聖經研究/新約註釋/啟示錄/第 14 章

十四萬四千童女

第 1 節

¹我觀看，見有一隻羔羊站在錫安山，同祂有十四萬四千人，他們的額上都寫著祂父的名。

註釋

"一隻羔羊": 基督在整個啟示錄中一直被描繪成一隻羔羊（與舊約祭祀中的無瑕疵羔羊平行）。

"錫安山": 可能指耶路撒冷，儘管《希伯來書》將錫安山稱為"天上的耶路撒冷"（希伯來書 12:21-23）。

"十四萬四千": 第 7 章講到十四萬四千人"從以色列子孫各支派中被印了印記"。這可能指的是另外一組十四萬四千人，但他們很可能是一樣的。如果他們是一樣的，應該注意到，與第 7 章一樣，"以色列子孫"不一定等同於"猶太人"。請參閱 7:1-8 的註釋[1]。十四萬四千人可能指的是上帝的軍隊，我們將在啟示錄的後面瞭解到這一點。

"他們的額上都寫著祂父的名": 在第 7 章中，十四萬四千人被描述為"在額上蓋了印記"（第 3 節）。關於此，請參閱 3:12 的註釋[2].

第 2-3 節

²我聽見從天上來的聲音，如同眾水的聲音，又如同大雷的聲音，並且我聽見琴聲，好像彈琴的彈琴。 ³他們在寶座前，並四活物，和長老面前唱新歌，除了從地上被買贖來的那十四萬四千人，沒有人能學這歌。

註釋: 眾水的聲音和大雷的聲音指的是上帝。如果十四萬四千人是殉道者（參見 7:1-8[3]），這段話似乎指的是為那些做出終極犧牲的人準備的一份特殊獎賞，也許是一首隻有他們才能學會的歌曲。也許琴師是天使和聖徒，他們之前已經被接納進入天堂。不是每個人都能聽到這些美妙的曲調，只有真正的信徒才能聽到。

第 4 節

⁴他們是婦女玷汙了的，因為他們是童女。他們跟從羔羊無論往哪裡去。他們是從人間被買贖來的，作初熟的果子歸於上帝和羔羊。

註釋: 在這節經文的首句中，約翰似乎斷言，十四萬四千人實際上都是獨身男性。這當然是有問題的，因為它意味著所有迫害的受害者都是男性。因此，學者們一致認為，這種描繪不應該被字面理解。這節經文不是為了頌揚獨身，而應該從比喻的角度來理解，指的是在與神接觸之前所需的性禁慾（出埃及記 19:15）。此外，約翰可能借鑑了戰士進入聖戰所需的性禁慾（申命記 23:9-14；撒母耳記上 21:5；撒母耳記下 11:9-13）。約翰可能不是在指身體上的純潔，而是在指精神上的純潔。巴比倫被視為一個大妓女，基督計程車兵不能被她的邪惡行為所誘惑。這裡的童女是指那些不僅是男性，而且避免崇拜巴比倫或羅馬的偶像崇拜的人。

第 5 節

⁵在他們口中沒有謊言，因為他們是在上帝寶座前無瑕疵的。

註釋: 他們無罪，因為他們從未結過婚。上帝認為他們是所有人中最純潔的。據說，其餘的人將會根據他們如何對待這些純潔的人來被審判。這將決定他們是否進入天國，還是被壓碎。

三位天使宣告

第 6-7 節

⁶我又看見另有一位天使在空中飛翔，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是普天下萬國、萬族、萬舌、萬民； ⁷大聲說：“你們要敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因為祂審判的時候到了；要拜創造天、地、海和眾水泉源的那一位。”

註釋: 我們有一種文化觀念，認為天使是有翅膀的精神存在。然而，希臘語angelos的字面意思是使者，它既可以翻譯為天使，也可以翻譯為使者，指的是天上的和塵世的存在。希臘語中天堂的詞語也意味著天空。考慮到這一點，這位天使可能是上帝的男性或女性使者，他們透過"在空中飛翔"來傳福音，這可能是對現代航空旅行的第一世紀的看法。上帝會派遣這位天使，讓所有人聽到關於上帝的好訊息，這樣，沒有人會因為沒有聽到基督救恩的資訊而有任何藉口。

我們再次看到敬拜的出現，這提醒我們對神的正確敬拜是本書的關鍵主題之一。本章處在敬拜的十字路口，在第13章，那些不敬拜獸的人被殺，但在第15章，義人因其對神的正確敬拜而得到獎賞。本章是關於每種選擇的結局。當然，沒有中間地帶——要麼敬拜神，要麼與獸同流合汙。這反映了早期基督教的局外人心態。由於無法參與羅馬生活的許多方面，很容易受到誘惑去崇拜羅馬神，從而享受羅馬生活的好處，約翰認為這是不道德的。他們應該敬拜神，只有神。

第 8 節

⁸又有另外一位天使跟著說：“巴比倫傾倒了！傾倒了！那大城巴比倫，因為她使萬國喝了她淫亂的怒氣之酒。”

註釋：這位“天使”確實是一位使者，因為他帶來了巴比倫傾倒的訊息。

這裡翻譯成“怒氣”的希臘語“thumos”也可以翻譯成激情。有些人更喜歡這種翻譯，因為似乎更合乎邏輯，淫亂會有激情而不是憤怒。然而，在第 10 節，相同的詞語被用來明確指代憤怒。神的憤怒就像一杯酒的意象在舊約中很常見（見約伯記 21:20，詩篇 75:8，以賽亞書 51:17，耶利米書 25:12）。酒會導致醉酒，就像跟隨羅馬（女人）會使人做出不理智的事情一樣。

第 9-11 節

⁹第三位天使跟著他們，大聲說：“凡拜獸和獸像，並在額上或手上受了獸印記的， ¹⁰也必喝神大怒的酒，這酒斟在神忿怒的杯中，沒有攙雜，他們要在聖天使和羔羊面前，受火與硫磺的刑罰。 ¹¹他們受痛苦的煙往上冒，晝夜永無止息，凡拜獸和獸像，以及受獸名印記的人，都是如此。”

註釋：正如神的子民在他的額頭上印著他的名字（見上文第 1 節），撒旦模仿神，用他的印記來標記他的追隨者。儘管他自稱神，但他顯然不會愚弄任何人，因為這一節表明，那些追隨他的人是明知故犯，並因此會受到嚴厲的懲罰。

“他們要在聖天使和羔羊面前，受火與硫磺的刑罰……”是指撒旦追隨者將面對的永恆折磨。他們將能夠看到天堂裡所有人的幸福，但永遠無法達到這種幸福，因為他們帶有撒旦的印記。相反，他們將在地獄的烈焰中，那裡一切都在不斷燃燒，但人們永遠不會被吞噬。相反，他們將處於極度的痛苦之中。

啟示錄的這一章很有意思，因為這三位天使不再是人們用來崇拜和依附神的人。相反，三位天使向地上的人們傳達了審判和懲罰的資訊。承受獸印記所付出的永恆懲罰僅僅是神聖正義不可避免的開始。

人子收割莊稼

第 12-13 節

¹²聖徒的忍耐就在這裡。凡遵守神誡命，堅持耶穌信仰的人，都在這裡。 ¹³我聽見從天上來的聲音對我說：“你要寫下：從今以後，凡在主裡面而死的人有福了！”聖靈說，“他們要休息了，他們的勞碌也隨著他們。”

註釋：這一節旨在給聖徒帶來教誨和鼓勵，告訴他們要保持忠誠，繼續堅持他們的守望。天上的聲音身份沒有明確說明，但可能是神的聲音。說話者陳述中的祝福性質承諾了永恆的休息，最終是生命。與他們將要繼承的天上的寶藏和他們將要獲得的睡眠相比，塵世的掙扎微不足道。由於許多人會認真對待這些人的話，他們會相信耶穌，並因他們的耐心而獲得獎賞。

“凡在主裡面而死的人有福了”，可以翻譯成“從此以後”，如果希臘語是 ap arti，或者翻譯成“肯定地”，如果該詞是 aparti。區別在於永續性或結果。

第 14 節

¹⁴我又觀看，見有一朵白雲，雲上坐著一位好像人子的，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。

註釋

第 14 章的其餘經文旨在預示神對“邪惡的地球居民”的最終審判。白雲的出現已經在舊約和新約中反覆出現。在本例中，白雲是第四個事件的引子。與其他事件不同，它不是由天使帶來的。雲彩象徵性地作為移動的“載具”，將天上的生物運送到天堂和地球。在這種情況下，是像人子一樣的人。有些人說這確實是耶穌，而另一些人宣稱這是天使米迦勒，因為他的名字的意思是“誰像神”。無論“像人子一樣的人”是誰，他都是天上的生物，因為他“像人子一樣”，因為他騎著白雲，戴著金冠冕。第 4 章提到的 24 位長老中的每一位、第 6 章騎著白馬的人，以及第 9 章蝗蟲騎兵都戴著金冠冕。他頭上的金冠冕表明這個人有權柄和崇高的地位。鐮刀是農業中常用的手持切割工具，通常在收割季節使用。鋒利的鐮刀預示著新的收割的開始。

第 15-16 節

¹⁵又有另外一位天使從聖所出來，向坐在雲上的人大聲喊著說：“把你的鐮刀伸下去收割，因為收割的時候到了，地上的莊稼已經熟了。” ¹⁶坐在雲上的人便把鐮刀伸到地上，地就被收割了。

註釋：從這個意義上說，鐮刀和收割地球指的是對那些成熟審判的人的收割。有些人認為基督會是收割好人的人，而另一位天使會是收割惡人的人。天使聲音的響亮表明了一種緊迫感，也表明天使希望許多人聽到他的呼喊。這些天使的體型也必須提到，因為他們坐在雲上，但手中卻有一把足夠大到可以收割整個地球的鐮刀。

憤怒的葡萄

第 17-18 節

¹⁷又有另外一位天使從天上的聖所出來，手裡也拿著快鐮刀。 ¹⁸又有另外一位天使從祭壇出來，有權柄管火，向拿著快鐮刀的那位大聲喊著說：“把你的快鐮刀伸下去，收割地上的葡萄，因為它的果子已經熟了。”

評論： 這是第二個手持利刃的 天使，他也準備開始收割。這個天使像第 14 節中提到的那樣。第三個天使擁有“掌管火”的權柄，這是一個象徵性的審判形象。火表明了神的聖潔。“用你的利刃收割，把地上的葡萄收進你的筐裡”，引自約珥書 3:13。這表明這場收割是葡萄收割。這段經文的總體含義是惡人將受到他們應得的懲罰。

有些人認為這個天使是來收割惡人的，正如基督收割義人一樣。

第 19 節

¹⁹天使把他的鐮刀伸進地裡，收割了地上的葡萄，把它扔進上帝憤怒的大酒榨裡。酒榨在城外被踩踏，血從酒榨裡流出來，一直流到馬的嚼子，長達 1600 斯塔迪亞。

評論： 天使將收割地上所有的惡人，並將他們交給主進行審判。這也表明了懲罰的嚴重性。1600 斯塔迪亞大約是 185 英里，也是巴勒斯坦的長度，馬的嚼子通常距離地面 4-5 英尺。血可能指的是葡萄汁，但也更有可能指的是城外發生的偉大戰爭中流出的血。血的細節是為了表明審判的嚴重程度和被審判的人數之多。發生在城外是合理的，因為那裡是人們被處決的地方。唯一符合這個描述的山谷是約旦河谷。也不清楚這是否是一場真實的戰爭，還是上帝直接實施的事件，類似於所多瑪和蛾摩拉。

威瑟林頓認為，這種殘酷的審判必須被解釋為“上帝的公義與憐憫”。但這種憐憫可以更好地描述為報復，或者說是一個嫉妒的獨裁者的公義，不考慮道德或寬恕。血如河流般流淌的景象，對於寫作當時遭受苦難的基督徒來說，可能是一個充滿希望的景象。

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