佛教哲學/冥想
- 一種使心靈平靜和建立洞察力的“練習”，通常與坐姿相關聯，但也顯著地，傳統地在行、立、臥姿勢中進行，在密宗儀式中，最終在日常活動中進行（這被認為是“正念”）。
一些技巧涉及將呼吸作為冥想物件，就像在ānāpānasati（吸氣和呼氣）中一樣。ānāpānasati是一種samatha冥想（平靜安住）的形式。這減緩了心靈的渙散本質，並允許對現象有更清晰的覺知，因為它們是在沒有心靈先入為主的概念的情況下被理解的。samatha被其他宗教的追隨者學習和應用，以加深和增強他們的體驗，特別是在印度教等宗教中。它被用於放鬆、減壓、心理減輕和福祉，並且越來越受到鼓勵，因為它具有心理和身體治療的潛力。
冥想技巧通常分為兩類，“無形”和“集中”。在集中冥想中，冥想者試圖將注意力集中在特定任務上，例如沉思特定物體或重複一系列稱為“咒語”的聲音。在無形冥想中，人們並不僅僅讓自己的思想漫遊，而是試圖保持當下，而不進行分析審查。
佛教中另一種常用的冥想技巧分類是[Vipassana][ http://www.vipassanahawaii.org/introtomindfulnessmeditation] [1]（洞察冥想）和samatha（平靜冥想）。在每種佛教冥想中，都必須包含兩個因素：專注和智慧。'vipassana'和'samatha'冥想之間的區別在於，前者以智慧為主，而後者以專注為主。但應該理解的是，這兩個因素必須在冥想中共存。這裡所說的智慧指的是對物體本質的理解。例如，在練習ānāpānasati（對吸氣和呼氣的覺知）時，完全知道呼吸何時進出（沒有間隔）是專注，而知道它是粗糙還是平靜，長還是短則是智慧。
最早的佛教冥想技巧之一齣現在ānāpānasati經文中。這篇文章是巴利語大藏經的一部分，描述了一種方法，該方法從使用呼吸來平息身體情緒開始，最終達到完全的實現。鑑於早期佛教文字對呼吸沉思的重視，這種實踐已成為大多數佛教流派的中心。將呼吸作為冥想物件，結合了集中和無形冥想方法的一些優點。人們可以像集中冥想一樣密切關注呼吸，也可以簡單地利用對呼吸的意識來約束心靈的遊離。
然而，一些學派教授其他集中冥想方法，這些方法要麼取代了呼吸沉思，要麼與呼吸沉思結合使用。一些學派教導學生將意識固定在物體上，例如花朵或佛像。其他形式的佛教冥想涉及有目的的精神活動，其中人們積極思考或分析某些佛教哲學教義。還有一些涉及視覺化練習，被認為可以刺激體內精神能量的流動。
佛教實踐中最常強調的方面之一是將冥想體驗融入我們日常意識中。為此，一些學派建議睜開眼睛冥想，大多數學派將某種形式的行走冥想納入其推薦的實踐中。具體的冥想技巧因學派而異，而且經常引發熱烈爭論。但所有人都同意，如果冥想的教訓和體驗沒有融入我們的日常生活，它就會失去價值。
需要注意的是，術語“集中”和“專注”在英語描述冥想中經常使用，但這些可能極具誤導性。目標不是讓緊密集中的心靈抓住特定物體，而是對物體有一個寬鬆的覺知，不會偏離。外部現象並沒有被積極地遮蔽，但心靈堅定地溫和地保持著冥想物件的覺知。冥想不是進入另一個維度或失去控制，冥想是將我們的全部意識集中在一個點上，持續不斷地進行。這是一種非常強大的專注形式，當高度發展時，它有能力燃燒黑暗和事物的幻覺，使我們能夠“如實地看到事物”。“如實地看到事物”是佛教的主要目標。
集中有三個階段（或者通常有兩個，但這裡為了完整性我們將使用三個階段）
- Parikamma（入門階段），當我們開始坐著冥想時，心靈仍然很粗糙，這是入門練習。
- Upacara（接近集中），當我們能夠將心靈集中在物體上，只要我們想要，沒有間隔，我們的心靈就會失去專注。
- Appana（深度集中），或者通常稱為Jhana。這個層次很難描述，因為Jhana超出了感官世界（kamavacara-bhumi）。appana階段和upacara階段的區別在於，upacara階段很弱。它很容易被內部或外部干擾（例如：聲音）破壞。但appana階段很強大。upacara階段就像一個嬰兒學習走路，但appana階段就像一個成年人，可以穩步地行走。
冥想可以增加善業。你會帶著良好的記錄重生。