古代歷史/希臘/導言
導言
毫無疑問，古希臘是歷史上最重要的文明之一。希臘人用“希臘人”這個詞來描述自己，他們為民主、哲學、戲劇和科學奠定了基礎。在建築方面，愛奧尼克、多立克和科林斯柱式得到完善，其美學功能在所有時期一直被使用，直到現代國家。在雕塑藝術方面，希臘雕塑家擺脫了埃及雕像的影響，埃及雕像具有程式化的透視，而是試圖探索與完美形式的美學理想相關的比例。在德爾菲神諭入口上方刻著“認識你自己”幾個字，這對那些在阿波羅神殿尋求答案的人來說是一個不祥的預兆。自我批判（德爾菲銘文只是其中一個例子）使希臘人擺脫了譴責的束縛。藝術和科學蓬勃發展，古希臘偉大的詩人和哲學家在心理戲劇中揭示了人類狀況，這種戲劇至今仍引起共鳴。希臘人採用腓尼基字母創造了一種文字，這種文字將成為其他歐洲文字系統發展基礎。這一成就今天被英語單詞“alphabet”所承認——它是希臘字母中前兩個字母alpha和beta的合成詞。在接下來的三千年中，書面文字將是記錄用語言表達的人類思想的唯一方法，而在三千年的時間裡，人們將對發明了錄音機的托馬斯·愛迪生的獨創性感到驚歎。黃金時代並非由線性連續性定義，儘管這是進步的路徑，但它是由那些普遍豐富人類的個人或社會定義的。我們對古希臘人的債務現在才得以償還，因為我們真正生活在一個可比的普遍成就的黃金時代。
概述
一塊土地的位置和地形對於理解塑造文明的環境因素至關重要。它使歷史學家和考古學家能夠確定一個永久的物理條件，在這種條件下，人類發展可以從遙遠的過去追溯到今天。一個民族對這些條件的反應不僅是解釋性的，而且是靈活的，使他們能夠塑造和被他們的環境所塑造。這種反應的流動性呈現出一幅馬賽剋意義的景象，學者們試圖揭示這些意義，以解釋文明的起源和發展。古希臘人相信眾神居住在奧林匹斯山（希臘最高峰），這提醒我們物理景觀如何決定一個民族的文化焦點。從奧林匹斯山統治的宙斯將海洋和冥界賜予了他的兄弟波塞冬和哈迪斯。對希臘人來說，這三位一體包含了他們的宗教世界，其中包含許多小神，他們的住所要麼標誌著一個景觀特徵，要麼他們的存在對自然現象給出了一個解釋。奧林匹斯諸神的擬人化性質和轉變使希臘人能夠合理化他們與動植物的自然世界的互動。
火的、水的、土的和氣的四種希臘元素也屬於神。正是波塞冬使大地震動，而宙斯則用閃電擊殺那些不遵守以他名義起誓的人。對希臘人來說，這些信仰決定了他們的行為，而對宙斯發誓與在聖經上對真實證詞發誓具有相同的莊嚴性。大量的希臘神話不應該被視為原始民族的古老習俗。希臘人試圖在其環境引數內將他們的信仰人格化，根據他們的知識分配特徵。希臘人理解這一點意味著他們以一種科學的方式擴充套件了他們對元素的調查，並與神分離，儘管從未想過要取代神。正是這種微妙的疏離使希臘人至今仍被尊崇為第一個邁出走向更深入瞭解可觀察元素的嘗試性的一步。
希臘西海岸面向地中海，東海岸面向愛琴海。希臘西海岸更適宜與義大利和西班牙進行貿易。希臘東海岸可以通往小亞細亞海岸以及巴爾幹半島和黑海。在希臘最南端是科林斯地峽，它充當通往伯羅奔尼撒半島的陸橋。希臘北部向外延伸至阿爾巴尼亞、馬其頓和保加利亞的邊界。希臘大陸從北到南被品都斯山脈分割，奧林匹斯山是其中最高的山峰。愛琴海島嶼在史前時代就被希臘殖民者殖民，它們的重要性反映在希臘神話中，特別是作為主要希臘神的誕生地。愛琴海中最大的兩個島嶼是厄庇魯斯和克里特島。
斯巴達人聲稱有道利安血統，在這個斷言中，我們可能會找到邁錫尼霸權毀滅的線索以及未來衝突的種子。考古學家長期以來一直對道利安考古學資料的匱乏感到困惑，但他們作為一個部落的存在是不可否認的，這基於語言學。斯巴達是一個備受讚賞和恐懼的軍事貴族，其對部落鄰居的統治表明了一個單一目的，但也留下了更少的考古學證據。斯巴達人以其樸素、嚴厲和簡潔的言語而聞名，儘管奢侈品並不陌生於他們的餐桌，但他們近視的軍事主義確實表明，他們確實是最初道利安入侵者的後代。
隨著現代考古學的發展，人類活動的日期被推得更遠，突出了二十世紀曆史學家假設中的錯誤。曾經被認為導致邁錫尼崩潰的道利安入侵現在正在被重新審視，因為對考古證據的新解釋表明人類活動是連續的。二十世紀的兩場世界大戰是對將考古證據中廣泛破壞的解釋作為永久性流離失所的前奏或結論的警告。現代衝突告訴我們，儘管我們對自己釋放了破壞性力量，但我們擁有的唯一保證是，只要人們尋求共同生活，社會就不會被摧毀。
主要來源
古希臘人留下了大量的文學作品，這些作品深刻地影響了西方文化的發展。古希臘的諸神和英雄在他們的繆斯女神的啟發下，激勵了世世代代的藝術家和作家。我們關於希臘神話的主要文字來源是赫西俄德、荷馬和匿名俄耳甫斯詩人。古希臘人使用詩歌作為記錄其宗教和歷史的媒介。對於現代讀者來說，詩歌與浪漫主義運動和語言中詞語繪畫的表達密切相關。將華茲華斯寫的現代浪漫詩歌《水仙》與皮納達為西拉庫薩的希埃隆的戰車比賽勝利而寫的皮提亞詩歌進行比較，突出了兩者之間的差異。在接觸古希臘主要文字來源時，現代人應該將詩歌作為詩人情感表達的出口的觀念，與對歷史背景的理解相結合。古希臘詩歌是從口頭歷史和宗教習俗發展而來的，儘管萊斯博斯的薩福的詩歌展示了與華茲華斯相同的個人形式，但荷馬和赫西俄德的作品應該在吟誦歷史和宗教習俗的詩歌形式的背景下理解。
對赫西俄德的《工作與時日》的介紹
赫西俄德的《工作與時日》手冊是一部非常短的農業論著，是對古希臘主要來源的有效介紹。它以對繆斯女神的祈求開始，赫西俄德在他的另一部作品《神譜》中指出，當他們在他放羊時出現在他面前時，繆斯女神命令他寫作。這首詩《工作與時日》是寫給他的兄弟珀耳塞斯的，他最近與珀耳塞斯共同繼承了一筆遺產。在《工作與時日》的第一部分，赫西俄德要求珀耳塞斯注意神賜予的道德教誨，以及對人有害的那些不道德的行為。赫西俄德指出，他的兄弟透過賄賂最終負責分配其父親財產的領主，操縱了他們財產的分成。赫西俄德從用古希臘宗教媒介來描述邪惡的起源開始。當沉浸在赫西俄德中時，必須拋棄神話的現代定義。對古希臘人來說，他們的神靈在精神事物中具有與我們現代宗教概念相一致的相同力量，因此聯絡總是人性的。赫西俄德將向珀耳塞斯表明困擾人類的邪惡部分是他們自己造成的。普羅米修斯從宙斯那裡偷走了火來給人類，而宙斯卻將火隱藏起來，赫西俄德用這一事件來介紹人類愚蠢的概念。在發現普羅米修斯的偷竊後，憤怒的宙斯命令鐵匠之神赫菲斯托斯用泥土塑造出第一個女人潘多拉。宙斯命令眾神每個人都給人類一份禮物，這些禮物將被放在一個罐子裡。潘多拉被送到普羅米修斯的兄弟埃庇米修斯那裡，儘管普羅米修斯警告他不要接受神的禮物，但他還是把潘多拉帶進了自己的房子。潘多拉打開了禮物罐，釋放了邪惡的瘟疫，儘管希望被宙斯阻止逃脫。宿命和自由意志之間的關係受我們行為的約束，赫西俄德清楚地向犯錯的珀耳塞斯表明了這一點。這得到了赫西俄德的加強，他講述了人類的五代歷史：
- 人類的黃金時代
- 人類的銀器時代
- 人類的灰燼（矛）時代
- 人類的英雄時代
- 人類的鐵器時代
赫西俄德講述了古希臘人普遍相信的一種觀念，即認為鬼魂曾經是人。黃金時代的人是最受神喜愛的，神賜予他們沒有邪惡，生活安逸。他們死後就像睡著了一樣，變成了善良的靈魂，為了凡人奔波於世間。白銀時代的人是由神創造的，他們的滅亡發生在宙斯統治時期，宙斯篡奪了其父克洛諾斯（黃金時代統治者）的統治權。白銀時代的人因為不敬神而被宙斯毀滅，他們死後變成了善良的靈魂，在冥王哈迪斯的地下世界奔波。青銅時代的人們一直處於戰爭狀態，他們最崇拜阿瑞斯。古希臘人認為阿瑞斯（戰神）是邪惡的力量，赫西俄德說他們對戰爭的熱愛是他們相互毀滅的原因。第四代是英雄和半神時代。這是特洛伊戰爭及其傳奇英雄阿喀琉斯所在的時代，赫西俄德說這是他自己的時代之前的人類種族。赫西俄德還提到了卡德摩斯，他是傳說中的底比斯城的創始人，以及俄狄浦斯，他透過解開獅身人面像的謎題戰勝了帶來瘟疫的獅身人面像，成為底比斯的國王。赫西俄德讚揚了這個英雄時代，並首次展現了一個死後世界，在那裡，戰死的戰士生活在一個遙遠的天堂，由克洛諾斯統治。對古希臘人來說，哈迪斯的領域不是天堂，雖然它容納了死者靈魂和肉體，但它們只是他們過去自我的影子。希臘戲劇和文學中一個常見的主題是，從哈迪斯的地下世界逃脫，重返人間。劇作家歐里庇得斯在他的戲劇《阿爾刻提斯》中，讓大力神赫拉克勒斯從地下世界救出了女主角阿爾刻提斯，因為她用自己的生命換取了丈夫免於死亡。喜劇作家阿里斯托芬在他的戲劇《青蛙》中，讓歐里庇得斯和埃斯庫羅斯（阿里斯托芬在世時已去世）在地下世界比賽，以解決誰是悲劇作家中的佼佼者的問題。由狄奧尼索斯評判，獲勝者將從地下世界重返人間。赫西俄德為英雄們設立的天堂不是人們想要逃離的地方，但應該注意的是，古希臘人並沒有將地下世界看成是天堂的地獄。這一點反映在喪葬習俗中，人們將一個奧布勒（硬幣）放在死者的口中，用來支付渡船人卡戎的費用，他負責將死者渡過阿刻戎河。鐵器時代是赫西俄德的時代，他對同時代人的墮落和腐敗性質毫不留情。這段摘自1914年伊夫林-懷特翻譯的《工作與時日》中的片段，描述了導致鐵器時代毀滅的末世景象，突出了與現代宗教相似的普遍主題，並將這部農業手冊為珀爾塞斯而寫的真正道德目的聚焦起來：
父親不會同意兒子的意見，兒子也不會同意父親的意見，客人不會同意主人的意見，朋友也不會同意朋友的意見；兄弟不會像以前一樣親近兄弟。人們會隨著年齡的增長而輕視自己的父母，會對他們吹毛求疵，用尖刻的話語責備他們，他們冷酷無情，不知道敬畏神靈。他們不會報答年邁的父母撫養他們的費用，因為權力就是他們的權利：一個人會掠奪另一個人的城市。守信的人、公正的人、善良的人都不會受到恩惠；相反，人們會讚揚作惡的人和他的暴力行為。力量就是公理，敬畏將會消失；惡人會傷害正直的人，對他進行虛假指控，並用誓言來掩蓋他們的罪行。嫉妒，滿嘴惡言，以作惡為樂，面容兇狠，會陪伴著所有不幸的人。