記住聖殿騎士團

介紹

基督和所羅門聖殿的窮苦士兵，通常被稱為聖殿騎士團，聖殿騎士團，或簡稱為聖殿騎士團，是羅馬天主教 軍事教團中最著名的教團之一。 如今，他們仍然是中世紀時期最迷人，甚至最神秘的篇章之一。 該組織成立於中世紀盛期的第一次十字軍東征之後，旨在幫助保護基督教朝聖者，該組織持續了近兩個世紀，並在其一些創新和他們對當時基督教世界邊緣的影響方面，對當時已知的世界產生了重大影響。

該教團成立於法國，並於1129年左右得到羅馬天主教會的正式認可。 它迅速發展成為基督教世界的熱門慈善機構，其成員和權力迅速增長。 作為一支由戰士僧侶組成的軍事教團，聖殿騎士團身穿獨特的白色斗篷，上面繡著紅色十字架，是十字軍東征中最精銳的戰鬥部隊之一。 教團的非戰鬥成員在整個基督教世界管理著龐大的經濟基礎設施，他們創新了早期的銀行業務形式的金融技術，並在歐洲和聖地建造了防禦工事.

聖殿騎士團的存在與十字軍東征密切相關； 當聖地失守時，對教團的支援也隨之減弱。 關於聖殿騎士團秘密入會儀式的謠言引起了不信任，而深陷債務的法國國王腓力四世（腓力四世）利用了這種情況。 1307年，教團在法國的許多成員被指控為異端，被捕，在酷刑下被迫做出虛假認罪，然後被火刑。 在腓力四世的壓力下，克萊孟五世於1312年解散了該教團。 歐洲基礎設施重要部分的突然消失，強迫的異端認罪以及旨在詆譭該教團的故意謠言，引發了猜測和傳說，使聖殿騎士團的名字流傳至今。 直到最近，我們才得知，在1314年，該教團被克萊孟五世秘密赦免。

時代

要了解聖殿騎士團，就必須瞭解促使該教團誕生的背景。 這些事件發生的時代通常被稱為中世紀盛期，即歐洲歷史上的 11 世紀、12 世紀和 13 世紀（公元 1000 年至 1300 年）。 中世紀盛期之前是中世紀早期，之後是中世紀晚期，按照慣例，中世紀晚期大約在1500年結束。

中世紀盛期的主要歷史趨勢是歐洲人口的快速增長，這帶來了與前一個時代相比巨大的社會和政治變化。 一些學者認為，到 1250 年，歐洲大陸變得人口過剩，達到了一些地區直到19世紀才見到的水平。 這種趨勢在中世紀晚期被一系列災難所遏制，其中最著名的是黑死病，但也包括許多戰爭和經濟停滯。

從公元 1000 年左右開始，西歐經歷了最後的蠻族入侵，並開始更加政治化。 維京人 在 不列顛群島、法國 等地定居，而北歐基督教王國則在其 斯堪的納維亞 家鄉發展。 馬扎爾人 在 10 世紀停止了擴張，到 1000 年，中歐承認了一個基督教的 匈牙利王國。除了 蒙古人 的短暫入侵之外，主要的蠻族入侵都停止了。

在 11 世紀，阿爾卑斯山 的人口開始定居新土地，其中一些土地在 羅馬帝國 滅亡後變成了荒野。在被稱為“大開墾”的時期，歐洲的廣闊森林和沼澤被清理並耕種。同時，定居點越過 法蘭克帝國 的傳統邊界，進入東歐的新疆域，越過 易北河，使德國的面積增加了兩倍。十字軍在 黎凡特 建立了歐洲殖民地，西班牙從摩爾人手中奪回， 諾曼人 殖民了義大利南部，這一切都是人口大幅增長和重新安置模式的一部分。

中世紀盛期產生了多種形式的知識、精神和藝術作品。這個時代見證了 西歐 現代民族國家的興起，以及義大利偉大 城邦 的崛起。仍然強大的 羅馬教會 從歐洲各地召集軍隊，對佔領 聖地 的 塞爾柱土耳其人 發動了一系列 十字軍東征。 亞里士多德 作品的重新發現導致 托馬斯·阿奎那 和其他思想家發展了 經院哲學。在建築方面，許多最著名的哥特式大教堂是在這個時代建造或完工的。

社會結構

9 至 15 世紀歐洲的社會結構主要基於一種社會結構體系，該體系圍繞著土地所有權與服務或勞務之間的關係構建，被定義為 封建制度。

“封建”一詞源自中世紀 拉丁語 的 feodum。似乎最強的理論是，這種社會結構和術語源於羅馬的做法，考慮到羅馬的權力和文化對整個大陸產生了重大影響。羅馬社會權力和經濟結構的基本支柱是 羅馬別墅。羅馬作家滿懷欣慰地談論他們別墅的自給自足，他們在那裡喝自己的酒，榨自己的油，這是一個常用的 文學 topos。一個理想的羅馬公民是獨立的農民，耕種自己的土地，農業作家希望讓他們的讀者有機會透過這種自給自足的別墅的形象與他們的祖先聯絡起來。事實也相差不遠，即使是面向利潤的 latifundia 也可能種植了足夠的各種基本食品，以滿足他們自己的消費。我們還必須考慮到土地所有權（和國家徵稅）一直是羅馬擴張主義的主要動機之一。

另一個線索是住所一詞。 dominus（拉丁語中“主人”和“所有者”的意思）的領地。它是 頭銜 的 主權，這個詞在 羅馬共和國 擁有與 希臘語 Tyrannos 相同的聯想；在早期的 principate 期間被拒絕，最終成為 羅馬皇帝 在 戴克裡先 統治下（這就是用來描述 284-476 年 羅馬帝國 政治制度的 dominate 一詞的來源）。

值得注意的是這個詞的含義和概念的傳播和演變。例如，Dominus 在 法語 中相當於“sieur”，是 封建 的拉丁語頭銜，優越和 mesne，領主，後來也是 教會 和 學術 頭銜。它也是 英語 “sir” 字首 的來源。縮寫形式“dom”仍然用作 天主教 教會神職人員的榮譽字首。英語 口語 中將“don”用於大學的同伴或 導師，要麼源於將西班牙語頭銜應用於擁有權力或職位的人，要麼源於 dominus 的學術用法。根據 牛津英語詞典，該詞最早在這一意義上的使用出現在 Souths Sermons（1660 年）。一種英語的錯誤形式，“dan”，早期用作尊稱，相當於主人。

西班牙語形式“Don”也是一個頭銜，以前僅適用於 貴族，現在是禮貌和尊重的頭銜，適用於任何上層階級成員。女性形式“doña”也類似地適用於女士。與 葡萄牙語 中的“Dom”頭銜一樣，它也是一個 敬稱，以前由皇室成員和其他獲得 君主 授予該頭銜的人使用。西班牙語的“doña”也以“dona”的形式存在。

在義大利語中，Don 或 Donna 頭銜也保留給教區天主教神職人員、前貴族和義大利南部的傑出人士。在 羅馬尼亞語 中，“domn”（女性“doamna”）既是中世紀統治者的頭銜，也是榮譽的標誌。

因此，我們在這裡發現了封建制度的根源，它不僅基於羅馬文化，而且依賴於羅馬法律，即使在不同的社會階層演變和完善方面也是如此，因為它們最初是 由希臘人建立的。值得注意的是，看似孤立的文化也發展了類似的社會結構，從瑪雅文明、中國的王國到 日本。

在最底層是農奴，這個階層起源於公元 2 世紀，當時羅馬的 latifundia 已經取代了小型農場，成為羅馬帝國的農業基礎。這種影響也導致了羅馬社會的失穩。隨著羅馬農民的小型農場被富人收購，以及他們大量的奴隸供應，無地農民被迫閒置，在羅馬城周圍蹲守，嚴重依賴施捨。正如我們之前討論的那樣，這種新的無地階級無力自給自足，是羅馬擴張主義的動機之一。對國家的服務通常以土地作為報酬，特別是對軍人而言。

因此，社會金字塔開始形成，在農奴之上是貴族。每個貴族都屬於封建領主（土地所有者）家族，他們通常有皇室血統，貴族身份由國家授予，延續了羅馬人的做法，服務以土地和職位作為報酬。由於大多數邊界已經確立，土地和人民的佔有和控制，以供他們辛勤勞作和保衛，成為權力的基石。農奴的眾多使得過去奴隸制度的做法變得罕見，農奴的忠誠變得與承認和世襲權利一樣重要（再次符合以前的羅馬做法）。宗教不僅被用作社會凝聚劑，也被用作統治權力的正當理由，因此教會成為驗證所有基督教王國的統治者的重要力量。

羅馬帝國滅亡後，大多數歐洲國家的演變始於帝國的分裂。教會成為知識和文化的唯一紐帶和守護者，是 黑暗時代 中的唯一光明，在“羅馬之光”熄滅後。

教會本身擁有一個非常分層的等級制度，這個制度複製了（即使更自由）加入教會服務的人在知識、文化和法治的保護方面的經濟階層。它代表了基督教上帝在人間的旨意，以及最終的權力中心。因此，在頂端我們有神職人員，他們是社會秩序的最終保障，並且是每個君主乃至每個公民背後的力量。

騎士精神的興起

在 11 世紀，家臣重騎兵（騎士）在整個歐洲變得普遍，並且出現了比武大會。儘管馬匹和盔甲的鉅額投資是進入的障礙，但騎士身份被稱為農民獲得自由的一種方式。在 12 世紀，克呂尼 教會的僧侶們提倡道德戰爭，並激勵了騎士團的形成，例如聖殿騎士團。在此期間，世襲貴族頭銜被建立。在 13 世紀的德國，騎士身份成為另一個世襲頭銜，儘管地位較低，這種趨勢蔓延到其他國家。

正是透過宗教軍事修道院，宗教精神與軍事精神的融合得以實現，騎士精神達到了頂峰。正是在這個頂峰，世俗兄弟會誕生了。

宗教

教會

1054 年的東西方教會大分裂正式將基督教教會分成兩部分：西歐的西方天主教和東方的東正教。這發生在教皇利奧九世和牧首邁克爾一世互相開除教籍時，主要是因為關於教皇對東方的四個牧首是否有權力的爭論。

託缽修道院

• 方濟各會（小兄弟會，通常被稱為灰衣修士），成立於 1209 年
• 加爾默羅會（聖母瑪利亞在加爾默羅山的隱修士，通常被稱為白衣修士），成立於 1206-1214 年
• 多明我會（傳道修道院，通常被稱為黑衣修士），成立於 1215 年
• 奧斯定會（聖奧斯定隱修士，通常被稱為奧斯定修士），成立於 1256 年

軍事修道院

羅馬天主教基督教軍事修道院，騎士團體，與十字軍東征（羅馬天主教基督教信仰的保護和擴充套件）有著內在的聯絡。他們建立的主要目標是滿足當時對軍事結構的要求，同時在那些被召入教會服務的貴族家庭成員的等級方面保持區別。他們第一次出現在第一次十字軍東征之後，以應對伊斯蘭教對前拜占庭基督教聖地的征服。他們發展到傳播或捍衛信仰並保證進入聖地。軍事行動主要針對伊斯蘭教勢力或鎮壓異教徒。許多教團後來被世俗化。

1118 年聖殿騎士團的建立，為一系列組織嚴密的軍事力量提供了第一個例子，這些力量保護了 Outremer 的基督教土地。在伊比利亞半島（收復失地運動）中與入侵的穆斯林作戰。

由於需要擁有常備軍，軍事修道院被建立，被作為第四種修道誓言被採納。

軍事修道院的主要特徵是軍事和宗教生活方式的結合。他們中的一些，比如聖約翰騎士團和聖托馬斯騎士團，還照顧病人和窮人。然而，他們並非純粹的男性機構，因為修女可以作為這些教團的修道院加入。軍事修道院的一個重要特徵是，神職兄弟可以，事實上也經常是，服從於未受封聖的兄弟。

1818 年，約瑟夫·馮·哈默將天主教軍事修道院，特別是聖殿騎士團，與某些伊斯蘭教模式進行了比較，比如什葉派教派刺客。1820 年，何塞·安東尼奧·孔德認為他們是模仿裡巴特，這是一種防禦性的宗教機構，將宗教生活方式與抵抗伊斯蘭教敵人結合在一起。儘管這些觀點可能流行起來，但其他人批評了這種觀點，認為在軍事修道院成立之前，Outremer 周圍沒有這樣的裡巴特。然而，軍事修道院的角色和功能的創新有時被他們對敘利亞、聖地、普魯士和利沃尼亞的軍事功績的關注所掩蓋。事實上，他們在整個西歐擁有廣泛的土地和人員。大多數人是俗人。他們為文化和技術創新提供了一個渠道，例如聖約翰騎士團將縮絨引入英國，或者聖殿騎士團的銀行設施。

軍事修道院列表

此列表旨在涵蓋所有。這些教團按照其建立日期（括號內）按時間順序排列，這些日期有時是近似的，其重要性可能因個案而異，教團的建立、教會的批准以及軍事化有時發生在不同的日期。

• 醫院騎士團 (1080)
• 聖雅各布·阿爾託帕斯喬騎士團（約 1075 年）
• 馬耳他主權軍事醫院騎士團 (1099)
• 耶路撒冷聖墓騎士團 (1113)
• 聖殿騎士團（約 1118 年）
• 聖拉扎路騎士團（約 1123 年）
• 阿維斯騎士團 (1128)
• 聖米迦勒騎士團 (1147)
• 卡拉特拉瓦騎士團 (1158)
• 奧布拉克騎士團 (1162)
• 聖地亞哥騎士團 (1170)
• 阿爾坎塔拉騎士團 (1177)
• 蒙若伊騎士團（約 1180 年）
• 條頓騎士團 (1190)
• 聖托馬斯·坎特伯雷醫院騎士團 (1191)
• 蒙弗拉格伊騎士團 (1196)
• 聖喬治·阿爾法瑪騎士團 (1201)
• 利沃尼亞劍術兄弟會 (1202)
• 多布日尼騎士團 (1216)
• 聖母瑪利亞仁慈騎士團 (1218)
• 紅星十字軍（1219 年之前）
• 耶穌基督信仰民兵 (1221)
• 信仰與和平騎士團 (1231)
• 耶穌基督民兵 (1233)
• 聖母瑪利亞騎士團 (1261)
• 西班牙聖瑪麗亞騎士團（1275 年）
• 蒙特薩騎士團 (1317)
• 我們主耶穌基督騎士團 (1318)
• 龍騎士團 (1408)
• 聖模里西斯騎士團 (1434)
• 聖母伯利恆騎士團 (1459)
• 聖喬治·卡林西亞騎士團（1469 年）
• 聖喬治·帕爾馬騎士團（1522 年之前）
• 聖斯蒂芬騎士團 (1561)

修道院的黃金時代

11世紀後期/12世紀早期至中期是基督教修道主義（8世紀至12世紀）的黃金時代。

• 本篤會 - 黑袍僧侶
• 西多會 - 白袍僧侶
  • 聖伯納德

異端運動

異端在11世紀之前就存在於歐洲，但數量很少，且具有地方性：一個叛逆的牧師，或是一個迴歸異教傳統的村莊；但從11世紀開始，出現了大規模的異端運動。其根源可以追溯到城市興起、自由商人以及新的以金錢為基礎的經濟。修道主義的農村價值觀對城市居民沒有多少吸引力，他們開始形成更符合城市文化的宗派。最早的異端運動起源於新城市化地區，如法國南部和義大利北部。它們是教會從未見過的規模的大規模運動，教會對一些異端運動，如卡塔裡派，採取了消除的措施，而對另一些異端運動，如聖方濟各，則予以接納和整合。聖方濟各是一位城市商人的兒子，他放棄了金錢。

卡塔裡派

卡塔裡派在卡爾卡松被驅逐，時間是1209年。

卡塔裡派形成了卡塔裡派運動，帶有諾斯替主義元素，起源於10世紀中期，被當時的羅馬天主教認定為異端。它存在於整個西歐，但其中心位於朗格多克和法國南部周圍地區。

卡塔裡派這個名字很可能起源於希臘語 catharos，意思是“純潔的人”。第一次有記錄的用法是埃克伯特·馮·肖瑙，他在1181年寫了一篇關於科隆異端的文章：“霍斯·諾斯特拉·日耳曼尼亞·卡塔羅斯·阿佩拉特。”

卡塔裡派也被稱為阿爾比派。這個名字起源於12世紀末，由編年史作者熱弗魯瓦·杜·佈雷伊·德·維熱瓦在1181年使用。這個名字指的是法國南部的阿爾比鎮（古代的阿爾比加）。這個名稱並不完全準確，因為其中心位於圖盧茲及其周邊地區。

阿爾比派在法國南部、義大利北部以及神聖羅馬帝國西南部勢力強大。

• 二元論者認為，歷史事件是善惡力量鬥爭的結果，邪惡統治著世界，但可以透過禁慾主義和善行來控制或戰勝。
• 阿爾比十字軍東征，西蒙·德·蒙福爾，蒙塞居，凱里比

瓦爾多派

彼得·瓦爾多是里昂的一位富裕商人，他大約在1175年放棄了財富，成為了一名傳教士。他創立了瓦爾多派，成為一個基督教教派，認為所有宗教習俗都應該有聖經依據。

文學與藝術

在這個時期，中世紀文學包含多種文化，影響了中世紀的文學，其中最強大的是基督教。與基督教的聯絡在拉丁文學中最為明顯，拉丁文學影響了方言語言，在羅馬故事的文學迴圈中體現出來。其他的文學迴圈，或相互關聯的故事群，包括法蘭西故事（關於查理大帝及其宮廷的故事），阿克里特歌曲（關於拜占庭邊防戰士的騎士精神），以及最著名的文學迴圈之一，不列顛故事，其中包括關於亞瑟王、他的宮廷，以及來自布列塔尼、康沃爾、威爾士和愛爾蘭的相關故事。這個時期還湧現了大量的詩歌和歷史作品，如《不列顛諸王史》，作者是傑弗裡·蒙茅斯。

法國南部孕育了普羅旺斯文學，最著名的是吟遊詩人，他們歌唱騎士愛情。它融合了拉丁文學以及受阿拉伯文化影響的西班牙和北非的元素。後來，它的影響傳播到西歐的幾個文化圈，包括葡萄牙、德國的明尼歌手、西西里和義大利北部，後來催生了義大利的“甜蜜新風格”，代表人物是彼特拉克和但丁，他寫下了那個時代最重要的詩歌，即《神曲》。

中世紀藝術在這個時代包含以下主要的時期或運動

• 羅馬式藝術 - 來自古典世界的傳統（不要與羅馬式建築混淆）
• 哥特式藝術 - 日耳曼傳統（不要與哥特式建築混淆）。
• 拜占庭藝術 - 拜占庭傳統。
• 基督教藝術
• 盎格魯-撒克遜藝術
• 猶太藝術 - 例如在彩繪手稿等專業領域。

技術

1352年由托馬索·達·莫迪納繪製的休·德·普羅旺斯肖像細節

在12世紀和13世紀的歐洲，新發明、生產管理方式的創新以及經濟增長速度發生了根本性變化。在不到一個世紀的時間裡，人類歷史上發展並應用的新發明數量超過了之前全球數千年的總和。這一時期出現了重大的技術進步，包括採用或發明印刷術、火藥、星盤、眼鏡、更好的鐘錶，以及大大改進的船舶。後兩項進步為大航海時代 的到來奠定了基礎。

阿爾弗雷德·克羅斯比在《現實的尺度：西歐的量化，1250-1600》和其他主要的科技史著作中描述了這場科技革命的一些內容。

• 最早的風車書面記錄來自約克郡，英格蘭，日期為1185年。
• 造紙工藝始於義大利，大約在1270年。
• 旋轉木馬在 13 世紀被帶到歐洲（可能來自印度）。
• 磁羅盤有助於導航，最早在 12 世紀末到達歐洲。
• 眼鏡在 1280 年代後期在義大利發明。
• 星盤透過伊斯蘭西班牙回到歐洲。
• 比薩的萊昂納多在 1202 年用他的《算盤之書》向歐洲介紹了阿拉伯數字。
• 西方已知最古老的船尾舵的描述可以在大約 1180 年的教堂雕刻中找到。

已知世界

氣候與農業

中世紀溫暖期，從 10 世紀到大約 14 世紀的歐洲，是一個相對溫暖和溫和的時期，以更冷的小冰河期結束。農民在北歐的斯堪的納維亞半島種植小麥，在英格蘭北部種植葡萄酒葡萄，儘管葡萄園的擴張似乎發生在小冰河期。這種免於饑荒的保護使歐洲人口增加，儘管 1315 年的饑荒導致 150 萬人死亡。人口增長促成了中世紀時期新城鎮的建立以及工業和經濟活動的增加。在此期間，糧食產量也隨著新耕作方式的引入而增加，包括使用更重的犁、用馬代替牛以及三田制，這使得種植比早期兩田制更多的作物成為可能，特別是豆類，豆類的種植防止了土壤中重要氮的流失。

貿易與商業

在北歐，漢薩同盟成立於 12 世紀，呂貝克城的建立時間在 1158-1159 年。神聖羅馬帝國的許多北部城市都成為了漢薩城市，包括阿姆斯特丹、科隆、不來梅、漢諾威和柏林。漢薩同盟以外的城市有布魯日和波蘭城市格但斯克 (但澤)。在挪威的卑爾根和俄羅斯的諾夫哥羅德，同盟擁有工廠和中間商。在此期間，德國人開始向帝國以外的東歐殖民，進入普魯士和西里西亞。

西方人對遠東更加了解，《馬可·波羅遊記》中所記載的馬可·波羅的航海之旅就是一個例子。之後，許多基督教傳教士前往東方，如魯布魯克的威廉、喬瓦尼·達·皮安·德爾·卡皮尼、隆日莫的安德魯、波爾多諾的奧多里克、馬里尼奧利的喬瓦尼、蒙特·科爾維諾的喬瓦尼以及尼科洛·達·孔蒂等其他旅行家。

南歐

1092 年歐洲地圖

伊比利亞半島的大部分地區在 711 年之後被摩爾人佔領，儘管最北端被幾個基督教國家瓜分。在 11 世紀和 13 世紀，由卡斯蒂利亞領導的基督教國王聯盟將穆斯林趕出了西班牙中部和南部的大部分地區。葡萄牙伯爵領在 868 年不再是阿斯圖里亞斯王國的附庸。西班牙開始被未來女王伊莎貝拉和未來國王費迪南德在 1469 年的婚姻所定義，他們將卡斯蒂利亞王國和阿拉貢王國的王室聯結在一起，但在 1479 年他們登上王位時才得到承認。

在中世紀的義大利，獨立的城邦透過東方貿易變得富裕起來。特別是比薩、阿馬爾菲、熱那亞和威尼斯的海上霸權國家。

• 關於聖殿騎士團審判的辯論，1307-1314
• D. Dinis e a supressão da Ordem do Templo (1312): o processo de formação da identidade nacional em Portugal

東歐

高中古代見證了斯拉夫國家基輔羅斯的興衰以及波蘭的崛起。後來，13 世紀的蒙古入侵對東歐產生了重大影響，因為該地區的許多國家都被入侵、掠奪、征服和淪為附庸國。

在這段時期（約 1025-1185 年）的前半段，拜占庭帝國統治著多瑙河以南的巴爾幹半島，在科穆寧王朝皇帝的統治下，經濟繁榮和城市化得到復興；然而，隨著保加利亞人在 1185 年成功地發起了叛亂，該地區的統一宣告結束，此後，該地區被分割為拜占庭人控制的 希臘、馬其頓和 色雷斯，以及位於北部的 塞爾維亞人和 保加利亞人。東正教和天主教在 11 世紀正式分裂，儘管在 12 世紀期間偶爾出現合作的時期，但在 1204 年，第四次十字軍東征利用陰謀佔領了 君士坦丁堡。這嚴重損害了拜占庭人，最終他們的權力在 15 世紀被 奧斯曼帝國篡奪。

斯堪的納維亞

從 10 世紀中葉到 11 世紀中葉，斯堪的納維亞王國實現統一併皈依基督教，這導致了 維京人襲擊的結束，以及更多地參與歐洲政治。丹麥國王克努特一世統治著英格蘭和 挪威。克努特一世於 1035 年去世後，英格蘭和挪威失落，瓦爾德馬二世在 1227 年戰敗後，丹麥在該地區的統治地位也宣告結束。與此同時，挪威擴張了其大西洋領地，從 格陵蘭到 曼島，而 瑞典在 比爾格·雅爾的統治下，在 波羅的海建立了勢力範圍。

法國和德國

到中世紀的高峰時期，卡洛林王朝已經被分割，取而代之的是被稱為 法國和 德國的獨立繼承王國，儘管它們的邊界與現代不同。德國在 神聖羅馬帝國的旗幟下，達到了統一和政治力量的頂峰。

英國

貝葉掛毯描繪了諾曼人入侵英格蘭期間的 黑斯廷斯戰役

在 英國和 蘇格蘭，諾曼征服在 1066 年導致了一個由講 法語的貴族統治的王國。諾曼人於 1169 年大規模入侵愛爾蘭，並很快在該國大部分地區確立了自己的統治地位，儘管他們的據點是東南地區。同樣，蘇格蘭和 威爾士在同一時期被征服為藩屬國，儘管蘇格蘭後來恢復了獨立。英格蘭財政部是在 12 世紀亨利一世國王統治期間成立的，第一個 議會也開始召集。在 1215 年，在失去 諾曼底之後，英王約翰簽署了 大憲章，該憲章限制了英國君主的權力。

十字軍東征和收復失地運動

十字軍東征是這一時期最重要的事件之一，它包括一系列宗教十字軍東征，基督教徒在這些東征中與 塞爾柱土耳其人作戰，試圖從他們手中奪回巴勒斯坦。十字軍東征影響了中世紀高潮時期社會的所有階層，從親自領導十字軍東征的國王和皇帝到那些領主經常不在東方的底層農民。十字軍東征的頂峰是 12 世紀，這是繼第一次十字軍東征和 十字軍國家建立之後；在 13 世紀及以後，十字軍東征也針對基督教同胞，在東歐和北歐，針對非穆斯林異教徒。與東方的擴大接觸，尤其是在義大利城邦中，最終幫助引發了義大利文藝復興，然後文藝復興傳播到整個西方 基督教世界。18 世紀後期的德國戲劇“智慧的納坦”的舞臺設定在 12 世紀的耶路撒冷，這可能有助於更好地瞭解這個時代。

基督和所羅門聖殿的貧困戰友

聖殿騎士團的第一個總部位於耶路撒冷的 聖殿山。十字軍稱之為 所羅門聖殿，聖殿騎士團就是從這裡得名的。

在 第一次十字軍東征於 1099 年攻佔 耶路撒冷後，許多 基督教朝聖者前往參觀他們稱之為 聖地的地方。然而，儘管耶路撒冷城處於相對安全的控制之下，但 海外領地的其他地區則並非如此。土匪橫行，朝聖者經常遭到屠殺，有時甚至數百人喪生，他們在試圖從 雅法的海岸線進入聖地時。

大約在 1119 年，法國騎士 休·德·佩延向耶路撒冷國王 鮑德溫二世提議組建一個 修道院組織來保護這些朝聖者。鮑德溫二世國王同意了這一請求，並在 聖殿山的皇家宮殿的一翼，被佔領的 阿克薩清真寺中為他們提供了總部。聖殿山有一種神秘感，因為它位於被認為是 所羅門聖殿廢墟之上的地方。因此，十字軍將阿克薩清真寺稱為所羅門聖殿，正是從這裡，新建立的騎士團取名為“基督和所羅門聖殿的貧困騎士”或“聖殿騎士”。該騎士團大約有九名騎士，包括 戈弗雷·德·聖奧梅爾和 安德烈·德·蒙巴爾，他們幾乎沒有經濟來源，依靠捐贈來維持生計。他們的標誌是兩名騎士共騎一匹馬，強調了騎士團的貧困。

聖殿騎士是真正的無畏騎士，四面楚歌，他的靈魂受到信仰之甲的保護，就像他的身體受到鋼鐵之甲的保護一樣。他雙重武裝，既不懼怕惡魔也不懼怕人類。

伯納德·德·克萊沃，約 1135 年
新騎士的讚頌——讚頌新騎士

聖殿騎士團最初的貧困狀況並沒有持續太久。他們在聖貝爾納德·克萊沃那裡獲得了強有力的支援，他是教會的領袖人物，也是聖殿騎士團創始人之一安德烈·德·蒙巴爾的侄子。貝爾納德為他們奔走呼籲，並寫下了具有說服力的文字，在 1129 年的特魯瓦會議上，聖殿騎士團正式獲得了教會的認可。伴隨著這一正式祝福，聖殿騎士團成為了整個基督教世界的熱門慈善機構，他們收到了來自渴望幫助在聖地作戰的家庭的資金、土地、商業和貴族子弟。

另一個重大益處是在 1139 年，教皇英諾森二世的教皇詔書Omne Datum Optimum免除了聖殿騎士團對地方法律的服從義務。這一裁決意味著聖殿騎士團可以自由地穿越所有邊境，無需繳納任何稅款，並且除了教皇之外，不受任何其他權威管轄。

隨著明確的使命和充足的資源，聖殿騎士團迅速壯大。

組織

儘管聖殿騎士團的主要任務是軍事，但實際上只有少數成員是戰鬥人員。其他成員則擔任輔助職位，以協助騎士並管理財務基礎設施。聖殿騎士團雖然其成員宣誓個人貧困，但他們被賦予了超越直接捐贈的財富控制權。一位有興趣參加十字軍的貴族可能會在他外出期間將所有財產交由聖殿騎士團管理。聖殿騎士團在整個基督教世界和東方積累了財富，並在 1150 年開始為前往聖地的朝聖者發放信用證：朝聖者在啟程前將貴重物品存放在當地的聖殿騎士團修道院，收到一份證明其存款價值的憑證，然後在抵達聖地後使用該憑證取回其資金。這種創新安排是早期的一種銀行業務形式，可能是第一個正式的系統，支援使用支票；它透過降低朝聖者對盜賊的吸引力來提高他們的安全性，同時也為聖殿騎士團的資金庫做出了貢獻。

基於這種捐贈和商業交易的混合模式，聖殿騎士團在整個基督教世界建立了金融網路。他們在歐洲和中東都擁有大量的土地；他們購買和管理農場和葡萄園；他們建造教堂和城堡；他們參與制造、進出口；他們擁有自己的船隊；甚至一度擁有整個塞普勒斯島。聖殿騎士團可以說是世界上第一家跨國公司。

法國梅斯的 12 世紀聖殿騎士團教堂。曾經是聖殿騎士團在梅斯的指揮官，是神聖羅馬帝國最古老的聖殿騎士團機構。

聖殿騎士團的組織類似於貝爾納德的西妥教教團，它被認為是歐洲第一個有效的國際組織。組織結構擁有強大的權力鏈。每個擁有主要聖殿騎士團力量的國家（法國、英格蘭、阿拉貢、葡萄牙、普瓦圖、阿普利亞、耶路撒冷、的黎波里、安提阿、安茹、匈牙利和克羅埃西亞）都有一個負責該地區聖殿騎士團的騎士團大師。他們都服從終身任命的大團長，他負責監督聖殿騎士團在東方的軍事行動以及他們在西方的金融資產。

雖然沒有確切的數字，但據估計，在聖殿騎士團的鼎盛時期，他們擁有 15,000 到 20,000 名騎士，其中大約十分之一是真正的騎士。

內部等級

三大等級

聖殿騎士團的等級分為三個部分：貴族騎士、平民侍衛和神職人員。騎士必須是騎士世家出身，並佩戴白色披風。他們裝備成重型騎兵，擁有三到四匹馬和一到兩名侍從。侍從通常不是聖殿騎士團的成員，而是受僱於聖殿騎士團一段時間的外人。在騎士之下，來自較低社會階層的侍衛。他們要麼裝備成輕騎兵，騎著一匹馬，要麼以其他方式服務，例如管理聖殿騎士團的財產或執行雜役和貿易。構成第三類聖殿騎士團的神父是經過任命的牧師，負責聖殿騎士團的精神需求。

大團長

法國聖馬丁德尚的聖殿騎士團建築

從 1118-1119 年的創始人雨果·德·佩恩開始，聖殿騎士團的最高職位是大團長，這是一個終身職位，儘管考慮到聖殿騎士團的軍事性質，這可能意味著任期非常短。除了兩位大團長之外，其他所有大團長都在任期內去世，而且其中一些是在軍事行動中去世的。例如，在 1153 年的阿什凱隆圍城戰期間，大團長貝爾納德·德·特雷梅萊帶領著一支由 40 名聖殿騎士組成的隊伍，從城牆的缺口衝入城內。當十字軍的主力部隊沒有跟進時，包括大團長在內的聖殿騎士團被包圍並被斬首。大團長熱拉爾·德·裡德福在 1189 年的阿卡圍城戰中被薩拉丁斬首。

大團長負責監督聖殿騎士團的所有行動，包括在聖地和東歐的軍事行動以及聖殿騎士團在西歐的金融和商業交易。一些大團長也擔任戰場指揮官，但這並不總是明智之舉：裡德福在作戰領導方面的一些失誤導致了哈丁戰役的慘敗。最後一位大團長是雅克·德·莫萊，他於 1314 年在巴黎被國王腓力四世下令火刑處死。

行為和服飾

坦普勒騎士團的行為準則是由伯納德·德·克萊沃和創始人休·德·佩恩制定的，現代歷史學家稱之為《拉丁規則》。其72條條款規定了騎士團的理想行為，例如他們應該穿什麼樣的服裝以及可以擁有多少匹馬。騎士在用餐時必須保持沉默，一週最多隻能吃三次肉，並且禁止與任何女性發生任何形式的肢體接觸，即使是自己的家人。一個騎士團的團長被分配了“4匹馬，一名神父兄弟和一名書記，帶著三匹馬，一名侍衛兄弟帶著兩匹馬，以及一名紳士侍從，負責攜帶他的盾牌和長矛，還有一匹馬”。隨著騎士團的壯大，更多準則被新增進來，最初的72條條款在最終形式中擴充套件到了數百條。

坦普勒騎士團眾多旗幟之一

騎士們穿著白色 長袍，上面有紅色的十字架，並披著白色斗篷；侍衛們則穿著黑色長袍，前面和後面都有紅色的十字架，並披著黑色或棕色斗篷。1129年在 特魯瓦議會上，坦普勒騎士被分配了白色斗篷，十字架很可能是在1147年第二次十字軍東征開始時被新增到他們的 長袍上的，當時 教皇尤金三世、法國國王 路易七世 和許多其他顯貴參加了在巴黎附近的騎士團總部舉行的法國坦普勒騎士的會議。

根據他們的《規則》，騎士們在任何時候都要穿著白色斗篷，甚至禁止他們在不穿斗篷的情況下吃飯或喝水。

坦普勒騎士在長袍上佩戴的紅色十字架是 殉道的象徵，在戰鬥中死去被認為是一種巨大的榮譽，可以確保他們在天堂獲得一席之地。有一條基本規則是，騎士團的戰士絕不投降，除非坦普勒騎士的旗幟落下了，即使那樣，他們也要首先嚐試與其他基督教教團重組，例如 聖約翰騎士團。只有在所有旗幟都落下後，他們才能離開戰場。這種毫不妥協的原則，加上他們在勇氣、優秀訓練和重型武器方面的聲譽，使坦普勒騎士成為中世紀最令人恐懼的戰鬥部隊之一。

加入騎士團的儀式被稱為接納（receptio），這是一個深刻的承諾，包括一個莊嚴的儀式。外人被禁止參加這個儀式，這引起了後來 審判期間 中世紀宗教裁判所的懷疑。

新成員必須自願將他們所有的財富和財產交給騎士團，並立下 貧困、貞潔、虔誠和服從的誓言。大多數兄弟終生加入，儘管有些人被允許加入一段固定時間。有時，已婚男子被允許加入，前提是他們獲得妻子的同意，但他們不允許穿白色斗篷。

涉及坦普勒騎士的戰鬥

坦普勒騎士通常是十字軍東征中關鍵戰役的先鋒部隊，他們身穿重甲，騎著 戰馬，衝鋒陷陣，試圖突破敵人的防線。

十字軍東征：阿斯科隆圍城戰 (1153)

阿斯科隆圍城戰 (1153)

十字軍東征：蒙基薩爾戰役 (1177)

蒙基薩爾戰役發生在1177年11月25日，地點是蒙基薩爾，靠近 拉姆拉（現在是拉姆拉，屬於 以色列的一部分），當時約500名坦普勒騎士與數千名步兵一起，打敗了 薩拉丁的軍隊，薩拉丁的軍隊有超過26,000名士兵。

十字軍東征：雅各布福特戰役 (1179)

雅各布福特是聖地中心的一處重要的河渡口。這個河渡口是沿著古代 海路的區域路線的一部分，可以追溯到早期的 青銅時代。這條通往現在的敘利亞領土的路線，對於經濟和軍事原因一直都很重要，但對於十字軍和天主教會來說更為重要。

在12世紀的十字軍東征期間，現在的敘利亞領土的地中海沿岸地區短暫地由法蘭克人統治，形成了 十字軍國家—— 安條克公國。該地區也受到 什葉派極端分子—— 刺客（Hassassin）的威脅。1260年， 蒙古人到來，由 旭烈兀率領，一支擁有10萬大軍，摧毀了城市和灌溉工程。 阿勒頗在1260年1月淪陷， 大馬士革在同年的3月淪陷，但隨後攻擊停止，因為旭烈兀需要返回中國處理繼承權爭端。

即使在今天，它以橋樑的形式存在，仍然具有很高的軍事戰略意義，橫跨以色列和以色列佔領的 戈蘭高地（敘利亞）邊界，是少數幾個跨越約旦河北部固定過境點之一，可以從 戈蘭高地進入 加利利上部。

雅各布福特戰役發生在1179年8月23日，地點是 雅各布福特，現在是 敘利亞的一部分。

十字軍東征：哈丁戰役 (1187)

1187年的 哈丁角戰役，十字軍東征的轉折點

1187年的 哈丁角戰役，可以被定義為十字軍東征的轉折點。

十字軍東征：阿卡圍城戰 (1190–1191)

阿卡圍城戰 (1190–1191)

十字軍東征：阿蘇夫戰役 (1191)

阿蘇夫戰役 (1191)

十字軍東征：阿卡圍城 (1291)

阿卡圍城 (1291)

聖殿騎士團的象徵

哥特式建築

巴斯修道院的扇形拱頂和玻璃窗w:巴斯修道院

哥特式建築取代了羅馬式風格，將飛扶壁、哥特式（或尖拱）拱門和肋拱結合在一起。它受到當時精神背景的影響，本質上是宗教性的：細長的水平線條和格柵使建築物努力向天空伸展。建築被設計成看起來輕盈無重，與之前羅馬式風格的黑暗笨重形式形成對比。 聖奧古斯丁教導說，光亮是上帝的表達。建築技術被調整和發展，以建造反映這種教義的教堂。多彩的玻璃窗增強了輕盈感。由於中世紀時期顏色比今天稀少得多，可以假設這些精湛的藝術作品對街頭普通民眾產生了敬畏的影響。高聳複雜的肋拱，以及後來的扇形拱頂，展現了通往天堂的運動。這些建築物相對較大的尺寸也表達了對上帝的敬畏。因此，一座哥特式大教堂不僅邀請遊客提升自己，而且旨在展示上帝的偉大。哥特式大教堂的平面圖對應於經院哲學的規則：平面圖被劃分成部分和統一的子部分。這些特徵體現在當時最著名的神聖建築：巴黎聖母院。

聖殿騎士團的印章

如 T. A. Archer 在《十字軍東征：耶路撒冷拉丁王國的故事》（1894 年）第 176 頁中所複製。印章設計中顯示了騎著一匹馬的兩名騎士，上面寫著“SIGILLVM MILITVM XRISTI”，可以追溯到 1191 年，參見 Jochen Burgtorf，《聖殿騎士團和醫院騎士團中央修道院：歷史、組織和人員 (1099/1120-1310)》，戰爭史第 50 卷 (2008)，ISBN 9789004166608，第 545-546 頁。</ref> |日期=約 1119 年 – 1314 年 |效忠=教皇 |型別=西方基督教軍事組織 |作用=保護朝聖者 |規模=鼎盛時期 15,000-20,000 人，其中 10% 是騎士

|駐軍=聖殿山，耶路撒冷 |駐軍標籤=總部 |暱稱=聖殿騎士團 |守護神=聖伯納德 |格言=Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam （主啊，不是為了我們，不是為了我們，而是為了你的名而得榮耀） |顏色=白色斗篷，上面有紅色十字架 |顏色標籤=服裝 |吉祥物=兩名騎士騎著一匹馬

|指揮官 1=雨果·德·佩恩 |指揮官 1 標籤=第一位大團長 |指揮官 2=雅克·德·莫萊 |指揮官 2 標籤=最後一位大團長

衰落

在 12 世紀中葉，十字軍東征的潮流開始逆轉。伊斯蘭世界在薩拉丁等有效領導人的帶領下更加團結，聖地內部及其周圍的基督教派別之間也出現了分歧。聖殿騎士團偶爾與另外兩個基督教軍事組織發生衝突，即醫院騎士團和條頓騎士團，數十年的內部爭鬥削弱了基督教在政治和軍事上的地位。在聖殿騎士團參與了幾次不成功的戰役後，包括決定性的哈丁角戰役，耶路撒冷在 1187 年被薩拉丁的軍隊佔領。十字軍在 1229 年重新奪回了這座城市，但沒有聖殿騎士團的幫助，並且只短暫地控制了它。在 1244 年，花剌子模突厥人重新奪回了耶路撒冷，這座城市直到 1917 年英國從奧斯曼土耳其人手中奪回它才重新回到西方控制之下。

聖殿騎士團被迫將總部遷往北部的其他城市，例如他們控制了一個世紀的海港城市阿卡。但他們在1291年失去了阿卡，之後又失去了他們在大陸上的最後幾個據點：托爾託薩（現在屬於敘利亞）和阿特利特。他們的總部隨後搬到了塞普勒斯島上的利馬索爾， 他們還試圖在托爾託薩海岸附近的阿爾瓦德島駐紮軍隊。在1300年，他們試圖透過在阿爾瓦德島上的新入侵部隊進行與蒙古人的軍事合作。 然而，在1302年或1303年，聖殿騎士團在阿爾瓦德圍城戰中，將該島嶼輸給了埃及的馬穆魯克王朝。隨著該島嶼的失守，十字軍失去了他們在聖地的最後一個據點。

隨著聖殿騎士團的軍事任務變得不再重要，對該組織的支援開始減少。然而，情況很複雜，因為在他們存在的200多年裡，聖殿騎士團已成為整個基督教世界的日常生活的一部分。 該組織的聖殿騎士團總部遍佈歐洲和近東，數量多達數百個，這使得他們在地方層面上擁有廣泛的影響力。 聖殿騎士團仍然經營著許多企業，許多歐洲人每天都與聖殿騎士團網路接觸，例如在聖殿騎士團的農場或葡萄園工作，或者使用聖殿騎士團作為銀行來存放個人貴重物品。聖殿騎士團仍然不受當地政府的管轄，這使得他們在所有地方都成為“國中之國”——儘管他們的常備軍不再擁有明確的使命，但他們可以自由地穿越所有邊界。這種情況加劇了與一些歐洲貴族的緊張關係，尤其是當聖殿騎士團表現出對建立他們自己的修道院國家的興趣時，就像條頓騎士團在普魯士 和聖約翰騎士團在羅得島所做的一樣。

逮捕、指控和解散

1305年，駐紮在法國的新的克萊孟五世教皇分別給聖殿騎士團大團長雅克·德·莫萊和聖約翰騎士團大團長福爾克·德·維拉雷寫信，討論合併這兩個騎士團的可能性。他們都沒有接受這個想法，但克萊孟五世教皇堅持己見，並在1306年邀請兩位大團長前往法國討論此事。德·莫萊於1307年初率先抵達，但德·維拉雷推遲了數月。在等待期間，德·莫萊和克萊孟五世教皇討論了兩年前被免職的聖殿騎士團成員提出的指控。他們普遍認為這些指控是虛假的，但克萊孟五世教皇向國王腓力四世發函請求協助調查。腓力四世國王已經因其與英國的戰爭而欠下聖殿騎士團鉅額債務，他決定利用這些謠言來達到自己的目的。他開始向教會施壓，要求採取行動打擊該組織，以此作為擺脫債務的一種方式。

1307年10月13日（星期五）（這個日期有時與星期五不吉的迷信起源有關），腓力四世下令同時逮捕德·莫萊和其他許多法國聖殿騎士團成員。逮捕令以以下短語開頭：“上帝不悅，我們王國中有信仰的敵人。” 聖殿騎士團被指控犯有許多罪行（包括背叛、偶像崇拜、異端邪說、淫穢儀式和同性戀、財務腐敗和欺詐以及保密）。 許多被告在酷刑下承認了這些指控，這些供詞，即使是在脅迫下獲得的，也引起了巴黎的醜聞。所有審訊記錄都記錄在一卷30米長的羊皮紙上，儲存在巴黎的“國家檔案館”。囚犯們被迫承認他們吐口水在十字架上：“我，雷蒙德·德·拉費爾，21歲，承認我（已經）三次吐口水在十字架上，但只是從我的嘴，而不是從我的心裡”。聖殿騎士團被指控犯有偶像崇拜罪。

在腓力四世繼續施壓下，克萊孟五世教皇於1307年11月22日釋出了教皇詔書《牧民首要權》，指示歐洲所有基督教君主逮捕所有聖殿騎士團成員並沒收其財產。

聖殿騎士團成員被火刑處死。

克萊孟五世教皇要求舉行教皇聽證會，以確定聖殿騎士團的罪責或無罪，一旦擺脫了宗教裁判所的酷刑，許多聖殿騎士團成員都撤回了他們的供詞。有些人擁有足夠的法律經驗來為自己在審判中為自己辯護，但在1310年，腓力四世利用之前強迫的供詞，在巴黎將數十名聖殿騎士團成員火刑處死。

葡萄牙托馬爾城堡的基督修道院。它建於1160年，是聖殿騎士團的據點，後來成為更名為基督騎士團的總部。1983年，它被聯合國教科文組織列為世界遺產。

由於腓力四世威脅要對教皇採取軍事行動，除非教皇滿足他的要求，克萊孟五世教皇最終同意解散該組織，理由是這些供詞引起的公眾醜聞。在1312年的維也納會議上，他釋出了一系列教皇詔書，包括《至高無上的聲音》，正式解散了該組織，以及《為了預見》，將大部分聖殿騎士團的財產轉給了聖約翰騎士團。

至於騎士團的領導人，年邁的大師雅克·德·莫萊在酷刑下認罪，後來撤回了自己的供詞。他的同僚熱弗魯瓦·德·沙爾尼，諾曼底的騎士團長，效仿德·莫萊的例子，堅持自己的清白。兩人都被宣告為復辟的異端，並於 1314 年 3 月 18 日在巴黎被判處火刑。據說德·莫萊臨終前依然保持著反抗精神，要求以一種能讓他面向巴黎聖母院的方式被捆綁，雙手合十祈禱。 傳說中，他從火焰中喊出，教皇克萊孟和國王腓力不久就會在上帝面前與他會面。他實際所說的話被記錄在羊皮紙上，如下所示：“上帝知道誰錯了，誰犯了罪。很快，那些判處我們死刑的人將遭受厄運。”（自由翻譯：“上帝知道誰錯了，誰犯了罪。那些判處我們死刑的人很快就會遭受厄運。”）。教皇克萊孟僅一個月後便去世，國王腓力在同年年底的一次狩獵事故中喪生。

隨著騎士團最後一批領導人的消亡，歐洲各地剩餘的聖殿騎士要麼被逮捕並接受教皇調查（幾乎無人被判有罪），要麼被併入其他軍事組織，如醫院騎士團，要麼領取退休金，安度晚年。根據教皇法令，聖殿騎士的財產被轉移到醫院騎士團，後者也吸收了聖殿騎士的大量成員。事實上，聖殿騎士的解散可以看作是這兩個競爭對手的合併。一些人可能逃往了不受教皇控制的領土，比如被逐出教籍的蘇格蘭或瑞士。葡萄牙的聖殿騎士組織僅僅改了名字，從聖殿騎士變成了“基督騎士”——參見基督騎士團（葡萄牙）。

希農羊皮卷

2001 年 9 月，一份名為“希農羊皮卷”的檔案被芭芭拉·弗萊在梵蒂岡秘密檔案館中發現，該檔案日期為 1308 年 8 月 17 日至 20 日，顯然是在 1628 年被歸檔在錯誤的地方。該檔案記錄了聖殿騎士的審判，顯示克萊孟在 1312 年正式解散騎士團之前，於 1308 年赦免了聖殿騎士的所有異端罪。 另一份希農羊皮卷日期為 1308 年 8 月 20 日，寫給法國國王腓力四世，也提到了所有承認異端的聖殿騎士都“恢復了聖餐和教會的團結”。這份希農羊皮卷早已為歷史學家所熟知，曾於 1693 年由埃蒂安·巴盧茲出版，並於 1751 年由皮埃爾·杜佩出版。

羅馬天主教會目前的立場是，中世紀對聖殿騎士的迫害是不公正的，騎士團及其規則本身並沒有錯，教皇克萊孟是被公眾醜聞的嚴重程度以及法國國王腓力四世的強大影響所迫才做出這樣的行為。

遺產

聖殿教堂，倫敦。作為倫敦新聖殿的禮拜堂，它是聖殿騎士入會儀式的場所。在現代，它是中殿和內殿的教區教堂，這兩個都是法庭旅館。這是一個受歡迎的旅遊景點。

憑藉其軍事使命和豐富的資金，聖殿騎士資助了歐洲和聖地大量的建築專案。這些建築中的許多至今依然屹立。許多地方也保留著“聖殿”的名字，因為它們與聖殿騎士有著幾個世紀的聯絡。 例如，聖殿騎士在倫敦的一些土地後來被出租給了律師，導致了聖殿酒吧門戶和聖殿地鐵站的名字。四個法庭旅館中有兩個可以任命成員擔任大律師，它們分別是內殿和中殿。

聖殿騎士建築的獨特建築元素包括使用“一匹馬上的兩名騎士”的形象，代表騎士的貧困，以及模仿耶路撒冷聖墓教堂的圓形建築。

現代組織

關於神秘而強大的中世紀聖殿騎士的故事，特別是他們的迫害和突然解散，一直是許多其他團體的誘人來源，這些團體利用與聖殿騎士的所謂聯絡來提升自己的形象和神秘感。 在歷史層面上，聖殿騎士（於 14 世紀被解散）與任何現代組織之間沒有明確的聯絡，其中最早的組織是在 18 世紀公開出現的，被一些作者稱為新聖殿騎士。 然而，公眾往往對此感到困惑，許多人忽略了 400 年的差距。

傳說與遺物

聖殿騎士團與有關從古代傳承下來的傳說聯絡在一起，這些傳說涉及到秘密和神秘，並傳給了精選的人。即使在聖殿騎士團存在的年代，關於他們的謠言也四處流傳。19世紀，共濟會作家加入了他們自己的推測，並且在像《失落的象徵》《艾凡赫》、《傅科擺》和《達·芬奇密碼》等流行小說中，添加了進一步的虛構修飾；現代電影如《國家寶藏》和《奪寶奇兵3：聖戰奇兵》；以及影片遊戲如《刺客信條》和《破碎的寶劍》。

許多關於聖殿騎士團的傳說都與該騎士團早期在耶路撒冷聖殿山的佔領以及人們對聖殿騎士團在那裡可能找到了什麼聖物的推測有關，比如聖盃或約櫃。 聖殿騎士團擁有某些聖物是確定的。許多教堂至今仍展示著聖物，如聖人的遺骸、聖人穿過的布料碎片或烈士的頭骨；聖殿騎士團也做同樣的事情。有記載表明他們擁有真十字架的一部分，阿克爾主教在災難性的哈丁角戰役中將其帶入戰場。 在戰鬥失敗後，薩拉丁俘獲了這件聖物，後來在穆斯林投降阿克爾城（1191年）時，被十字軍贖回。 聖殿騎士團也擁有查爾登的聖厄菲米婭的頭骨。 在對聖殿騎士團的審判中，聖物問題被提了出來，因為一些審判檔案提到了對某種偶像的崇拜，在某些情況下被稱為貓、有鬍子的頭，或者在某些情況下被稱為巴風特。這種對聖殿騎士團的偶像崇拜指控也導致了現代一些人相信聖殿騎士團從事巫術。 然而，現代學者通常將審判檔案中巴風特的名字解釋為對馬霍梅特（穆罕默德）的錯誤拼寫。

聖盃很快就與聖殿騎士團聯絡在一起，甚至在12世紀也是如此。第一個聖盃傳奇故事，《聖盃的故事》，大約在1180年由克雷蒂安·德·特魯瓦寫成，他來自與正式批准聖殿騎士團存在的特魯瓦議會相同的地區。大約二十年後，《帕西法爾》，沃爾夫拉姆·馮·埃森巴赫對這個故事的版本，提到了被稱為“Templeisen”的騎士守護著聖盃王國。 另一個聖盃探險的英雄，爵士加拉哈德（13世紀聖伯納德修道院的僧侶的文學作品）被描繪成手持帶有聖喬治十字架的盾牌，類似於聖殿騎士團的徽章：這個版本將“聖”杯呈現為一個基督教聖物。有一種傳說認為，由於聖殿騎士團在耶路撒冷聖殿山設有總部，他們一定在那裡挖掘尋找聖物，發現了聖盃，然後秘密地儲存起來，並用生命守護它。然而，在對聖殿騎士團進行審判的大量檔案中，從未提及任何類似聖盃的聖物。 更不用說聖殿騎士團擁有它了，也沒有任何證據表明聖殿騎士團寫了聖盃傳奇故事。 實際上，大多數主流學者都同意，聖盃的故事只是一個文學虛構，它開始在中世紀流傳。

另一個傳說中的物品據說與聖殿騎士團有關的是都靈裹屍布。1357年，裹屍布首次被一位名叫傑弗裡·德·沙爾尼的貴族公開展出。 一些資料將其描述為傑弗裡·德·沙爾尼的孫子的家族成員，他與德·莫萊一起被燒死在火刑柱上。 裹屍布的起源仍然是一個有爭議的話題，但在1988年，碳年代測定分析得出結論，裹屍布是在1260年至1390年之間製作的，這一時間跨度涵蓋了聖殿騎士團存在的後半個世紀。 隨後，年代測定方法的有效性受到了質疑，儘管存在1389年主教皮埃爾·達西斯寫給阿維尼翁反教皇克萊門特七世的備忘錄，其中提到該影像以前被他的前任亨利·德·普瓦捷（特魯瓦主教，1353-1370年）譴責，他寫道：“最終，經過仔細的調查和檢查，他發現了該布料是如何巧妙地繪製的，真相由繪製它的藝術家證明，即它是一件人造作品，而不是奇蹟般地創造或賜予的。”，但裹屍布的年代仍然是許多爭論的主題。

共濟會和聖殿騎士團

共濟會

至少從 18 世紀開始，共濟會 在許多共濟會機構 中融合了聖殿騎士團的符號和儀式，最著名的是"聖殿騎士團"，這是“聖殿和聖約翰耶路撒冷、巴勒斯坦、羅德島和馬耳他聯合宗教、軍事和共濟會組織”的最後加入的組織，通常被稱為聖殿騎士團。關於共濟會起源的一種理論聲稱，它直接繼承自歷史上的聖殿騎士團，其最後的十四世紀成員在蘇格蘭或其他沒有執行聖殿騎士團鎮壓令的國家避難。這種理論通常因缺乏證據而被共濟會當局（參見 聖殿騎士團常見問題解答）和歷史學家（參見 《共濟會今日》期刊（2002 年 1 月刊）出版商為大東方會出版有限公司）貶低。

文化參考文獻

文學

• 傅科擺 (1988) 是翁貝託·艾柯 的一部小說，其情節很大程度上依賴於對聖殿騎士團的推測和虛構。

電影和電視

聖殿騎士的最後站 (2011年4月4日) 國家地理頻道的紀錄片。由 Ronnie Ellenblum 博士及其考古團隊對雅各布福德戰役進行的當代考察，這是聖殿騎士過去的一個重要部分。

鐵甲 是一部以 13 世紀 (1215 年) 英國曆史事實為基礎的虛構電影。描繪了教會、聖殿騎士和當時的英國政治局勢，特別是約翰王對大憲章的反應以及隨後的對羅切斯特城堡的爭奪戰。

禁忌歷史 第四季 第四集，涵蓋了圍繞聖殿騎士的傳說和推測，其中包含一些事實和來源材料。