佛教哲學/陰陽
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MAY TRE YA
OM TRE YA OM
YA OM MAY YA
HUM
OM YA HA HUM
佛教作為一種形式，從覺悟到結晶
金剛經和其他堅固性是不可避免的結果
在密宗的發展中，應該與理想化的上師、基督或先知建立一種集中關係，並對我們思想創造的虛構有成熟的理解。
力量和靈感是真實的，來源來自我們自己的創造
外部現實和投射的幻想之間的這種根本差異可能會導致強迫傾向和操縱
如果你能彈響手指，你的神靈就消失了，那麼你就醒了。否則你就會被你創造的善良惡魔困住。
在佛教中，真理被視為個人的，因此從信仰許多神到信仰一個神，再到不可知論和無神論。神在法（佛教教義）中不是一箇中心問題，因為它超出了真正的獨立體驗或理解。更令人關注的是一個人實際可知（和可救贖）的處境。換句話說，如何在不訴諸未來生命、天堂、淨土或其他逃避現實的妄想的情況下，為自己和他人改善當前的體驗，這些妄想是為了精神脆弱的人。
精神能力是不帶個人偏好標籤的辨別，真實的感知表達了它們固有本質中的積極性
除了顯而易見的、可識別的開悟者效應外，還存在著隱藏或無形的遺產
1. 改進和新的行為
a. 社會凝聚力
b. 心理健康
c. 將負面情緒分散到適當的渠道
2. 新的思想和思維方式
a. 鼓勵學習
b. 提高人類的抱負和潛力
c. 在各個層面發展更深刻的理解
3. 美德的收集、集中和分散
a. 善的儲備被吸引並積累
b. 個人接觸將品質分散到各處
c. 善的總量增加