經濟謬誤/第 14 章

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經濟謬誤 作者：弗雷德里克·巴斯夏 第 14 章 原則衝突

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XIV.

 

原則衝突。

There 一件事讓我困惑；那就是

真誠的出版家，從生產者的角度研究社會經濟，已經制定了以下雙重公式：-

"政府應該以有利於民族工業的方式，為受其法律約束的消費者安排利益。

"他們應該將遠處的消費者置於其法律的管轄之下，目的是以有利於民族工業的方式安排他們的利益."

第一個公式被稱為保護；第二個我們稱之為débouchés，或者為我們的產品創造市場或銷售渠道。

兩者都基於我們稱為貿易平衡的資料。

"當一個國家進口時就會變得貧窮；當它出口時就會變得富裕."

因為如果從外國購買的每一筆都是支付的貢品和國家損失，那麼當然，限制甚至禁止進口是正確的。

如果對外國的每一次銷售都是收到的貢品，並且是國家利潤，那麼即使透過武力來為我們的產品創造市場也是完全正確和自然的。

保護制度和殖民制度，然後，只是一套理論的兩個方面。阻止我們的同胞從外國人那裡購買，以及強迫外國人從我們的同胞那裡購買，只是同一原則的兩個結果。

現在，不可能不承認，如果這種學說屬實，那麼一般效用就依賴於壟斷或內部掠奪，以及征服或外部掠奪。

我進入比利牛斯山脈法國一側的一間小屋。

這個家庭的父親只領到了微薄的工資。他半裸的孩子在刺骨的北風中瑟瑟發抖；火熄滅了，桌子上什麼也沒有。在山的另一邊有羊毛、柴火和玉米；但這些好東西被禁止窮苦的日工擁有，因為山的另一邊不在法國。不允許外國柴火來溫暖小屋壁爐；牧羊人的孩子永遠無法品嚐比斯開灣的玉米， 而納瓦拉的羊毛也永遠無法溫暖他們麻木的四肢。一般效用就是這樣規定的。如果是這樣；但是讓我們同意，所有這一切都與正義的第一原則直接相反。為了立法處理消費者的利益，並將他們推遲到國家工業的假定利益，就是侵犯他們的自由——就是禁止一項行為；即交換行為，它本身並無違反良好道德之處；總之，就是對他們進行不公正的行為。

然而，有人告訴我們，除非我們希望看到國民勞動停滯不前，公眾繁榮受到致命打擊，否則這是必要的。

因此，保護主義學派的作家得出了一個令人沮喪的結論，即正義和效用之間存在根本的不相容性。

 

另一方面，如果每個國家都以銷售而不是購買為利益，那麼他們之間關係的自然狀態必須是強烈的行動和反應，因為每個人都將尋求將自己的產品強加於所有人，而所有人都會努力抵制每個人的產品。

事實上，銷售意味著購買，而根據這種學說，銷售是有益的，而購買則相反，因此每一項國際交易都意味著一個民族的改善和另一個民族的惡化。但是如果一方面，人類不可抗拒地被吸引到對自己有利的東西，另一方面，他們本能地抵制有害的東西，那麼我們不得不得出結論，每個國家都懷有一種自然的擴張力量和一種同樣自然的抵抗力量，這些力量同樣有害於所有其他國家；換句話說，對抗和戰爭是人類社會自然的狀態。

因此，我們正在討論的理論可以用以下兩個公理來概括：

效用與國內正義不相容。

效用與國外和平不相容。

現在，讓我感到驚訝和困惑的是，一個真誠地持有一種與其他無可爭辯的原則如此強烈地背道而馳的經濟學說的出版家、政治家，能夠享受片刻的平靜或安寧。

就我個人而言，在我看來，如果我透過相同的門進入科學領域，如果我沒有清楚地認識到自由、效用、正義、和平，不僅是相容的，而且與彼此嚴格地聯絡在一起，並且可以這麼說，是相同的，我就會努力忘記我所學到的東西，我會問

"上帝怎麼會願意讓人類只有透過不公正和戰爭才能獲得繁榮？他怎麼會願意讓人類只有放棄獲得繁榮的可能性才能避免不公正和戰爭？

"我敢於將一個偉大的國家的立法基礎建立在這樣一門科學之上，這門科學用錯誤的光芒誤導我，引導我走向可怕的褻瀆，並讓我陷入如此可怕的選擇？當一長串傑出的哲學家被這門科學引導到更令人欣慰的結果時，他們為之奉獻了畢生精力，當他們斷言自由和效用與正義和和平完全相容時，所有這些偉大的原則都在無限擴充套件的平行線上執行，並且將永遠如此執行，而不會互相沖突， - 我會問。難道他們沒有得到我們所知關於上帝的良善和智慧的所有東西所帶來的推測嗎，這在物質創造的崇高和諧中得到了體現？面對這種推測和如此多的可靠權威，我是否應該輕信上帝樂意在道德世界的規律中植入對抗和不和諧？不；在我冒險得出社會秩序原則相互衝突並相互抵消，並且處於永恆和不可調和的對立中，在我冒險將一個如此不敬虔的制度強加於我的同胞之前，我的推理似乎會導致這種制度， - 我會開始重新審視整個推理鏈，並確信自己在旅途的這個階段沒有走錯路."

但是，如果經過誠實和徹底的檢查，反覆進行了二十次，我總是得出這個可怕的結論，我們必須在權利和善之間做出選擇，那麼我就會灰心喪氣，我會拒絕這門科學，並沉迷於自願的無知；最重要的是，我會拒絕參與公共事務，把這樣痛苦的選擇的重擔和責任留給性格和氣質與我不同的人。