伍爾夫之前的女性寫作：社會參考/安妮·阿斯庫（1521–1546）

安妮·阿斯庫 (1521-1546)

安妮·阿斯庫是 16 世紀的英國作家和新教改革家。阿斯庫以她在 亨利八世國王 法庭上的審判的自傳記錄而聞名，她在那裡表達了宗教和女權主義觀點，這些觀點在她那個時代被認為是具有爭議性的。阿斯庫的人生經歷以及她自己對這些經歷的描述使她成為英國宗教改革的殉道者，她在那裡被兩次以傳聞罪名審判，被判處死刑，並於 1537 年被綁在柱子上燒死。她的作品中體現出的 女權主義 理想鞏固了她作為 女性寫作 的重要例子的歷史地位。

傳記

早年生活

安妮·阿斯庫出生於 1521 年，地點是英格蘭林肯郡東北部的 斯塔林伯勒 村。她的父親，威廉·阿斯庫（1450 – 1541 年），是亨利八世國王法庭上的紳士，他在 1521 年被封為威廉·阿斯庫爵士。安妮的母親，伊麗莎白·沃特斯利，是威廉·阿斯庫三個妻子中的第一個，然而，人們對沃特斯利家族背景知之甚少。據報道，安妮接受了家庭教師的教育，學會了讀寫，並且特別精通聖經。幾乎沒有證據表明阿斯庫家族鼓勵安妮背離他們傳統的保守主義，轉而支援新教改革家，然而，很明顯，從很小的時候起，她就對識字和探索智力好奇心有著濃厚的興趣，這在當時仍然是相當不尋常的，為她的女權主義思想和作品奠定了基礎，這些思想和作品在她第一次探索的時候就出現了。

婚姻

在她的姐姐瑪莎去世後，威廉強迫安妮代替瑪莎嫁給了托馬斯·凱姆，以避免損失嫁妝或貴族家族聯盟。安妮和凱姆的婚姻並不幸福，最終失敗，安妮被趕出了凱姆在林肯郡的家。安妮從未採用丈夫的姓氏，傳統上在她的文學作品上署名為“安妮·阿斯庫”，並且最終成為第一個要求離婚的英國女人（需要引用）。在她婚姻破裂後，安妮搬到倫敦，在那裡她向亨利八世國王請求離婚，但最終被拒絕了。

逮捕、審訊和處決

在倫敦，安妮因宣揚她的新教改革主義觀點而聲名大噪，為她表達清晰、激進的教條提供了平臺，這些教條在當時對公眾輿論來說非常有爭議。據說，安妮在倫敦遇到了 約翰·拉塞爾斯。拉塞爾斯是英國宮廷官員和新教殉道者。這次會面使阿斯庫與其他著名的新教徒建立了聯絡，她的改革者聲譽開始增長。

除了聲名大噪外，阿斯庫還引起了教會當局的注意，她於 1545 年 3 月 10 日因傳聞罪名被捕。 安妮被 埃德蒙·邦納（1500 – 1569 年）審判，他是倫敦主教，也被稱為“血腥邦納”，因為他殘酷地參與了天主教政府對異教徒的迫害。在這次審判後，阿斯庫在獄中被關押了 12 天。在此期間，安妮受到嚴刑拷打，逼問她關於她的宗教信仰以及她所交往的其他新教徒。12 天后，安妮獲釋，並被勒令回到丈夫家，但她卻搬回了林肯郡，與她的哥哥弗朗西斯·阿斯庫爵士住在一起。

安妮·阿斯庫被國王委員會成員非法施以刑具，希望她能透露其他改革派陰謀者的姓名，尤其是 凱瑟琳·帕爾 的姓名。安妮拒絕透露任何關於自己或他人的資訊，她既直接拒絕了審訊者，又保持沉默。 1546 年 6 月 18 日，安妮因不相信聖餐而被判為異教徒，並被判處火刑。她是唯一一個在倫敦塔遭受酷刑並在火刑柱上燒死的人。這種不可否認的堅強性格和個人追求，突出了阿斯庫在女性寫作的進步以及更廣泛的女權主義思想中的明確而重要的作用，以及她直到現代依然擁有的遺產。

作品

安妮在她被囚禁期間寫下了她在亨利八世國王法庭上所受審判的自傳記錄。這些作品最終由約翰·貝爾（1495 – 1563 年）出版，他是英國主教和新教辯論家，他寫了已知的最古老的用英語寫成的歷史詩歌劇。貝爾聲稱，安妮·阿斯庫死後，她的手稿被偷偷地運出英格蘭。他聲稱自己在德國馬爾堡出版了這部作品，但這遭到當代學者的質疑。帕特麗夏·彭德爾指出，圍繞阿斯庫作品印刷的模糊性“表明《審訊》的製作、出版和發行是在壓力下進行的”。 安妮的作品後來再次被 約翰·福克斯（1516 – 1587 年）出版，他是英國曆史學家和殉道者，他的作品名為《大事記》，出版於 1563 年。貝爾和福克斯的手稿提供了今天大多數歷史學家和文學理論家瞭解安妮·阿斯庫的傳記資訊。

今天，阿斯庫的原創手稿已經不存在了，但是，貝爾版本的阿斯庫《第一次審訊》（1546 年）和《最後審訊》（1547 年）都可以透過東北大學的 女性作家專案 獲得。在《第一次審訊》中，安妮描述了她試圖宣揚自己的信仰時遭到敵視的沮喪，以及她不斷努力戰勝宗教反對者的經歷。《最後審訊》是她第二次被捕以及她在處決前遭受酷刑的敘述。她的作品記錄了都鐸王朝時期第一批女性殉道者之一的寫作。在她兩個第一人稱敘述中，阿斯庫都使用了修辭，這是一種在 16 世紀主要由男性使用的文學形式，包括諷刺策略。

然而，總的來說，安妮·阿斯庫的著作在很大程度上沒有得到文學或歷史學者的分析。近年來，人們對安妮的著作重新產生了興趣，大多數學者選擇將文字作為早期女性寫作的例子進行研究。特別是當研究貝爾版的著作時，學者們批評了該著作的兩個“部分”。伊萊恩·貝林 (1996) 對貝爾對安妮的“女性弱點”的持續評論進行了評論，批評了她認為貝爾對安妮敘述的厭女症方法。梅根·希克森 (2006) 採取了類似的方法，討論了貝爾的評論，即安妮的著作因她的女性氣質而受到阻礙。托馬斯·弗里曼和莎拉·沃爾 (2001) 對福克斯對阿斯庫作品的貢獻進行了評論，並鼓勵讀者將福克斯，以及貝爾，視為不僅僅是出版的手段，而且是敘述的重要貢獻者。 然而，總之，與安妮·阿斯庫生平、審判和最終處決的描述相比，安妮·阿斯庫的著作仍然很大程度上未得到研究。

除了她的《考試》之外，阿斯庫可能還寫了一首名為《安妮·阿斯庫的民謠》的詩歌。然而，由於沒有現存的原始手稿，並且缺乏可靠的證據，因此作者身份仍然受到學者的爭論，他們質疑這首詩是阿斯庫寫的，還是僅僅受阿斯庫啟發。 雖然這首詩的人物角色顯示出與阿斯庫的生活類似的經歷，但有許多細節與她的經歷不符。例如，這首民謠的開篇就說她“貧窮”，“失明”，“知識很少”，這與阿斯庫相當富裕和受過教育的成長經歷相矛盾。此外，她在詩歌中的被動語態與她在《考試》中採用的強烈的女權主義言辭相牴觸。無論《安妮·阿斯庫的民謠》是否由阿斯庫本人撰寫，這首詩都反映了新教殉道者的意識形態，展示了阿斯庫在她那個時代的影響。

名譽/遺產

在阿斯庫的一生中，她被認為是一位進步且見多識廣的新教改革者，積極倡導她的信仰。她反對天主教信仰中的聖體變化的宗教信仰最終導致了教會當局的個人反對，這導致了阿斯庫被逮捕、審問並最終被處死。她持續努力為最親近的人和她的信仰辯護，突出了阿斯庫明顯的堅強性格，以及作為那個時代女性作家的個人和職業遺產的體現。

她的監禁和處決方式，再加上她對新教的努力，使阿斯庫成為新教宗教的殉道者，她在那裡“被用於遠超她所擁護的事業”。。這在受阿斯庫生平和經歷啟發的詩歌中很明顯，例如《安妮·阿斯庫的民謠》。

如今，安妮·阿斯庫理應被譽為一位為了信仰而死去的女性，她在女性寫作方面的貢獻推動了其他女性的寫作，並激勵她們也這樣做。正如瓊·龐·林頓所描述的那樣，阿斯庫的“境遇使殉道者在歷史記憶中獲得了異常持久的聲譽”。安妮的著作與都鐸時期女性的典型作品不同，為亨利八世統治下的宗教、政治、社會和女權主義提供了獨特的描繪。安妮的作品可能被貝爾和福克斯這樣的男性人物編輯過，但它仍然是 16 世紀英國社會的極其重要的記錄，最重要的是，它從一位新教女性的角度出發。《考試》是安妮·阿斯庫殉道者的遺產，當它由約翰·福克斯在他的《殉道者史》（1563 年）中出版時，就被寫入了新教聖徒傳記中。對於歷史學家來說，安妮的作品作為一位新教殉道者的敘述具有影響力。對於文學研究，特別是女性文學研究，安妮的作品是早期女性女權主義寫作的例子之一，因為她顛覆了性別角色，並使用了富有創造力的修辭手法。

參考文獻/進一步閱讀

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