歷史修辭學/柏拉圖與修辭的關係
本章將以上一章關於柏拉圖對口頭表達的保留意見為基礎，探討他對[口頭]修辭的否定。柏拉圖否定修辭的論據主要有兩條：
- 民主的弱點：大多數人與綿羊無異，不可信任他們能明智地識破修辭的“口頭”魔咒。我們在理想國中已經詳細討論過這一論點。
- 認識論的弱點：修辭缺乏真知。雖然我們在理想國中已經看到了這一論點的苗頭，但它在高爾吉亞斯中得到了更多的關注，尤其是在蘇格拉底對波盧斯的攻擊中。
柏拉圖對修辭的批判要持保留態度——因為高爾吉亞斯和斐德羅本身就是精妙的修辭表演。然而，這種諷刺並不否定他的論點，因為（正如我們在理想國第七卷中看到的）在這兩部作品中，他都承認（在高爾吉亞斯中是隱含的，在斐德羅中是明確的）某些情況需要修辭能力。為了使修辭變得正義（即與柏拉圖的善之理念相一致），它必須服從於辯證哲學，使用要剋制，並且只能由最開明的辯證大師——理想國中的哲學王使用。在直接關注本週的讀物之前，有必要考察一下這些主題是如何出現在許多人認為是柏拉圖第一部主要著作的申辯篇中的。
柏拉圖對修辭的第一次論述，幾乎完全是敵對的，出現在他的申辯篇中，這部作品戲劇性地講述了蘇格拉底的審判和處決。這部作品很可能寫於公元前 390 年到 399 年之間（肯尼迪 53），在申辯篇中，蘇格拉底選擇以樸素的真理死去，而不是以過度的華麗生活。為了追求個人目標而操縱聽眾（大眾），無疑是一種邪惡的行為。另一方面，為了追求真理而與個人交流，是最高善。即使在被判罪之後，蘇格拉底也邀請那些對他在審判中“真正”發生的事情感興趣的陪審員留下，並討論當天的事件。肯尼迪強調，柏拉圖筆下的蘇格拉底更多地責怪那些反對他的演說家，而不是那些判他罪的陪審團。這種對辯證的偏愛和對演說的深深懷疑，在他的所有後續著作中都有體現，包括高爾吉亞斯和斐德羅。
幾乎所有評論家都一致認為高爾吉亞斯是對修辭的猛烈抨擊。透過將蘇格拉底與當時的知名智者高爾吉亞斯對立，柏拉圖試圖區分蘇格拉底的辯證法與智者的演說術。正如我們將在接下來的章節中看到的，在希臘時期，沒有人想被認定為智者——儘管蘇格拉底、柏拉圖、高爾吉亞斯和伊索克拉底在某個時候都面臨著這種認定。儘管對該詞的精確定義一直在變化——但有一點是明確的：每個人都盡其所能確保該詞適用於他的對手而不是他自己。在高爾吉亞斯中，蘇格拉底與三個對手交鋒：高爾吉亞斯、波盧斯和卡利克勒斯。在高爾吉亞斯中，智者反覆被認定為自私自利的貪婪之人。
當代學者對斐德羅的解讀存在著尖銳的爭議。一些學者，如肯尼迪和韋爾奇認為，斐德羅代表了對高爾吉亞斯和早期的申辯篇中反對修辭的論點的軟化。另一些人，如庫爾特和最近的麥克阿當，將柏拉圖看似對修辭的讚賞解讀為對伊索克拉底實用修辭及其對柏拉圖理想主義哲學的冷淡描述的微妙諷刺。
參考文獻
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