日本史：從神話到民族/江戶時代
江戶時代（江戸時代 Edo jidai），或德川時代（徳川時代 Tokugawa jidai），是日本歷史的一個時期，由德川家族的將軍統治，從1603年持續到1868年。這個時期的政治實體是德川幕府。德川幕府於1603年3月24日在江戶正式建立，由將軍德川家康建立。德川幕府於1868年5月3日被明治維新推翻，江戶滅亡，天皇統治恢復，第十五代也是最後一代將軍德川慶喜退位。
從鎌倉幕府與天皇朝廷並存的平衡狀態，到德川幕府，武士成為無爭議的統治者，經歷了幾個世紀的演變，歷史學家歐文·賴肖爾將其稱為“中央集權的封建”統治形式。德川家康是織田信長和豐臣秀吉功績的主要受益者，在新的幕府崛起中發揮了重要作用。家康已擁有強大的力量，透過轉移到富饒的關東地區而獲利。他擁有250萬石的領地，在江戶建立了新的總部，一座戰略位置優越的城堡城鎮（未來的東京），此外還控制著另外200萬石的領地和38個封臣。在秀吉去世後，家康迅速行動，從豐臣家族手中奪取了控制權。
家康在關原之戰（1600年10月21日，即日本曆法中的慶長五年九月十五日）中戰勝了西部的藩主，獲得了對整個日本的實際控制權。他迅速廢除了許多敵對的藩主家族，削減了其他家族，如豐臣家族，並將戰利品重新分配給他的家人和盟友。家康仍然未能完全控制西部的藩主，但他在戰役後獲得的將軍頭銜幫助鞏固了聯盟體系。家康進一步鞏固了自己的權力基礎後，於1605年將兒子秀忠（1579-1632）立為將軍，自己則成為退位將軍。豐臣家族仍然是一個重大的威脅，家康在接下來的十年中致力於消滅他們。1615年，豐臣家族在大阪的據點被德川軍摧毀。
德川（或江戶）時代給日本帶來了250年的穩定。政治制度發展成歷史學家所說的幕藩體制，結合了幕府和藩（領地）這兩個詞來描述這個時代的政府和社會。在幕藩體制中，將軍擁有全國的權力，藩主擁有地區的權力。這代表了封建制度中的一種新的統一，其特徵是越來越大的官僚機構來管理中央集權和地方分權的混合權力。德川家族在統治的第一個世紀中變得更加強大：土地重新分配使他們獲得了近700萬石的領地，控制了最重要的城市，並建立了土地評估制度，獲得了鉅額收入。封建等級制度由不同等級的藩主完成。最接近德川家族的是親藩，或稱“親族之家”。他們有23個藩主，位於德川領地的邊界，都是家康的直系親屬。親藩主要擔任榮譽職位和幕府的顧問職位。等級制度的第二層級是譜代，或稱“家臣藩主”，因其忠誠的服務而獲得在德川領地附近的土地。到18世紀，145個譜代藩主控制著更小的藩，最大的藩有25萬石的領地。譜代階層的人員擔任了幕府大多數主要職位的官職。97個藩組成了第三組，外樣（外藩），前反對者或新盟友。外樣主要位於群島的邊緣，總共控制著近1000萬石的生產性土地。因為外樣是藩主中最不受信任的，所以他們受到最謹慎的管理和最優厚的待遇，儘管他們被排除在中央政府職位之外。
德川家族不僅鞏固了對統一日本的控制，而且對天皇、朝廷、所有藩主和宗教團體擁有前所未有的權力。天皇被尊為將軍政治權力的最終來源，而將軍名義上是皇室的臣屬。德川家族幫助皇室重建宮殿，授予他們新的土地，幫助他們恢復昔日的榮耀。為了確保皇族和德川家族之間的緊密聯絡，家康的孫女於1619年成為皇室的妃子。制定了一部法律規範藩主家族。該法典涵蓋了私人行為、婚姻、服飾、武器種類和允許的軍隊數量；要求封建領主每隔一年在江戶居住（參勤交代制度）；禁止建造遠洋船隻；禁止基督教；限制每個藩（領地）只能建造一座城堡；規定幕府的規章制度是全國法律。雖然藩主本身沒有被徵稅，但他們經常被徵收軍費和後勤支援，以及城堡、道路、橋樑和宮殿等公共工程專案的費用。各種規定和徵收不僅加強了德川家族的統治，也消耗了藩主的財富，從而削弱了他們對中央政府的威脅。藩主曾經是軍事中心化的領地，現在變成了地方行政單位。藩主對他們的領地以及他們複雜的家臣、官僚和平民系統擁有完全的行政管理權。對宗教機構的忠誠度，由於信長和秀吉的削弱，已經大大減弱，他們透過各種控制機制來維護這種忠誠度。
與秀吉一樣，家康鼓勵外國貿易，但也對外國人持懷疑態度。他希望將江戶打造成一個主要港口，但當他得知歐洲人更喜歡九州的港口，而中國拒絕了他的官方貿易計劃後，他開始控制現有的貿易，只允許某些港口處理特定型別的商品。江戶時代的開始與南蠻貿易時期最後幾十年相吻合，在此期間，歐洲列強在經濟和宗教領域與日本進行了密切的互動。正是在江戶時代初期，日本建造了第一艘遠洋西方式戰艦，如“聖胡安·包蒂斯塔號”，這艘500噸的加利恩式船隻運載著由支倉常長率領的日本使節團前往美洲，然後前往歐洲。在那個時期，幕府還委託建造了大約350艘紅印船，這是三桅武裝商船，用於亞洲內部貿易。日本冒險家，如山田長政，使用這些船隻航行於整個亞洲。
“基督教問題”實際上是控制九州的基督教藩主及其與歐洲人的貿易的問題。到1612年，將軍的家臣和德川領地的居民被命令放棄基督教。1616年（外國貿易限制在長崎和平戶，位於九州西北部的一個島嶼），1622年（處決了120名傳教士和信徒），1624年（驅逐西班牙人）和1629年（處決了數千名基督徒）頒佈了更多限制措施。最後，1635年的鎖國令禁止任何日本人前往日本以外的地方，或者如果有人離開，就永遠不得返回。1636年，荷蘭人被限制在出島，這是一個在長崎港口建造的人工小島，因此，不是真正的日本領土。
幕府認為天主教是一種極其不穩定的因素，導致了對天主教的迫害。1637-1638年的島原之亂，不滿的基督教武士和農民起義反抗幕府，江戶招來荷蘭船隻炮轟叛軍據點，標誌著基督教運動的結束，儘管一些基督教徒透過轉入地下，也就是所謂的隱士基督教，倖免於難。此後不久，葡萄牙人被永久驅逐，葡萄牙外交使團的成員被處決，所有國民被命令登記在佛教或神道教寺院，荷蘭人和中國人分別被限制在出島和長崎的特殊區域。除了少數外藩與朝鮮和琉球群島（位於日本主島西南方向）進行的小規模貿易外，到1641年，外國接觸僅限於長崎的鎖國政策。
到1650年，基督教幾乎完全被消滅，外部對日本的政治、經濟和宗教影響變得非常有限。在這個時期，只有中國、荷蘭東印度公司，以及短暫的英國，享有訪問日本的權利，但僅僅是為了商業目的，而且他們被限制在長崎的出島港口。其他登陸日本海岸的歐洲人沒有經過審判就被處死了。這個國家關閉的狀態被稱為鎖國(鎖國)。
在經歷了漫長的內亂之後，新成立的德川幕府的首要目標是平定天下。它建立了一種權力平衡，在接下來的250年裡（相當）穩定地維持著，其影響深受儒家社會秩序原則的啟發。大多數武士失去了對土地的直接佔有權：所有土地所有權集中在約300名大名手中。武士們面臨著選擇：放棄武器成為農民，或搬到封建領主的城市成為有償家臣。只有少數土地武士留在北部的邊境省份，或者作為幕府將軍的直屬家臣，也就是被稱為旗本的5000人。大名受到幕府的嚴格控制。他們的家人必須住在江戶；大名本人必須在江戶居住一年，並在其所在的藩居住一年。這種制度被稱為參勤交代。在德川時期，社會秩序以世襲地位而非個人功績為基礎，是僵化而高度程式化的。最高層是天皇和朝廷貴族（公卿），以及將軍和大名。在他們之下，人口按照身分制度（身分制）分為四個等級：武士位居頂端（約佔人口的5%），農民位居第二層（占人口的80%以上）。在農民之下是工匠，而最底層則是商人。只有農民住在農村地區。武士、工匠和商人住在圍繞大名城堡建造的城市裡，每個階層都被限制在自己的區域內。在四大階級之外，還有被稱為“穢多”和“非人”的人，他們的職業違反了佛教的禁忌。“穢多”包括屠夫、皮匠和殯葬業者。“非人”則擔任城鎮守衛、街道清潔工和劊子手。其他邊緣群體包括乞丐、藝人以及妓女。“穢多”這個詞字面意思是“骯髒”，而“非人”則是“非人類”，充分反映了其他階級對“穢多”和“非人”的看法，認為他們甚至不是人。“非人”只被允許進入城市的一個特殊區域。演員通常以小組的形式從一個村莊到另一個村莊，在每個城市表演，然後前往下一個城市。有時，甚至在官方地圖上都沒有標註“穢多”村莊。在德川時代的日本，個人沒有法律權利。家庭是最小的法律實體，維護家庭地位和特權在社會各個階層都至關重要。例如，《御家掟》（德川家法）第17條規定，對被處決罪犯的直系親屬實施“非自由勞動”或奴役，但這種做法從未普及。1711年頒佈的《御家掟》是根據1597年至1696年間頒佈的600多條法令編纂而成。
經濟發展
[edit | edit source]江戶時代為新興的城市中心留下了一個充滿活力的商業部門，一個相對受過良好教育的精英階層，一個複雜的政府官僚機構，生產力高的農業，一個高度發達的金融和營銷體系的緊密統一的國家，以及一個道路國家基礎設施。德川時期的經濟發展包括城市化，商品運輸量的增加，國內和最初的對外貿易的顯著擴張，以及貿易和手工業的普及。建築行業蓬勃發展，與銀行設施和商會並駕齊驅。藩政府越來越多地監督著不斷增長的農業生產和農村手工業的普及。
到18世紀中期，江戶的人口超過100萬，大阪和京都的人口分別超過40萬人。許多其他城堡城鎮也發展了起來。日本在1720年至1820年期間人口幾乎沒有增長，這通常歸因於應對普遍饑荒而導致的出生率下降，但一些歷史學家提出了不同的理論，例如高嬰兒死亡率人為地控制了人口。大阪和京都成為了繁忙的貿易和手工業生產中心，而江戶則是食品和基本城市消費品的供應中心。稻米是經濟的基礎，因為大名以稻米的形式從農民那裡收取稅款。稅收很高，約佔收成的40%。稻米在江戶的“札差”市場出售。為了籌集資金，大名利用遠期合約出售尚未收割的稻米。這些合約與現代期貨交易類似。在江戶時代，日本發展了先進的森林管理政策。對建築、造船和燃料木材資源的需求增加導致了廣泛的森林砍伐，從而引發了森林火災、洪水和土壤侵蝕。為了應對這種情況，幕府將軍從1666年左右開始實施了一項政策，以減少伐木並增加植樹。該政策規定只有幕府將軍和大名才能授權使用木材。到18世紀，日本已經發展了關於林業和人工林的詳細科學知識。
藝術和智力發展
[edit | edit source]在此期間，日本透過從出島的荷蘭商人那裡獲得的資訊和書籍，逐步研究了西方科學和技術（稱為“蘭學”，字面意思是“荷蘭研究”。）學習的主要領域包括地理、醫學、自然科學、天文學、藝術、語言、物理科學（如電現象的研究）以及機械科學（如受西方技術啟發而發展起來的日本鐘錶，即和時計）。新儒學的興起是德川時期主要的智力發展。儒學研究長期以來一直由佛教僧侶在日本保持活躍，但在德川時期，儒學擺脫了佛教宗教的控制。這種思想體系更加重視對人與社會的世俗看法。新儒學教義的倫理人文主義、理性主義和歷史視角吸引了官方階層。到17世紀中期，新儒學成為日本的支配性法哲學，並直接促成了國學（國學）思潮的發展。
新儒學的深入研究和日益廣泛的應用促使社會和政治秩序從封建規範轉變為階級和大型群體導向的實踐。以人為本或儒家思想逐漸被法治所取代。新的法律被制定出來，新的行政機構被建立起來。新的政府理論和社會新願景應運而生，作為一種手段來為幕府更全面的治理辯護。每個人在社會中都擁有獨特的位置，並且被期望努力完成自己的人生使命。人民應受其職責所在者的仁愛統治。政府擁有至高無上的權力，但同時也負責任且人道。雖然階級制度受新儒學的影響，但並非與之完全相同。在中國模式中，士兵和僧侶處於等級制度的最底層，而在日本，這些階層的某些成員構成了統治精英。武士階層堅持武士傳統，對日本歷史以及儒家學者行政人員的培養方式產生了新的興趣，最終導致了武士道（武士之道）概念的發展。另一種特殊的生活方式——町人道也應運而生。町人道（市民之道）是一種獨特的文化，起源於大阪、京都和江戶等城市。它鼓勵人們追求武士道的品質——勤奮、誠實、榮譽、忠誠和節儉，同時融合了神道、新儒學和佛教信仰。鼓勵學習數學、天文學、製圖學、工程學和醫學。強調工藝質量，特別是在藝術方面。城市人口首次擁有支援新大眾文化的手段和閒暇時間。他們對尋求享受的追求被稱為“浮世”（浮世），這是一個充滿時尚、大眾娛樂，以及在日常生活中的事物和行為中發現審美價值的理想世界，包括性（春畫）。這種對追求娛樂活動的興趣日益濃厚，促使一系列新產業蓬勃發展，其中許多可以找到在被稱為吉原的地區。該地區以成為江戶正在發展中的優雅和精緻感的中心而聞名。這個充滿歡樂和奢華的地方成為精英和富商炫耀財富的目的地。他們的經濟主要依靠這些人的資助才能維持下去。對於許多居住和工作在這個地區的人來說，維持宏偉的幻覺是維持他們生意的唯一途徑。
吉原主要住著一些因不幸遭遇而被迫在這個封閉的環境中工作的女性。由於房租、僱傭合同價值、服裝成本、化妝品、送禮和其他開銷的綜合因素，許多女性終其一生都在為償還債務而工作。這些女性被期望表演舞蹈、唱歌、演奏樂器、八卦或陪伴客人，以確保客人們再次光顧。因此，該地區發展了自己的文化，反過來，決定了全國其他地區的流行趨勢。這在時尚方面尤為明顯，因為女性的身份是由其服裝決定的，具體來說，服裝闡明瞭她在該領域的職業和地位。她服裝的質量確保了她從其他競爭者中脫穎而出。這是她建立聲譽和推銷自己才能的唯一途徑。然而，吉原也有其陰暗的一面。這裡開展的許多業務都將賣淫作為應對女性生活成本的一種手段。因此，自 1589 年豐臣秀吉首次授權其建立以來，該地區成為日本政府認可的紅燈區。這一指定持續了約 250 年。職業女藝人（藝妓）、音樂、流行故事、歌舞伎和文樂（木偶劇）、詩歌、豐富的文學作品以及由精美的木版畫（稱為浮世繪）為代表的藝術，都是這種文化繁榮的體現。文學也蓬勃發展，例如才華橫溢的劇作家近松門左衛門（1653 年至 1724 年）和詩人、散文家和旅行作家松尾芭蕉（1644 年至 1694 年）。
浮世繪版畫開始於 17 世紀後期，但在 1764 年，春信製作了第一幅彩色版畫。下一代的版畫設計者，包括鳥居清長和歌川豐國，創作了優雅且有時富含洞察力的妓女畫像。在 19 世紀，占主導地位的人物是歌川廣重，他創作了浪漫且略帶感傷的風景版畫。廣重經常以奇特的角度和形狀來描繪風景，以及清長和豐國的作品，其作品強調平面的平面和強烈的線性輪廓，後來對西方藝術家如埃德加·德加和文森特·梵高產生了深遠的影響。佛教和神道教在德川時代的日本仍然很重要。佛教與新儒教相結合，為社會行為提供標準。儘管在政治上的影響力不如過去那麼強大，但佛教仍被上層階級推崇。1640 年，幕府下令所有民眾在寺院登記，這禁止了基督教，使佛教獲益。德川社會嚴格地將藩、村莊、街區和家庭區分開來，有助於重申地方神道的依附關係。神道為政治秩序提供了精神支柱，是個人與社群之間重要的紐帶。神道也幫助維護了民族認同感。神道最終以新儒教理性主義和唯物主義塑造的形式出現。國學運動源於這兩種信仰體系之間的相互作用。國學促成了現代日本以天皇為中心的民族主義，以及 18 世紀和 19 世紀神道作為民族信仰的復興。《古事記》、《日本書紀》和《萬葉集》都被重新研究，以尋找日本精神。國學運動中的一些純粹主義者，如本居宣長，甚至批評儒教和佛教的影響——實際上是外來影響——汙染了日本的古老習俗。日本是神靈之國，因此擁有特殊的命運。