視覺修辭/敘事與概念性表徵
在他們名為《閱讀影像：視覺設計語法》的著作中，岡瑟·克雷斯和提奧·範·李文認為所有影像都可以分為兩類，敘事性和概念性。這些分類將影像分為兩類：那些具有行動成分的影像，以及那些擁有靜態、永恆本質的影像。以下章節在討論視覺修辭時定義了敘事性和概念性表徵，並提供了每個類別示例。
第一種分類是敘事性表徵。雖然概念性表徵“根據其...穩定的或永恆的本質來表徵參與者”，但敘事性表徵“呈現展開的行動和事件，變化過程以及瞬態空間安排”（59）。也就是說，雖然概念性表徵顯示穩定的概念，但敘事性表徵顯示參與者透過稱為向量的線相互連線。因此，為了將影像歸類為敘事性表徵，影像中的參與者必須透過向量連線。根據克雷斯和範·李文的觀點，“當參與者透過向量連線時，它們被表示為相互做某事或為彼此做某事。從現在開始，我們將這些向量模式稱為敘事”（56）。向量代表路線或方向，因為參與者透過這些無形的線連線在一起，觀眾理解參與者正在彼此互動。這種修辭向量關係的想法是區分敘事與概念性表徵的最重要概念。雖然敘事性表徵始終在參與者之間存在向量，但概念性表徵永遠不會有這些向量。儘管有這個名字，但敘事性表徵並不總是“講述”故事。相反，重要的想法是影像中的物體正在互相作用和互動。
當影像中的物體被視為影像中的主動參與者時，它被稱為行動者。為了成為行動者，物體必須建立或與向量互動以傳達行動感。行動者正在與之互動的參與者，通常在行動過程中處於被動狀態，被稱為目標。目標是行動者向量連線的物體，以形成某種行動或互動。雖然所有敘事性表徵都顯示某種行動，但需要考慮不同型別的敘事過程。
如前所述，“敘事性視覺‘命題’的標誌是向量的存在”（59）。根據克雷斯和範·李文的觀點，向量是由“描繪的元素形成的傾斜線，通常是相當強烈的對角線”（59）。這些向量可以由許多物體形成，從身體到肢體到工具。敘事性表徵中通常有兩個參與者。“行動者”是“向量從其出發...或形成向量的參與者”（59）。也就是說，“行動者”是影像中對影像中的另一個物體產生行動的物體。行動過程中被動的參與者被稱為“目標”。“目標”是“向量指向的參與者”（74）。克雷斯和範·李文透過參與的向量型別以及參與者數量和種類來區分不同的敘事過程。
- 行動過程是指“行動者是向量從其發出的參與者...或形成向量的參與者”（63）。也就是說，為了被認為是行動過程，行動者必須有一個向量從其發出或實際上形成向量。根據克雷斯和範·李文的觀點，當影像只有一個參與者時，該參與者可以被認為是行動者。這被稱為非交易性影像——這些影像中沒有目標，向量“沒有對任何人或任何事物做任何事或指向任何人或任何事物”（63）。如果影像中只顯示了向量和目標，那麼克雷斯和範·李文將行動稱為事件。最後，當存在一個行動者和一個目標，它們透過從行動者發出的向量連線在一起時，這個過程被稱為交易性。
- 反應過程是指其中參與者之一或多個參與者的視線（例如，一瞥）形成一個向量，將這些參與者連線在一起。這個過程不同於行動過程，因為向量僅僅由影像中物體之一的注視形成。在這種情況下，只有進行觀察的參與者被稱為反應者而不是行動者，而被動的參與者被稱為現象，而不是目標（67）。反應者是透過眼睛形成向量的參與者；他進行觀察。反應過程也可以是交易性的和非交易性的（68）。
以下示例展示了敘事性表徵與概念性表徵之間的區別。左側的影像是對仰望夜空的男人和女人的剪影拍攝的照片。在這些男人和女人之間，是一臺望遠鏡，也指向人們仰望的天空。向量是由男人和女人的向上注視形成的。另一個向量是由望遠鏡本身形成的，它指向天空的對角線。由於存在向量，左側的圖片展示了敘事性表徵。
右側的圖片也展示了一臺望遠鏡。但是，雖然左側的望遠鏡正在使用中，正如影像中的位置和它形成的向量所表明的那樣，右側的望遠鏡影像更像是永恆的概念。影像中的元素“對稱地顯示在中性背景上”（45）。簡而言之，右側的望遠鏡圖片可以準確地被認為是概念性表徵，因為圖片中元素之間沒有互動。由於缺乏向量來視覺地建立行動，這張圖片只能展示天文工具的永恆概念。類似地，這張圖片中沒有行動者。
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左側的反影像是一張夜間場景的照片，一群男人和女人聚集在望遠鏡周圍，仰望夜空。與右側的概念性表徵不同，這張左側的照片描繪了觀星者、望遠鏡和夜空之間發生的行動。兩張圖片都展示了同一種技術，但右側的圖片與左側的圖片有很大不同。與代表靜態技術的右側圖片不同，左側的圖片代表“行動中的技術”（46）。左側圖片中的參與者（觀星者群體、望遠鏡和夜空）被表示為活躍的並相互作用，因為向量將它們與影像中的其他元素連線在一起。根據克雷斯和範·李文的觀點，雖然右側圖片是“靜態的，但這張[左側]圖片是動態的。右側圖片是乾枯和概念性的，而左側圖片是戲劇性的”（46）。
克雷斯和範·李文提出的第二種表徵是概念性表徵。它們在許多方面不同於敘事性表徵。概念性表徵不僅缺乏作為敘事性表徵的重要元素的向量，而且這些影像還具有永恆的成分，並以其概括的本質來表徵其參與者。它們代表靜態概念，而不是讓其參與者參與某種行動。概念性表徵有三個不同的子類別，以進一步定義視覺定義其參與者的方式：分類、分析和象徵。這三種類型都對它們代表世界的方式做出了不同的假設。
分類過程通常透過分類法將參與者聯絡在一起。分類法根據等級秩序來代表世界。它最關注的是根據總體概括來對思想進行排名，無論是它們的統一起源還是更高的力量。它們被“一種”關係（81）分組在一起。分類過程試圖以一種通常沒有上下文且儘可能客觀的方式來呈現參與者。這種型別的表徵力求實現上述永恆性，並經常出現在廣告和教科書中。概念性表徵中發現的三種分類法如下所示
- 隱性分類法在影像中所有元素之間描繪了對稱的等價關係。影像以客觀、非情境化的方式顯示，以強調其永恆的本質。
- 單級顯性分類法介紹了影像中“上位詞”和“下位詞”的重要性。影像中上位詞和下位詞參與者顯示出比隱性分類法更高的排序程度，在隱性分類法中，所有參與者都被視為等效的。在單級顯性分類法中，參與者以樹狀結構顯示，以指示等級關係。
- 多級顯性分類法與上文類似，但不同之處在於參與者“上位詞”透過具有兩個以上級別的樹狀結構連線到其他參與者。中間級別的參與者稱為“中位詞”，最底層的參與者稱為“下位詞”。
分析過程不同於分類過程的簡單客觀性，它在參與者之間建立了一種部分與整體的關係，力求使它們相互匹配。部分被稱為屬性，這些屬性是整體的一部分，整體被稱為載體（89）。克雷斯和範·李文提供了時尚照片的例子，這些照片展示了“服裝”的各個部分，並標註了載體（“易於穿著，價格低廉的棉布”）和所有屬性（Laura Ashley 風衣，Stuart Membery 毛衣）。
另一個例子：地圖。在美國地圖中，載體是整個國家，所有屬性是各個州，兩者都在影像內部或圖例或標題中標註。在時尚照片和地圖的情況下，兩者都沒有向量或承載敘事過程。
象徵過程超越了分類過程和分析過程，因為它不試圖在具體客觀影像之間尋找關係，而是試圖確定影像的含義。象徵過程採用兩種形式，象徵性屬性和象徵性暗示（108）。
- 象徵性屬性影像由兩部分組成，載體和象徵性屬性。在這種情況下，載體是其意義由象徵性屬性賦予的，它們之間的關係決定了意義。
- 象徵性暗示通常只有一個參與者，即載體，其意義以其他方式確定。這些表達意義的其他方式通常確立了分析過程與象徵過程之間的區別。一個例子是，象徵性暗示影像中的顏色可能被柔化、混合或以其他方式強調以營造氛圍。也就是說，這些影像並不代表時間中的某個特定時刻，它們更關注於創造一種永恆的感覺，一種意義的精髓。
關於敘事和概念性表徵的這一章僅僅觸及了克雷斯和範·李文在這方面所做工作的表面。欲瞭解更多資訊，感興趣的讀者應參考他們的著作，《閱讀影像：視覺設計的語法》。這種分析背後的理念源於人類感知、討論和研究語言（書面或口頭）、符號和象徵的方式（參見：符號學和視覺修辭）。關於語言的這些理念隨後被轉移並應用於視覺的研究，因此得名“視覺設計的語法”。克雷斯和範·李文認為，儘管他們對語言的研究是尋找影像意義的支柱，但兩種媒介（語言和影像）彼此不同。雖然他們發現了兩者之間的相似之處，並試圖為影像建立一種“語法”，但他們並不認為兩者是相同的，正如其他學者可能認為的那樣。語言和影像的比較創造了一個話語框架，使來自各個視角的學者能夠走到一起，在視覺修辭領域找到共同點。
克雷斯，岡瑟，和西奧·範·李文。《閱讀影像：視覺設計的語法》。第二版。紐約：勞特利奇，2006年。