聖經研究/新約註釋/啟示錄/第十一章

兩個見證人

1-2節

¹我看見天使手裡拿著像一根杖的蘆葦，他站著說：“起來，量一下神的殿、祭壇、在殿裡敬拜的人。 ²至於殿外的院子，不要量，也不用量它，因為那已交給外邦人，他們要踐踏聖城四十二個月。”

註釋

“四十二個月”（三年半，或1260天），見13:5 的註釋 [1]。它定義了“聖城”遭受苦難的時間長度。這個時間框架也在但以理書12:11中出現。

這段經文可能源於以西結書40-48，其中測量也扮演著非常重要的角色。然而，這段經文不僅僅是對以西結書這些章節的評論、參考或演繹。它可能涉及耶路撒冷聖殿的毀滅。這段經文是關於過去還是未來取決於啟示錄的寫作日期，而這當然無法完全確定。這樣的經文支援70年後公元后的日期，因為它們似乎描述了聖殿的毀滅。

測量的意義

       1) Necessary before rebuilding and restoring – This would make sense after the destruction of the temple in 70AD.  On the other hand, why would John want to prepare to rebuild the old temple when a new earth is being created?

2) 評估以進行破壞 – 只有在本書在公元70年之前寫成的極不可能的情況下，這才是有意義的。

3) 留出某些部分以保護 – 這與所有的人都受制於本書這部分之前的上帝審判的想法不太相符。主題包括每個人，包括基督徒，都會在某種程度上遭受苦難。

4) 免受靈性傷害的保護 – 如果這裡的聖殿不是指實體建築，而是指敬拜的群體，這可能指的是保持信徒在精神上的安全。聖殿象徵著所有上帝的追隨者，不僅僅是一個敬拜的場所。這種比喻性的解釋與3:12和13:6一致。^[1]

測量杖與以西結書40:3有關

“他帶我到那裡，看哪，那裡有一個人，他的形狀像銅的形狀。他手裡拿著亞麻線和量尺，站在門口。”（KJV）

“起來，量一下神的殿、祭壇、在殿裡敬拜的人”是對約翰在地球上應該測量的解釋性命令。他應該測量聖殿、祭壇（位於聖所），以及“在殿裡敬拜的人” = 計算在祭壇附近敬拜的祭司。

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John is to proceed to measure the altar. Since the altar of incense is located in the holy place, which is part of the building that houses the holy of holies, this altar is more than likely the altar of burnt offerings. It (in the Herodian temple) was located in the court of the priests, which is the next area one sees when leaving the building that houses the holy of holies.

3節

³“我要給我的兩個見證人權柄，他們要穿著麻衣，傳道一千二百六十天。”

註釋：雖然兩個見證人沒有名字，但一些註釋者已經提出了一些可能的身份。這兩種解釋包括以諾（創世紀5:24）和以利亞（列王記下2:1-11），或者摩西（申命記18:15, 18）和以利亞。儘管約翰沒有解釋這兩個見證人是誰，但他確實引起了讀者對他們服裝的注意。據說他們穿著麻衣。這給了讀者關於預言內容的線索。麻衣通常表示哀悼狀態（參看創世記37:34）。因為他們在經歷考驗時仍然是主的忠實教師。所有蔑視這兩個見證人以及主的教師的人，將在地獄裡經歷永恆的死亡，而不是在天堂裡經歷永恆的生命。啟示錄這一章給了基督徒希望，即使在反基督教徒試圖接管的時候，也有一些人會堅定立場（見證人）

本節中的1260天（三年半）似乎與上一節中的四十二個月是同一個時間段。

4節

⁴“他們是兩棵橄欖樹，兩根燈臺，站在地上諸神的面前。”

註釋：橄欖樹揭示了有關兩個見證人身份的另一個線索。這也是撒迦利亞書4:11中提到的兩個受膏者，他們站在地上諸神的面前。然而，兩個見證人的身份並未完全揭示。很可能，約翰認識這些見證人是預言性的人物，但不知道或沒有能力知道他們的姓名、身份和性格。這節經文中的兩根燈臺是有關這兩個見證人身份的第二個線索。它指的是撒迦利亞書4:11-13。

撒迦利亞書4:11-14，“我問他說，‘燈臺右邊和左邊的這兩棵橄欖樹是什麼？’我又第二次問他說，‘兩根金管旁邊，從那裡流出金油來的兩棵橄欖枝是什麼？’他就回答我說，‘你不知道這是什麼嗎？’我說，‘不知道，主啊。’他就說，‘這兩根是膏油，站在全地主面前。’”

5節

⁵“若有誰想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅他們的仇敵；凡想要害他們的人，都必須這樣被殺。”

註釋：那些試圖傷害他們的人被認定為兩個見證人的敵人。火是字面上的還是象徵性的，一直存在爭議。可能是從他們口中出來的火是神的道。神的道以前曾在聖經中與火進行比較或聯絡，如耶利米書23:29和詩篇119:105所示。它很可能是字面上的火，因為約翰描述了火吞噬敵人並“殺死”他們。

6節

⁶“他們有權柄關閉天，使他們在傳道期間不下雨，並且他們有權柄掌管水，使水變為血，並且照他們的意思，用各種災殃擊打地。”

註釋：重要的是要注意，這兩個見證人被賦予了引發災殃的權力。第6節似乎表明，這些災殃包括，但不限於自然現象。有人推測這兩個見證人是摩西和以利亞，或者至少暗指他們。

7節

⁷“他們完了他們的見證以後，那從無底坑裡上來的獸，要與他們交戰，並且要勝過他們，把他們殺了。”

註釋：“當他們完成他們的見證”是指回溯到啟示錄 11:3 中的 1260 天，或三年半。由於這些見證人，許多人會歸向耶穌基督，因為他們公開地作見證。“從無底深淵上來的野獸”是指回溯到第四卷軸和那裡介紹的野獸。對於約翰來說，讀者理解這些野獸的危險和邪惡非常重要。雖然很難理解，但這裡的野獸不是動物，而是王國，或人，當然這可能是比喻性的語言，將在審判之前最後一次誘惑人們。“要與他們作戰”很有意思，因為戰爭通常不被認為是一對二，但兩個見證人的力量大於野獸的軍隊。因此，野獸必須盡一切可能打敗見證人。“並戰勝他們，殺害他們”是三年半渴望這種結果的結果。在無情地折磨了人民之後，野獸可能被允許殺害見證人。撒旦在野獸或敵基督的身體裡，將在 7 年期的中點殺害他們。

現代讀者可能會將“無底深淵”與地獄聯絡起來。這將是一個錯誤，因為古代希伯來宇宙觀沒有現代對地球深處火獄的認知。雖然啟示錄中有一些元素開始出現地獄，但古代希伯來宇宙觀本應該是這樣的：希伯來語中有希伯來語，在地球下面，然後在希伯來語下面是“大深淵”。希伯來語與地獄不同，因為義人和不義人都被送往那裡，等待死人復活。希伯來語可以翻譯成“坑”，“大深淵”或“墳墓”，這讓我們相信這裡描述的無底深淵不是現代意義上的地獄，而是一個黑暗、粘稠的坑，義人和不義人都在那裡等待末日。

第 8 節

⁸“他們的屍體將躺在那座大城的街上，那城在靈意上稱為所多瑪和埃及，我們的主在那裡被釘十字架。”

註釋

耶穌在耶路撒冷被釘十字架，這使得所多瑪和埃及成為耶路撒冷的委婉語。這兩個見證人將像基督一樣，公開展示給所有人觀看。換句話說，耶路撒冷是一個奴役、壓迫和不道德的地方。Witherington 未經引用就推測，約翰可能看到過前往耶路撒冷的朝聖者，他們以某種方式被這座城市所腐蝕。

第 9 節

⁹“人民、宗族、語言和邦國將看見他們的屍體三天半，不許將他們的屍體放到墳墓裡。”

註釋

在黎凡特傳統中，未埋葬的屍體被認為是靈魂最糟糕的命運——屍體不成為有生命的物體，而是肉——如以賽亞書 5.25 和詩篇 2.30 所示。

三天半，全世界將慶祝見證人的死亡，因為透過他們的死亡，來自天堂的審判降臨到地球。

第 10 節

¹⁰“住在地上的就因他們歡喜快樂，彼此送禮物，因為這兩個先知折磨住在地上的。”

註釋：那些在印記和審判開始後倖存下來的人會歡欣鼓舞，因為他們克服了考驗和磨難。他們也會因彼此送禮物而歡欣鼓舞。這兩個先知是那些在地球上過著罪惡生活的人的折磨，他們被指責為地球上罪惡所造成的問題。

第 11 節

¹¹“過了三天半，神的生命之靈進入他們，他們就站起來，看見他們的都懼怕。”

註釋：這可能是指殉道者的第一次復活，我們在第 20 章瞭解更多。就像耶穌在 3 天后從死裡復活一樣，這兩個先知從聖靈那裡獲得永恆的生命。而且，就像耶穌一樣，他們的身體將在 3 天后復活。這對世界來說將是一次粗魯的覺醒，因為每個人都會認為他們死了，但他們在 3 天后會活著。

第 12 節

¹²“他們聽見從天上來的大聲音對他們說：‘你們上來吧！’他們就駕著雲彩升到天上，他們的仇敵看著他們。”

註釋：這兩個見證人升到天堂，反映了以利亞在列王記下 2:11 中被接升到天堂的故事。透過包括見證人的仇敵觀看昇天這一細節，啟示錄的作者重申了文字中反覆出現的觀點：邪惡並沒有真正戰勝良善，它贏得了暫時的勝利，從而促進了上帝對世界的計劃。雖然野獸的力量確實能夠戰勝並殺害上帝的兩個見證人，但見證人的仇敵，那些拒絕相信和敬拜上帝的人，他們本身就是上帝力量的見證，以及上帝能夠為信仰和忠誠而賜予死後的生命。

第 13 節

¹³“就在那時候，發生了大地震，城裡十分之一塌了，地震中七千人喪生，其餘的人害怕，就榮耀天上的上帝。”

註釋

七千人的死亡可以被解釋為對列王記下 19.18 事件的逆轉，當時上帝向以利沙承諾，七千個敬畏上帝的以色列人將免受報復性的死亡，而其餘的人將被殺，以懲罰他們向巴力祈禱。結合這一知識，即只有十分之一的城市被摧毀，而其餘的人都被救了，至少在這節經文中，耶路撒冷的命運是比較溫和的。

第 14 節

¹⁴“第二個災禍過去了。看哪，第三個災禍快要臨到。”

註釋

第三個災禍的預言並沒有在第 11 章得到回應。相反，這個不祥的設定引出了讚美詩。

第七個號筒

第 15 節

¹⁵“第七個天使吹號，天上就有大聲音說：‘世上的國成了我們主和他的基督的國，他必作王，直到永永遠遠。’”

註釋：這表示在第七個號筒（上帝的完整數字，可能也是上帝對地球的最後一次災難）和萬物終結之後，主和基督將統治塵世王國，並將其歸為己有。天上的聲音可以被視為在歡欣鼓舞，因為他們已經等待這一天很久了。

第 16 節

¹⁶“那二十四個長老，坐在上帝面前的寶座上，就俯伏在地，敬拜上帝， ¹⁷說：‘主，全能的上帝，昔在、今在、以後永在的，我們感謝你，因為你已經掌權作王。’”

註釋：請注意，在這節經文中，上帝已經成為現實，他不再是“過去、現在和未來”。

第 18 節

¹⁸“列國就發怒了，你的忿怒也到了，審判死人的時候也到了，要報答你的僕人，先知和聖徒，並一切敬畏你名的人，無論大小，又要滅絕那些毀壞地的人。”

註釋：這基本上是在描述剛剛發生的場景。由於上帝的憤怒，世界人民和不信者都對他感到憤怒，但由於他們中的大多數人已經死了，他們都要被審判。與此同時，上帝正在用天堂裡的永生來獎賞世界上所有的信徒。最後一句話只是重申了上帝正在懲罰世界上的罪人，特別是那些在世界中造成破壞的人。

第 19 節

¹⁹天上的神的殿開了，神的約櫃在他殿裡就顯出來了。於是有閃電、聲音、雷轟、地震，並大雹子。

註釋： 約櫃，根據《托拉》，被用來放置神寫下十誡的原始石頭，它象徵著律法和審判。在公元 70 年聖殿被毀之前，約櫃被安放在聖殿的最內層，即至聖所，只有大祭司被允許進入。聖殿被毀後，約櫃就消失了，這對猶太人和一些基督教徒來說都是一件令人擔憂的事。約櫃被描述為在天上聖殿而不是地上聖殿，這可能表明啟示錄的日期是在聖殿被毀之後。這是上帝審判地球的時刻。就像第七個印章一樣，第七個號角不是結束，而是新的開始。當它響起時，另一輪七次災難性的審判開始了。這些是七位天使從天上聖殿中出來的七個碗，它們被傾倒在地球上。但在傾倒碗之前，約翰被展示了一些事情，這些事情進一步揭示了末日的事件。

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