇本，並且在同一地點，擁有相同的攝像機角度和燈光。他們透過指出白人男性醫生的可接近性和能力評分高於其他醫生來為支援這一說法提供進一步的證據。他們將他們的發現解釋為僱主願意為白人男性員工支付更高的薪酬，因為僱主以客戶為導向，而客戶對白人男性員工更滿意。他們還建議，解決工資不平等問題的辦法並不一定是要為女性支付更高的薪酬，而是要改變客戶的偏見。以下討論了導致薪酬差距的其他原因。

可能導致白人男性工資更高的另一個因素是他們收到的工作機會數量。[32] 白人男性，尤其是管理職位的白人男性，從朋友和同事那裡獲得的工作機會比白人女性和西班牙裔男性和女性更多。黑人男性和女性獲得的工作機會和建議數量大致相同，但僅限於非管理職位。由於許多工作來自社交網路，白人男性因其工作機會數量較多而佔有優勢，這可能導致他們的薪酬更高，工作更具聲望。

教育

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男性和女性之間另一個經常被研究的差異是受教育程度。長期以來，高等教育（本科和研究生教育）一直是男性獨佔的堡壘。女性最終獲得了進入高等教育機構的機會，但許多方面的平等或平等尚未實現。女性在受教育程度方面取得重大進展的一個指標是大學入學率。1960 年，37.9% 的女性高中畢業生入學，而男性高中畢業生入學率為 54.0%。2002 年，入學大學的女性高中畢業生人數超過男性，女性為 68.4%，男性為 62.1% 。[4] 事實上，女性在這方面取得了重大進展。現在，女性獲得的學士學位和碩士學位數量超過男性，而且她們在 2009 年首次獲得了更多的博士學位。[5] 女性在一些傳統上最具聲望的職業中也取得了重大進展：40% 的醫學院畢業生是女性，女性在法學院的學生中也佔很大比例。[24]

儘管取得了進步，但仍存在問題。雖然女性進入大學的比例更高，甚至獲得的學位更多，但這些學位集中在不太有聲望的領域（例如，社會科學和人文學科，而不是物理科學），而且有學位的女性的收入仍然低於具有可比學位的男性。[33] 例如，在醫學領域，女性往往集中在收入較低的專科（例如，皮膚科和家庭醫學）。收入最高的專科以男性為主，而且根據住院醫師的隊伍來看，這種情況將在未來幾十年內持續下去：2004-5年，放射科住院醫師中只有28%是女性，而骨科手術住院醫師中只有10%是女性。[24]

在小學和中學階段，女孩的成績往往不如男孩，尤其是在數學和科學方面。最近的一項研究對這種情況提供了一種部分解釋：小學中高度數學焦慮的女教師會將她們的數學焦慮傳遞給班上的女孩，但不會傳遞給男孩。[34] 在課程開始時，男孩和女孩之間的數學焦慮沒有差異，但在由數學焦慮的女教師教授的班級中，女孩產生了數學焦慮，而男孩則沒有。這種焦慮導致女孩認為男孩比女孩更擅長數學，儘管沒有證據表明情況確實如此。[34]

性別歧視

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性別歧視是對人基於其感知的性別或性別的歧視。性別歧視可以指四種微妙不同的信念或態度

  • 認為只有兩種性別。
  • 認為一種性別優於另一種性別。
  • 認為男性和女性（以及其他性別）存在很大差異，並且這種差異應該強烈地反映在社會、語言、性權利和法律中。
  • 它還可以指對男性 (厭男) 或女性 (厭女) 或跨性別者 (跨性別恐懼症) 的簡單仇恨。

許多人在這個問題上的觀點存在著連續譜。有些人認為女性應該平等地獲得所有工作機會。另一些人認為，雖然女性在某些方面優於男性，但在大多數方面，男性優於女性。有些人認為順性別者是正常的，比跨性別者更好，而另一些人甚至不考慮跨性別者。

女性在孟加拉國投票。

性別歧視信念是本質主義思想的一個例子，這種思想認為，可以基於個人所屬群體的特徵來理解（並且經常判斷）個人；在本例中，他們的性別群體（男性、女性或間性）。本質主義假設所有個人都清楚地屬於男性或女性類別，而事實並非如此。它還假設特徵是不可改變的，而事實並非如此。

針對女性的性別歧視的一個很好的例子是多年來在美國的許多調查中都問過的一個問題：“你會投票給一位女性總統候選人嗎？”2005年的一項蓋洛普民調發現，92%的美國人會投票給一位女性候選人，但後續研究[35]發現，這個百分比是反應偏差的結果。當你使用允許人們表達他們對女性真正感受的研究方法時，實際的投票反對女性候選人的百分比（因為她是女性）更接近26%。[35] 令人感興趣的是，不僅是男性有這種想法，一些女性也有這種想法。簡而言之，近四分之一的順性別美國人對女性抱有性別歧視態度（跨性別者沒有被納入調查）。

針對女性的性別歧視通常被稱為沙文主義，儘管沙文主義實際上是一個更廣泛的術語，指的是任何對個人所屬群體過度且不合理的偏袒，尤其是當這種偏袒包含對競爭群體的惡意和仇恨時。許多形式的激進女權主義和順性別歧視可以合法地被稱為沙文主義。然而，這並不常見，該術語最常用於指代男性沙文主義。

雖然認為女性優於男性的觀點也是性別歧視，但在近幾年，人們才開始在公開話語中意識到這種逆向性別歧視。在許多國家，某些形式的性別歧視是非法的，但幾乎所有國家都有法律賦予一種性別特殊的權利、特權或責任。

最近的研究表明性別歧視在媒體中的普遍性。[36] Messner等人[36]發現，主要電視網路上的體育報道主要關注男性，儘管自1972年透過第九條以來，女性參與體育運動的比例有所上升。1971年，294,000名高中女生參加了校際體育運動，而參加校際體育運動的男生則有370萬。到1989年，這一比例發生了重大變化——180萬名女生參加了體育運動，而參加體育運動的男生則有340萬。到2004年，這一比例又發生了更大的變化——290萬名女生與400萬名男生相比。在大學層面，變化也很大。1972年，美國平均每所大學有兩支女子運動隊。在2000年到2004年的短短四年時間裡，美國大學新增了631支女子運動隊。

儘管參與體育運動的比例有所上升，但主要網路新聞對女子體育運動的報道在過去15年裡幾乎沒有變化。1989年，女性只獲得了5%的播出時間；1999年，這一比例上升到9%，但到2005年又降至6%。體育集錦節目（例如，ESPN的SportsCenter）更不適合女性，只給予2%到3%的播出時間。更重要的是，女性獲得的少量播出時間往往將女子體育運動描繪成“新鮮事物”或偽體育運動，並且經常包含一些笑話，比如1999年的女性裸體高空彈跳跳。此外，對女性體育運動的報道很大程度上是性化的，因為人們往往只關注新聞主播認為“有吸引力”的女性（例如，安娜·庫爾尼科娃和瑪麗亞·莎拉波娃）。無論這種對女性體育運動的報道是故意的還是無意的，這都是媒體中性別歧視的一個明顯例子。

奧普拉·溫弗瑞是世界上最富有的女性之一，這與Tickamyer的調查結果相悖。

性別歧視的另一個例子是男性和女性之間的財富差距。[37] Tickamyer使用雜誌和書籍上發表的傳記資料以及國稅局收入報告發現

  • 富有的女性比富有的男性少
  • 還不完全清楚財富來源是否不同，但看起來女性比男性更有可能繼承財富（尤其是從丈夫那裡繼承）
  • 女性的資產形式不同於男性；許多女性將錢存放在信託基金中，信託基金是一種比男性使用的投資方式（例如，股票和債券）更安全的投資方式。
  • 女性比男性更不可能控制自己的財富，也不太可能像公司負責人那樣積極參與透過投資來增加財富。

作者將財富分配的差異歸因於歷史上存在的性別歧視。直到19世紀，大多數女性不能擁有財產，女性在家庭之外的付費勞動力的參與度有限。隨著越來越多的女性進入職場，並向大型公司中更賺錢的職位發展，精英階層的財富可能重新分配，使男女之間的財富更加均衡。

上面提到的男性和女性之間的收入差異部分原因是歧視，但也部分原因是，一些女性（包括受過高等教育的女性）選擇離開勞動力市場，在家照顧年幼的孩子。離開勞動力市場對收入的影響是雙重的：(1) 它會剝奪即時收入，以及 (2) 減少經驗和任期，降低未來的收入潛力。此外，雖然女性已在許多高薪領域（例如，醫學、法律）取得了重大進展，但自2000年以來，女性湧入這些領域的勢頭已經放緩。[24] 反映美國文化中性別歧視的是一項最近的發現，即當女性成功時，她們的男性伴侶會感到受到威脅，而當她們的男性伴侶成功時，女性會對她們的關係感到更滿意。[38]

在一些組織中，女性正在起訴僱主，聲稱存在性別歧視。[24] 例如，沃爾瑪面臨著女性員工的訴訟，這些員工指控存在性別歧視。原告論點的部分依據是，雖然店內部門主管中約有75%是女性，但店長（年收入接近10萬美元）中只有20%是女性。在這些案件中，很難證明存在歧視。事實上，許多研究人員指出，可能而且可能存在其他根本原因，包括：性別社會化的差異（男性認為他們需要作為主要經濟支柱來養家餬口，導致他們對工作的投入更大），以及政府在男女之間工資和機會平等方面的強調。[24]

暴力

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性別歧視的形式多種多樣，包括阻止女性上大學和支付女性低於男性的同等工作薪酬。另一種常見的性別歧視形式是暴力，尤其是針對女性和跨性別者的暴力。2002 年，女性是超過 900,000 起暴力犯罪和超過 200,000 起強姦或性侵犯的受害者。[6] 男性更有可能成為暴力犯罪的受害者，但不太可能成為強姦或性侵犯的受害者。同樣，最近的報告顯示，跨性別者比任何其他社會群體遭受更多的與性別相關的暴力。[4]

性別差異理論

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性別社會化

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社會學家和其他社會科學家通常將性別之間許多差異歸因於社會化（注意，即使是生理差異也反映了現有的性別社會化過程）。如社會化章節所述，社會化是將規範、價值觀、信念和行為傳遞給未來群體成員的過程。在性別社會化中，人們加入的群體是性別類別，“順性別女性和男性”以及“跨性別者”。因此，性別社會化是教育和指導潛在的男性、女性和兩性人兒童瞭解群體成員的規範、行為、價值觀和信念的過程。

性別社會化的準備工作甚至在孩子出生之前就已經開始了。人們問準父母的第一個問題之一就是孩子的性別。這是社會分類過程的開始，它將貫穿人的一生。為出生做準備通常會考慮到嬰兒的感知性別（例如，如果孩子是男孩，就將房間漆成藍色，如果孩子是女孩，就將房間漆成粉色）。許多上述的性別差異被歸因於社會化方面的差異，儘管有可能尚待證實的遺傳和生物因素在其中發揮著一定作用。重要的是要記住，性別差異是社會和生物力量的結合；有時其中一方的影響更大，但兩者都在決定行為中發揮著作用。[39]

幼兒課堂就是一個早期性別社會化的例子。在教師被告知要強調性別差異的幼兒課堂上，孩子們對男孩和女孩應該進行哪些活動的刻板印象觀點有所增加，而那些教師沒有強調性別的孩子則沒有出現這種增加。[40] 這項研究支援了這樣一種觀點，即我們日常生活中所處的細微暗示強烈地影響著性別社會化。

研究[41]發現，工作和職業方面的性別差異始於青少年的第一份工作

  • 第一份工作按性別明顯隔離
  • 女孩每週工作時間少於男孩
  • 女孩每小時的收入低於男孩
  • 男性主導的職業型別中的時薪更高
  • 女孩被分配的家務活多於男孩[42]

研究人員將這些差異歸因於性別社會化以及男孩和女孩的機會差異。

另一個發現性別之間行為差異的研究例子可以從對吸引力自我評價的差異中看出。[43] 使用 55 名約翰·霍普金斯大學本科生（24 名女性），作者讓學生填寫他們設計的作為吸引力自我評價的問卷。然後，作者使用一個小組來評估參與者的吸引力（客觀測量）。研究人員發現，女性對其吸引力的評估相當準確，但男性則不然。他們透過討論吸引力對女性的顯著性來解釋他們的發現，這是一個透過社會化學習到的特徵：吸引力是女性氣質中更重要的組成部分。這可以從女性和男性進行的整形手術數量差異中看出。[44] 在 2005 年進行的 1150 萬例整形手術中，女性佔 85% 至 90%。[44] 因為吸引力對女性如此重要，所以她們比男性更關注自己的實際吸引力。

結構功能主義

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從這個角度來看，它是在 1940 年代和 1950 年代發展起來的[45]，性別被視為互補的 - 女性照顧家庭，而男性則供養家庭。許多當前的研究，特別是在 1960 年代和 1970 年代的婦女運動之後，批評這種方法支援現狀並縱容對婦女的壓迫。事實上，這種方法 - 結合進化心理學和社會生物學對性別/性別的觀點 - 到目前為止只在假設性別不平等是自然和/或適當的條件時才得到經驗驗證，並且只在反女權社會運動、宗教組織和促進“男性/女性”或“XX/XY”神話的科學界獲得合法性。[5]

衝突理論

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與支援現狀的結構功能主義方法相反，社會衝突理論認為，性別最好從權力關係的角度來理解。男性對女性的支配地位以及順性別者對跨性別者的支配地位被視為試圖以損害女性利益的方式維持權力和特權。這種方法是規範性的，因為它規定了對權力結構的改變，倡導性別之間權力的平衡。

符號互動

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擴充套件衝突視角，符號互動理論考察了性別在時間和空間上的不同含義和建構。透過這樣做，符號互動研究人員已經證明了與婦女運動活動相關的性別“生物學信仰”的轉變，以及性別社會化發生的過程。這種方法試圖挖掘性別信仰和模式的起源，同時特別關注這些含義如何隨著權力動態和社會規範的變化而變化。

女性主義理論

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將衝突理論和符號互動理論的各個方面融合在一起，女性主義理論批評了嵌入在現有的性別結構、文化、信念、話語、身份和自我呈現過程中的等級權力關係。例如，借鑑衝突理論，女性主義理論考察了女性和其他性別少數群體如何在父權制結構、文化和社會組織過程中相對於男性和順性別規範處於不利地位。同樣，女性主義理論借鑑了符號互動主義關於自我和群體的概念，以確定人們如何學習呈現、表達、解釋和相信關於女性氣質和/或男性氣質的概念，以及這些過程如何產生、挑戰、維持和/或再現社會不平等。這些努力的核心是，女性主義理論通常考察由父權制和交叉性塑造的過去和現在的性別關係。

父權制

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女性主義理論將父權制定義為一種社會制度，它（1）由男性主導（例如，主要權力職位由男性擔任和/或鼓勵男性擔任，而不是其他人），（2）男性身份認同（例如，社會中被定義為有價值或規範的東西與男性和男性氣質相關聯），以及（3）以男性為中心（例如，文化關注的焦點，無論是媒體、科學、宗教還是政治基礎，都在於男性和男性所做的事情）。這並不意味著父權制社會中的所有男性在其一生中都會擁有或感覺有權力，或者必然擁有對女性和跨性別者的權力。相反，這意味著在給定的社會背景下，主要社會焦點傾向於男性和那些被認為是男性的人，同時賦予所有男性 - 無論其意圖或他們是否認識到這一點 - 在現有社會制度內部和之間獲得不應得的特權。

交叉性

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女性主義理論 - 在很大程度上借鑑了黑人女權主義思想的歷史和當代作品 - 將交叉性定義為社會內部和社會之間多種相互交織的壓迫和特權體系的相互關係和交織。這種視角的核心是認識到，諸如種族、階級、性別、性取向和年齡等不平等體系最終依賴於並在社會的所有層面上相互再現。因此，社會正義要求考察使現有和過去的不平等成為可能的根源和相互聯絡，以及這些體系如何影響社會、政治、科學、宗教和文化知識和權力體系的當代和未來發展。

研究示例

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性別對日常生活的影響的一個有力例子來自克里斯汀·席爾特最近發表的關於職場女性到男性 (FTM) 變性人的研究。 [46] 席爾特在這些 FTM 變性人完成變性手術後對他們進行了訪談，發現他們轉變為男性身份後，三分之二的 FTM 變性人在職場中獲得了更多好處，包括做更少的工作獲得更大的回報。 他們也受到了不同的對待。 他們發現，他們的意見更有權威，並且在工作中獲得了更多的認可。 沒有獲得這些好處的 FTM 往往身材較小且屬於少數民族。 簡而言之，白人男性在職場中享有特權，即使這些“白人男性”以前是白人女性。 經驗教訓：感知性別對日常社會互動有很大的影響。

另一個有趣的例子是性別對社會組織的影響，來自 J. 愛德華·蘇梅勞最近發表的研究，該研究探討了同性戀基督教男性在同性戀友好宗教組織的背景下試圖構建男性自我的嘗試。 [47] 蘇梅勞花了三年多的時間觀察同性戀基督教男性如何把自己標榜為男性，並試圖獲得通常與男性氣質相關的特權。 他發現，同性戀基督教男性利用現有的男性氣質觀念，例如男人是養家餬口者和領導者、情感控制和理性、以及在關係中占主導地位的觀念。 這樣做是為了向彼此展示他們的“男性”自我，並說服自己他們作為教會和社群領導者的“合法”地位。 經驗教訓：男性氣質可以透過利用特定社會中性別規範中根深蒂固的日常假設和信念來構建。

進一步閱讀

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性別的終結？ - 這是一篇文章，討論了一些最近試圖說明性別至少部分是社會建構的嘗試。


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討論問題

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  • 有多少種性別？
  • 性別真的存在嗎？
  • 真的有可能確定一個人的性別嗎？
  • 生物性別和性別有什麼區別？
  • 人們如何“做”性別？

參考文獻

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