聖經研究/新約註釋/啟示錄/第 6 章

簡介

封印審判是大災難（有時稱為大患難）的開始，這是一個將降臨地球的時期，在這個時期，邪惡勢力將短暫地控制整個世界。它通常被視為懲罰的時期，也是人們最後悔改的機會。然而，在這個時候順服神的人，很可能是在面對迫害的情況下順服的。

在本章中，我們正在處理神聖審判的執行。透過開啟封印，羔羊展示了他執行審判的權柄。需要花點時間描述這種神聖審判的特點。首先，它不是個人復仇。神是慈悲的，他不記仇；然而，神也必須公義，以維護他的應許。這種神聖的公義也與某些東方宗教中業力的非人格性質不同。神將親自審判特定的罪惡以及犯下這些罪惡的人。所有人將為自己的行為負責。最後，這些初始的審判並非終結。它們主要起著悔改的呼籲作用。

本章開始第一組七個審判。在編號審判之間穿插著未編號的審判。這些審判可能更深入地考察了正在發生的更大審判。審判中使用的幾乎所有意象也出現在其他猶太啟示錄文字中，但未編號審判是作者自己的基督教思想和神學最清晰地體現的地方。

第一封印

第 1-2 節

¹我看見羔羊揭開第一印的時候，就聽見四個活物中一個，聲音如同雷聲，說：“你來！” ²我觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他；他出來，是得勝，並且還要得勝。

註釋：這個騎馬者沒有戴冠冕，而是“有冠冕賜給他”。當人們繼續閱讀這本書時，耶穌已經在頭上戴著很多冠冕（啟示錄 19:12）。後來，在第 19 章中，基督被描繪成騎著一匹白馬。因此，有些人認為這段經文中的騎馬者代表基督。然而，這個騎馬者並不孤單騎行，而只是四種不同顏色騎馬者中的一員。此外，這個騎馬者出現的時機與聖經中其他章節關於基督出現的理解不符。因此，兩者之間可能沒有聯絡。另一個說法與第一個說法完全相反，即騎馬者是敵基督，他模仿基督而來，而馬代表他的國度。這有可能。但是，除了這段經文明確表明他是一個統治者和征服者之外，我們無法確定這個人是誰。本·威瑟林頓三世的註釋認為，第一個騎馬者通常象徵著征服，但使用的意象指的是帕提亞弓箭手。白色是帕提亞人的神聖顏色，他們在戰鬥中總是有一些神聖的白馬，帕提亞人最令羅馬人畏懼，猶太作家認為帕提亞軍隊將在羅馬的末世毀滅中發揮作用。需要注意的是，雖然約翰使用了白色、弓箭和騎馬的戰士，這些可能確實指向帕提亞人，但這並不一定意味著帕提亞人在世界末日中扮演了字面上的角色。如果考慮到約翰把啟示錄寄給亞洲的七個教會是為了呼籲他們悔改，他對帕提亞人的象徵性引用可能是約翰試圖利用人們對帕提亞人歷史上征服能力的常識，以使意象更生動、更貼近讀者。

第二封印

第 3-4 節

³當他揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：“你來！” ⁴我又觀看，見有一匹火紅的馬；騎在馬上的有權柄從地上奪去平安，使人彼此相殺；並有刀賜給他。

註釋：這個封印給出了一個可怕的描繪，因為在這個封印中，戰爭得到了體現。人們不再覺得有必要阻止戰爭，導致許多人死亡，包括戰士和平民。紅馬象徵著將被大刀流出的鮮血。一些學者認為，以西結書 38 章和 39 章以及但以理書 11:40-44 中預言的對以色列的攻擊將在這個時候發生。敵基督還沒有花很長時間就顯示出他的真實目的，但現在世界相信並跟隨他。

第三封印

第 5-6 節

⁵當他揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：“你來！”我觀看，見有一匹黑色的馬；騎在馬上的手裡拿著天平。 ⁶我聽見在四個活物中有一個聲音說：“一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。”

註釋：這裡，約翰被有人的面孔的基路伯所示意。第三封印帶來了失控的通貨膨脹和全球饑荒，由黑馬象徵。騎馬者手中的天平用於衡量出售的食物，而不是通常用於象徵正義的天平。在約翰的時代，一便士（羅馬銀幣）是典型的日工資。一升（希臘語 choinix）大約是一夸脫。小麥是人們喜歡的食物，大麥是窮人的食物。這個封印告訴讀者，饑荒即將到來。需要計劃和有意識的認識，才能確保一個人的收入能夠覆蓋身體的所有需求。人們可能需要購買更便宜的大麥而不是小麥。

威瑟林頓將奇怪的聲音解釋為饑荒中食物的成本。對油和酒的例外可以看作是對多米提安毀滅橄欖樹和葡萄園的暗示，即使神在憤怒中也不會走到毀滅葡萄酒和油的地步。果園的破壞對於民眾來說將是毀滅性的，因為果樹需要很長時間才能長出果實。（另一方面，一年浪費的大麥作物將在明年春天重新發芽。）然而，在一個關於四個末日騎馬人（由耶穌釋放到世界上）的恐怖故事中，尋找神的憐憫資訊似乎是違反直覺的。

第四封印

第 7-8 節

⁷當他揭開第四印的時候，我聽見第四個活物的聲音說：“你來！” ⁸我觀看，見有一匹顏色像青草的馬；騎在馬上的，名叫死亡，陰間緊隨其後。他們被賜予權柄，能用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸在地上殺滅人，殺盡地上四分之一的人。

解經：第四印帶來了疾病和瘟疫，這些在歷史上都是饑荒之後發生的。這匹馬的顏色很有意思。這裡使用的希臘語是“chloros”，通常指黃綠色。這可以解釋為腐爛屍體的顏色。這匹馬可以理解為代表疾病和死亡。雖然這個譯本說騎馬的人是死亡，陰間緊隨其後，但其他譯本認為騎馬的人是死亡，緊隨其後的是冥王。冥王是希臘神話中的冥府之神，也就是死者的國度。死亡可以被視為殺手，而冥王是收割者。死亡被賦予了權力，在地球上殺死了四分之一的人。一些解經家認為，前三個騎士只是第四個騎士的工具。

這段經文中，死亡和陰間被賦予了對地球的權力，包括用刀劍（可以代表戰爭、疾病或謀殺）、饑荒（代表饑荒）、死亡（代表靈性死亡和天堂被審判）以及野獸（代表地球上的野獸）來殺害人。這並不是聖經中唯一提到這些權力的經文。以西結書 5:17 說：“野獸要攻擊你，奪走你的孩子，因為你所遭受的饑荒，瘟疫、刀劍要臨到你，我必把刀劍臨到你們身上，我耶和華是說的。”

第五印

第 9-11 節

⁹當他揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下有為神的道和為他們所持的見證被殺害之人的靈魂， ¹⁰他們大聲喊著說：“主啊，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，為我們的血伸冤報仇，要到幾時呢？” ¹¹於是，他們每人領受一件白袍，有話對他們說，要安息一會兒，等到他們的同伴，他們的弟兄，也要像他們一樣被殺，數目滿了。

解經：作者對第五印的開啟有強烈的感情反應。乍一看，第五印似乎不是一種審判。他看到了在上帝祭壇下殉道者的靈魂。這些殉道者是那些在大災難時期來到主面前，為了他們的信仰而受苦的人。殉道者的迫害者只能殺死他們的肉體，死亡後，他們就無能為力了。然而，基督的追隨者的靈魂永存。這節經文中提到的祭壇可能象徵著保護。上帝在天堂為信徒的靈魂創造了一個地方。然而，這個天堂不是靠行為得到的，而是靠基督在十字架上的犧牲，這為進入天堂提供了資格。他們在天堂領受白衣，象徵著他們在上帝面前所獲得的公義地位。他們被告知要等待，因為隨著大災難的持續，會有更多的人加入他們。主是受苦僕人的安慰者，他的每一個僕人的血在他眼中都是寶貴的。他們也可能是整個教會時代的基督教殉道者。他們的迫害者將會在適當的時候被審判，但他們被告知要等到他們的數量達到完整。如果，正如一些解釋者所說，他們是 7:1-8 [1] 和 14:1-5 [2] 中的 144,000 人，這個數字是非常具體的，可能是預定的。

第六印

第 12-13 節

¹²當他揭開第六印的時候，我觀看，見地大震動；日頭變黑像毛衣；月亮變紅像血； ¹³天上的星辰墜落在地上，如同無花果樹被大風搖動，早熟的無花果掉下來一樣。

解經：這一系列似乎都是基督降臨進行最終審判之前的審判形式。第六印帶來了自然災害，或者說一系列自然災害。我們知道，當空氣中存在灰塵時，太陽會變黑，月亮會變紅。顯然，星星不可能墜落，但像流星或火山彈這樣的東西就符合這個描述。現代科學告訴我們，超級火山或撞擊事件都可能產生這些情況。除非觀察者身處撞擊中心，否則如經文所述，地球會先發生震動。當門徒問耶穌：“你的降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？”（馬太福音 24:3）耶穌回答說：“那些日子災難臨到的時候，日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天上的權柄要震動。”（馬太福音 24:29）。這段經文與這些經文中發生的事件非常相似。約珥書 2:30 和 31 預言了這些災難，作為主日到來的預兆。

啟示錄中還提到了其他地震——這是五次地震中的第一次。第二次發生在 8:5：“天使拿著香爐，盛滿壇上的火，倒在地上；就有雷聲、轟聲、閃電和地震。”第三次地震發生在 11:13，描述了地震發生後人們的反應：“正在這時候，地大震動，城裡十分之一倒塌了；地震死了七千人，其餘的人就害怕，將榮耀歸於天上的神。”第四次地震發生在 11:19，當時上帝的聖殿在天上開啟，這次開啟伴隨著自然災害，包括地震。最後一次也是最強大的地震發生在 16:18-21：“地大震動，自從地上有人以來，從來沒有這樣大的地震……列國的城都倒塌了……各島也都挪移了，山也不見了。”這些地震的重複使用是生動的——它可能字面意思是世界將經歷前所未有的地震。另一種解釋是，這段時間將充滿了考驗和對信仰的考驗，這些考驗前所未有，許多人將在這段時間內失去恩典。

第 14 節

¹⁴天就如同書卷被捲起來一般退去，山嶺海島都被挪移了本位。

解經：對天空（“天”）、太陽和月亮的描述可能表明存在一層濃霧，使通常可見的山脈和島嶼無法看到。這與太陽變黑和月亮變紅的情況完美吻合。任何經歷過火山灰降落的人都知道，它像書卷一樣滾過大地，帶來黑暗。由“星辰”墜落地球（可能是流星雨的參考）引起的撞擊事件也會產生類似的效果。然而，第 12 節中的“地大震動”表明山脈和島嶼可能真的被挪移了本位。這種移動是地震的常見後果，但這段經文表明發生了一些不同尋常的事情。這場災難是來自於羔羊的憤怒。但是，這場災難並不是對所有生物的毀滅。難民被告知要躲避。這節經文繼續了啟示錄中反覆出現的關於自然災害的主題。據說自然災害與神的審判有關。這場特殊的自然災害是由於印章被開啟而發生的，但啟示錄中並不所有災害都與印章有關。可以推斷，風暴顯示了上帝的審判，或者說羔羊的憤怒。

第 15-17 節

¹⁵於是，地上的君王、貴胄、富戶、將軍、勇士，以及一切奴隸和自由人，都躲在山洞和岩石中， ¹⁶對山和岩石說：“倒在我們身上，把我們藏起來，躲避那坐在寶座上的，躲避羔羊的憤怒； ¹⁷因為他的忿怒的大日到了，誰能站得住呢？”

解經：無論他們的地位如何，每個人都會對這些事件感到恐懼。少數人會意識到真正發生的事情，並可能仍然能得救。大多數人只是想躲起來或死去，因為這場災難是無法忍受的。他忿怒的大日就是主日（約珥書 1:15 和 2:1、11、31）。“到了”意味著它已經真正到來，正如長期承諾的那樣。

這句話為未來主義的解釋增加了分量，因為它表明上帝已經為審判預留了特定的時間，“他憤怒的日子”。 此外，我們還沒有看到所描述規模的災難，因此，根據未來主義者的說法，它們必須仍在未來。 然而，必須記住，未來主義的解釋（以及任何認為啟示錄的預言在公元一世紀之後才實現的解釋）都是基於信仰的。 許多學者拒絕這種對啟示錄的看法，他們認為不可能預見未來的事件。 值得注意的是，基督負責印記和開啟它們的結果，但羔羊（可能是基督的象徵）仍然是如此的慈悲和公正。

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