佛教哲學/詳情
1. 正見（或正確觀點，或正確視角）
"比丘們，什麼是正見？關於苦的知識，關於苦的集起之知識，關於苦的滅盡之知識，關於通往苦滅盡的修道之知識：比丘們，這就是正見。
2. 正思（或正確意圖，或正確決心）
"什麼是正思？決心離欲，決心無惡意，決心無害：這就是正思。
3. 正語
"什麼是正語？不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語：比丘們，這就是正語。
4. 正業
"比丘們，什麼是正業？不殺生，不偷盜，不邪淫：比丘們，這就是正業。
5. 正命
"比丘們，什麼是正命？有這麼一種情況，一個覺悟者的弟子，捨棄不正當的生計，以正命為生：比丘們，這就是正命。
6. 正精進（或正確努力）
"比丘們，什麼是正精進？（一）有這麼一種情況，一個比丘，為了尚未生起的惡不善法不生起而生起欲、精進、堅持、保持、努力；（二）他為了已生起的惡不善法斷除而生起欲、精進、堅持、保持、努力；（三）他為了尚未生起的善法生起而生起欲、精進、堅持、保持、努力；（四）他為了已生起的善法增長、不退轉、增加、充足、發展、圓滿而生起欲、精進、堅持、保持、努力：比丘們，這就是正精進。
7. 正念
"比丘們，什麼是正念？
（一）有這麼一種情況，一個比丘，對身如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪慾和煩惱；（二）他對受如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱；（三）他對心如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱；（四）他對法如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱：比丘們，這就是正念。
8. 正定
"比丘們，什麼是正定？（一）有這麼一種情況，一個比丘，遠離感官享受，遠離不善法，進入並住於初禪：由離欲而生的喜樂和樂受，伴隨著尋思和分別。（二）思慮止息，他進入並住於第二禪：由定而生的喜樂和樂受，心一境性，無尋思和分別，具內證信。（三）喜樂退盡，他住於舍，念住、覺知，具樂感受。他進入並住於第三禪，覺悟者宣稱：‘舍念具樂住。’（四）樂受和苦受捨棄，如同先前喜和憂捨棄，他進入並住於第四禪：舍念清淨，無樂受亦無苦受：比丘們，這就是正定。
佛教徒相信存在著無數的領域，可以歸類為六道輪迴，分別是
- 天界
- 阿修羅界
- 人界
- 畜生界
- 餓鬼界
- 地獄界
與大多數將天堂視為終極精神目的地文化的觀點相反，佛教徒認為人界是六道中最受尊重的。雖然人界乍看之下並不特別，但它包含了宇宙中所有意識狀態，從地獄般的痛苦到神聖的狂喜。
在低階領域中，動物無法理解佛法的教義，餓鬼和地獄眾生被痛苦和折磨所困。至於高階領域，阿修羅充滿了暴力和嫉妒，與佛法的教義背道而馳。天人沉迷於他們過去業力的果報，而不關心未來。
因此，人世被稱為“難得的人身”。人類出生在幸福和痛苦的樞紐附近，擁有獨特的能力，可以做出具有長期意義的道德選擇。
在淨居天界可以證得阿羅漢果位。菩薩可以以各種形態出現，例如動物或天人。然而，佛陀永遠都是人身。
- 存在著dukkha，一種不穩定、易變，因此不完美或不令人滿意的品質。
- Dhamma可以指佛陀的教法，它有助於精神上的提升，也可以指世俗領域的構成因素。
- Karma解釋了我們的行為會導致後果，無論好壞。換句話說，你要為你的行為負責。
- 佛陀教導緣起的理論，它指出現象在相互依存的因果和條件網路中共同產生。因此，所有現象都是無常的，沒有固有的屬性。（例如，杯子破碎時便失去了作為杯子的屬性。）
- Nibbāna指的是最高的修行境界，在那裡，心靈獲得解脫，不再執著於世俗現象。
注意
- 這只是一個暫時的草稿，尚未完成。
- 為了簡潔和易讀性，摘要中使用了巴利語詞彙。