視覺修辭/視覺修辭的文化理論

視覺修辭的文化理論

介紹

社會結構通常對傳播方式、影響力和所有修辭的風格有重大影響。視覺修辭在其受到社會和不同文化價值觀、意識形態和風格的影響方面也不同。視覺修辭的符號和其他組成部分在不同文化中含義不同，甚至在文化子群體中也可能不同。這反映在符號學的學習中。 符號學和視覺修辭總之，是可以具有不同量詞的符號，如顏色、透視、線條等。這些是透過不同的載體，修辭的媒介，傳達給一種文化的。

文化修辭是由文化賦予事物的標準或價值觀所定義的。這種價值觀附著甚至可以在一種文化內部以及不同群體之間有所不同。我們在現代美國社會中看到，文化定義了其所有成員的角色，以及這些人在社會中可以接受的位置。性別之間的鬥爭就是一個很好的例子。過去，文化規定男人高於女人，因此男人的修辭力量高於女人的修辭力量。 性別與視覺修辭角色是文化修辭的理想例子，它將兩種性別視為美國文化的亞群體。

簡而言之，文化修辭是透過一個鏡頭來構建一個群體的話語或意識形態的方式，該鏡頭可以過濾或判斷另一個群體的修辭力量和價值。文化修辭理論認為，文化可以透過文化修辭實踐來決定價值觀和標準。透過對視覺修辭文化理論的跨學科理解，以下是社會學家和傳播學者對文化的更深入解釋。

社會文化理論

文化影響我們看待事物的方式。不同的文化對事物的感知不同。根據勞拉·德斯福·埃德爾斯的《實踐中的文化社會學》，“文化”可以從幾個方面來定義；(A) 人文和藝術活動，(B) 特定人群的生活方式，他們的生活方式，(C) 共享符號的系統或模式 (1)。我們最關注的是這種定義“文化”的最後一種方法。正是透過這些共享模式和符號系統，個人才能理解他們的環境、他們的現實、他們的生活以及與他們的生活相關的一切。

文化框架

每個人都有自己的主觀框架，透過它來觀察現實。這些框架是透過特定於個人的獨特文化經歷而建立的。文化框架拒絕客觀現實。文化框架塑造了我們看待自己、他人和世界的方式。文化框架是累積的，它們隨著時間的推移和經驗而積累，並且不斷根據這些經驗而改變。我們文化框架的總和被稱為我們的文化稜鏡。因為每個人都透過自己的文化框架體驗生活，所以可以說沒有一個普遍的客觀現實。每個人都有自己的現實。

這與視覺修辭有什麼關係？

通常，在學習和教授視覺修辭時，重點是需要對視覺修辭的力量、用途和意義做出某些普遍的主張。然而，如果我們從“文化框架”的角度考慮視覺修辭，那麼視覺修辭就沒有普遍的應用。每個人的文化框架都決定了他們如何使用和理解視覺修辭。例如，考慮交通標誌。交通標誌因國家而異，甚至有時因地區而異。根據個人的文化背景，他會以不同的方式理解交通標誌。

一個日本“顛簸路段”標誌 [1] 看起來非常像歐洲的“路面凹陷”標誌 [2]。在不同的地理位置，同一個影像代表著兩個不同的概念。因此，對這些標誌的解釋將根據個人觀察它們所處的文化稜鏡而有所不同。

語言是任意的，並且是文化特異的

我們用來描述世界的語言完全是任意的。某些詞代表某些事物沒有理由。符號(詞語/符號)和所指(“世界中的物體”)之間沒有明確的聯絡。但更重要的是，語言的構建極具文化特異性。不同的文化不僅使用不同的詞語，而且這些文化對詞語的看法也不同。例如，考慮一棵樹，從不同的主體位置和文化框架中可以以多種不同的方式看待一棵樹。對於環保主義者來說，一棵樹是需要保護的東西，是一件文物。對於木材公司來說，一棵樹是利潤。對於政治家來說，一棵樹可以代表一個政治平臺。

這與視覺修辭有什麼關係？

視覺修辭可以被認為是一種語言，一種視覺語言，類似於語言語言，它通常是任意的，而且絕對是文化特異的。考慮一下品牌標識。公司的標識通常被公認為代表特定品牌，但它與品牌的實際聯絡在一定程度上是任意的。例如，星巴克標識 ; [3]一個綠色和白色的北歐女神與咖啡產品毫無關係，品牌標識是任意的。除了是任意的，標識通常也是文化特異的，也是任意的。雖然星巴克可能是一個普遍公認的標識，但像公爵犬這樣的影像，詹姆斯·麥迪遜大學的吉祥物卻不是。公爵犬 [4]是一個文化特異的符號，詹姆斯·麥迪遜大學(JMU)的文化很容易理解和識別它，因為它是他們高貴的吉祥物和精神導師，但對於JMU文化之外的個人來說，它很可能只是一個狗。

霸權

“統治階級的思想在每一個時代都是統治思想：即，統治社會物質力量的階級，同時也是其統治思想力量(埃德爾斯33)。” 這種對霸權的描述是埃德爾斯從卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的《德意志意識形態》中引用來的。雖然這種描述聽起來有些複雜，但馬克思和恩格爾觸及了統治階級與統治思想力量之間聯絡的重要思想。霸權是一個相當簡單的概念，但定義非常複雜。本質上，霸權是一個關於統治階級如何透過使自己的觀點看起來像是被接受的觀點來控制社會秩序的理論。下層階級接受某些觀念、行動或結構是自然的，而實際上它們是由統治階級創造的社會建構。“因此，霸權是統治群體使自己的世界觀普遍化以成為統治群體的一系列文化過程的總和(倫博)。”

這與視覺修辭有什麼關係？

在調查任何形式的修辭時，解構霸權結構是極其重要的。要理解某些形式的視覺修辭，必須瞭解任何潛在的霸權。此外，在參與視覺修辭時，應確保不要進一步強化文化中可能存在的任何霸權結構。通常，媒體透過將個人、世界和生活描繪成特定的方式來延續霸權結構。雖然非裔美國人、西班牙裔美國人和亞裔美國人等文化群體繼續在美國繁榮發展，但電視、電影和廣告繼續將美國描繪成以白人為主的社會，多樣性很低。透過不斷接觸到通常“無視膚色”的媒體，我們接受了美國是一個以白人為主的國家的霸權，這是自然的。在解釋和創造視覺修辭時，重要的是要記住潛在的霸權。

傳播文化理論

文化(從傳播的角度來看)主要涉及控制在特定社群內理解、誤解、接受、不接受、預期和意外的傳播方式的規則。這個社群可以像一小群親密的朋友一樣小，也可以像一個大陸一樣大。社群就是文化。資訊及其傳遞方式就是修辭。雖然關於文化修辭的理論通常是在口頭交流方面進行解釋的，但它們很好地適應了視覺修辭。

當使用口頭文字時，它遵循管理機構制定的指南，並被指定為國家語言。視覺識字也受文化特定價值觀的約束，但這些價值觀是由國家群體制定的，因此可能會有所不同。要完全具備視覺識字能力，就必須理解所有可能影響影像解釋的文化方面。這就是符號學知識和理解的重要性。非語言交流在視覺修辭中的作用與符號學以及對視覺論證的理解密切相關。

非語言行為通常在交流方面進行深入分析。非語言交流本身是基於文化的。一個人所處的文化會影響他們對非語言程式碼的解釋和使用。正如馬克·P·奧爾貝和卡羅爾·J·布魯斯在《人際交往中的當代問題》中所解釋的那樣，非語言線索可以分為七類，其中四類可以很好地轉化為視覺修辭 (138)。

面部和眼神交流

面部和眼神交流可以透過表情告訴我們很多關於一個人在圖片中表達的資訊。臉部的重要性可以追溯到一個簡單的事實：當進行口頭交流時，人們通常會看著交流者的臉以獲得額外的反饋。然而，大部分面部交流是受文化影響的 (奧爾貝 142)。七種常見的面部表情（悲傷、憤怒、厭惡、恐懼、興趣、驚訝和快樂）是人類在孩提時代就具有的。然而，隨著一個人成年後融入社會，這些表情有時會被隱藏或誇大。例如，亞洲文化教導人們隱藏任何強烈的情感想法，例如純粹的興奮。在一幅畫中，重要的是要注意人物的文化背景，因為他們的面部表情可能會發生扭曲以適應文化。

空間距離學

空間距離學研究在交流中空間的使用 (奧爾貝 145)。空間距離學也受文化影響很大。一張母子之間彼此擁抱的照片，在美國人心中會自動地產生親密感的聯想。這是因為親密距離（接觸到 18 英寸之間）在美國文化中主要被認為是不合適的。近年來流行文化中使用這種距離的一個很好的例子是電影《波拉特》，這部電影中一個來自哈薩克的外國人試圖透過侵犯美國人的私人空間來向他們介紹自己 [5]。波拉特沒有得到美國人的歡迎，因為他們認為這是對他們私人空間的侵犯。空間距離學與視覺修辭密切相關，因為敘事表現中兩個物體之間的距離可能會給出關於所傳達的關係和論證的線索。

外表和物品

外表和物品對交流的影響與面部和眼神交流類似，都受文化影響。這包括服裝選擇、物品選擇、裝飾等等。即使是某些顏色在一種文化中也比其他顏色更重要 (奧爾貝 154)。例如，紅、白、藍對於美國人、英國人或法國人來說，會比對於伊拉克人或南非人來說，具有不同的情感聯絡。對於美國人來說，一張穿著暴露的女性的照片會引發不同的反應，而對於一群來自印度的男性來說，對同一張照片的反應則不同。類似地，在這張日本婚禮儀式的照片中 [6]，新娘的頭髮被遮蓋了。瞭解這一點與西方文化中佩戴婚紗面紗的效果相同，這有助於觀眾理解影像。

環境

在視覺修辭中，環境可能會受到文化的影響。建築、房間佈置和顏色都屬於這一類 (奧爾貝 150)。這與視覺修辭中的時間和空間密切相關。不同的文化對某些環境會有不同的反應。一個在“不夜城”紐約長大的孩子，對阿爾卑斯山脈的繪畫的反應，會不同於一個走遍世界各地徒步旅行和登山的人。

結論

文化既會影響讀者如何解讀視覺修辭，也會影響作者如何創作視覺修辭。理解文化理論如何影響視覺修辭至關重要。雖然本次討論僅涉及社會學和傳播學領域關於文化和視覺修辭的理論，但這些理論可以被視為其他文化理論發展和理解的基礎。

參考文獻

埃德爾斯，勞拉·D. 《實踐中的文化社會學》。馬薩諸塞州馬爾登：布萊克韋爾出版公司，2002 年。

馬克思，卡爾和恩格斯，弗里德里希。《德意志意識形態》。紐約：國際出版公司，1965 年。

奧爾貝，馬克·P. 和卡羅爾·J·布魯斯。《人際交往中的當代問題》。倫敦：牛津大學出版社，2004 年。

倫博，約瑟夫·D. [講座]。詞彙第 1-8 周。社會學/人類學 368 - 當代美國文化，詹姆斯·麥迪遜大學，2007 年。