佛教哲學/宗派
- 佛教最初的九個宗派大多已經失傳。上座部佛教，即“長老傳統”，是其中一個倖存的模式。禪宗等宗派則追溯其根源於禪宗和印度僧人菩提達摩，他是達摩禪宗（直接冥想）的宗師。
- 密宗和其他形式的密宗佛教則將其傳承追溯到更早或其他系譜的開悟佛陀。
上座部佛教（發音大致為“tay-rah-VAH-dah”），意為“長老的教義”，是佛教的一個宗派，其經文靈感來源於巴利語大藏經或三藏，學者普遍認為其包含了佛陀教義最早的倖存記錄。幾個世紀以來，上座部佛教一直是東南亞大陸（泰國、緬甸/緬甸、柬埔寨和寮國）和斯里蘭卡的主要宗教；今天，全球的上座部佛教徒超過 1 億。近幾十年來，上座部佛教開始在西方紮根。“**來自Accesstoinsight的定義**”
由達摩禪宗建立，傳說中的菩提達摩，其歸因作品包括
這個宗派的傳承來自佛陀的一個傳說中的說法，即拈花一笑，導致一位聽眾頓悟，隨後創立了後來成為禪宗的宗派。
另請參見 曹洞宗。
日本密宗佛教宗派，由空海創立，他於 804 年至 806 年在中國學習密宗佛教。他發展了自己對密宗實踐和教義的綜合體系，以宇宙佛毗盧遮那佛為中心，認為毗盧遮那佛與神道太陽女神天照大神相同。
空海將宇宙佛毗盧遮那佛與終極現實結合起來，從而創造出一個體現所有存在的複合形象。
最著名的論著是《即身成佛》（即身成佛）。
真言宗的祭壇上放置著兩個神聖的曼荼羅，以圖解方式展現毗盧遮那佛的兩個方面，即金剛界和胎藏界。
淨土宗以淨土經為基礎，淨土經大約在公元 150 年傳入中國，描述了阿彌陀佛，一位古老的佛陀。這個概念，無論是否人格化，都可以用不同的方式翻譯，但在中文中通常簡稱為“阿彌陀佛”（阿彌陀佛，普通話威妥瑪拼音 O1 Mi2 T'o2 Fo2），“阿彌陀佛”在日語中，“阿彌陀佛”在韓語中。
雖然《無量壽經》或《長淨土經》早在公元 258 年就被龜茲僧人寶嚴翻譯成中文，但淨土宗直到慧遠於公元 402 年在廬山頂上建立寺院後才開始盛行。它迅速在中國各地傳播，並由善導（613-681）將其系統化。該哲學傳播到日本，並逐漸興盛。法然上人（1133-1212）在日本建立了淨土宗作為獨立宗派，稱為淨土宗。今天，淨土宗是日本主要的佛教形式。
當代的淨土宗傳統認為，阿彌陀佛在其佛土（梵語：buddhakchetra）中宣講佛法，稱為“淨土”（中文：淨土，拼音：jìngtǔ，日語：浄土 jodo）或“西方極樂世界”（中文：西方極樂世界），這是一個可以讓人們免受業力輪迴之苦的區域。在這些傳統中，進入淨土通常被認為等同於獲得涅槃。
事實上，淨土宗背後的主要思想是，涅槃在今天已經不再實用或無法獲得。相反，對阿彌陀佛的虔誠會讓人獲得足夠的業力功德，從而前往淨土（類似於天堂），從那裡更容易獲得涅槃，因為在這個天堂裡沒有負面體驗，所以不會產生新的負面業力。現有的負面業力會消失。
一些淨土宗佛教徒教導說，為了讓信徒能夠重生在阿彌陀佛的西方極樂世界，他們應該儘可能多地念誦或重複阿彌陀佛的咒語或祈禱，以強化一種正確而真誠的心態（例如：日文：南無阿彌陀佛）。這種相當簡單的崇拜形式極大地促進了其普及，尤其是在日本。
瑜伽行派（也稱為唯識宗）是一個哲學學派，起源於印度，其創始人為僧人無著，他與他的兄弟世親一起整理了一套文字，內容是彌勒菩薩傳授給他的教義。
這些教義包含幾個重要的要素，這些要素影響了許多修行學派，尤其是禪宗和藏傳佛教的寧瑪派。
瑜伽行派第一個重要的方面，也是其別名“唯識”的由來，是現象（法）與心識的關係。瑜伽行派指出，我們瞭解現象存在的唯一途徑是透過主觀的感知。人類只有透過六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）才能感知到任何事物。與主教貝克萊等唯心主義者類似，瑜伽行派問道：“我們怎麼知道外面真的存在一個客觀世界？它與心識的關係是什麼？”
佛教的心識哲學通常將心身劃分為十八界。我們意識到了六種不同的現象。它們分別是色、聲、香、味、觸、法。法包括思惟、情感等。因此，感知這些現象的心識可以分解成六個“識”，每個感官對應一個。此外，還有六個感官器官：眼、耳、鼻、舌、身、意根。
瑜伽行派認為，感知到的物件和相應的感官器官緊密相連，實際上源於同一個因。
它們是如何產生的分析與瑜伽行派引入的另一個重要概念相關：阿賴耶識。這回答了“業種子（bija）在結果成熟之前儲存在哪裡？”的問題。由於大多數行為與其相應的結果之間存在延遲，因此未來會產生結果的心理業種子必須存在於某個地方。阿賴耶識是瑜伽行派對此的回答。阿賴耶識是業種子的集合所在，也回答了與十八界相關的問題。一個成熟的業種子從它儲存在心識流的阿賴耶識中的位置生長出來，併產生“兩者”：識和它所意識到的物件。這樣，十八界都從阿賴耶識中生長出來，因此，在所積累的業力的影響下，存在的所有部分都源於它們自己的阿賴耶識。
除了心識的七個部分（六識加上阿賴耶識）之外，瑜伽行派還假設了心識的另一個部分，即分別識：“manas”。這是心識流中以錯誤、無知的方式對現象進行理性化和區分的部分，並將現象視為客觀真實並與感知它們的眾生分離。
瑜伽行派教授的另一個重要概念是三諦。可以認為有三個理解層次。第一個是完全錯誤的觀點，認為現象具有自性——一種不依賴的客觀、永恆的本質。第二個觀點，根據事物運作的相對真理，是現象受緣起性所支配。所有現象都源於因；發生這種機制的過程因此是阿賴耶識中所持種子的結果。然後是第三個真理層次，即根據瑜伽行派的觀點，現實的終極本質。這就是意識是萬物的終極本質，因為正是意識產生了它們。沒有什麼是最終不源於意識的。這是瑜伽行派對空性的解釋。
關於瑜伽行派，存在一些誤解。首先是所有事物都存在於某種宇宙意識中。例如，這是某些印度教學派中的觀點，但它不是瑜伽行派的觀點。每個心識流都有其自身的獨立阿賴耶識，任何兩個眾生體驗重疊的程度（這與六道輪迴相關的一個重要問題）是由於這兩個眾生的業力重疊的程度。心識中類似的業力模式會產生類似的體驗。
第二種誤解是該學派是一個完全唯心主義的學派；物理現實根本不存在。這是不正確的，因為在相對層次上，它們確實存在。它們起源於心識；因為沒有一個物件會在沒有阿賴耶識與感官器官和識一起產生它以感知它的情況下產生。
