日本史：從神話到國家/彌生時代
在考慮晚期繩文時代時，首先引起我注意的是，東北和九州這兩個主要中心在重要方面存在根本的不同。東北文化延續了繩文時代普遍存在的趨勢，即陶器風格越來越複雜，而九州文化則逐漸消除了幾乎所有裝飾，最終只剩下簡單的黑陶。它們之間的廣大區域人口稀少，就房屋遺址而言，它們之間幾乎沒有聯絡。
此外，東北文化延續了多元化的生存文化，重點是狩獵和捕魚以及收集和儲存馬栗。九州在北部海岸有一些捕魚活動，但該文化似乎專注於最大限度地利用植物食物來源，以至於許多考古學家認為他們正在走向農業，或者有時被稱為園藝，即種植豆類而不是穀物作物。然而，必須注意到，最近一些以前被稱為“最終繩文”的遺址已被重新歸類為“早期彌生”，帶走了許多證明初期農業的證據（比如粘在鍋上的幾粒米）。
毫無疑問，我們可以推測九州的人們現在與當時居住在朝鮮半島的人們有了聯絡，並形成了一個獨立的文化，不應再被視為典型的繩文文化。我並不瞭解任何考古學家已經走到了這一步。
主要植物食物來源是一種溫帶氣候下的橡子，當時在日本的其它地區都無法獲得。這些橡子被儲存在挖入沼澤的坑裡，使橡子浸沒在水下。這聽起來並不理想，但它顯然非常有效。1975年，一顆儲存了3000多年的橡子被成功發芽。根據今村耕治的說法，這種技術可以追溯到九州的早期繩文時代，並一直沿用到歷史時期。
現在我們必須看看年代方面的變革。我所知道的每本英文書籍都基於一種年代劃分方案，該方案在2003年受到挑戰，現在被認為完全被推翻了。這是因為引入了基於碳同位素比率的年代測定新方法。放射性碳年代測定從1948年開始在史前研究中變得重要，但使用的方法基於相對粗略的測量，使用本質上是蓋革計數器的裝置記錄放射性衰變。這需要大量的材料樣本，而這些樣本往往難以找到，特別是考慮到生物材料樣本必須與考古遺址的整體年代牢固地聯絡起來，這往往並不容易。新技術被稱為“加速器質譜法”或AMS，它基於對單個碳原子的實際計數。所需的樣本量很小。在日本繩文時代和彌生時代遺址的情況下，AMS測試樣本最常見的來源是粘附在陶器表面的菸灰。這與陶器的年代牢固地聯絡在一起，不像在沉積物中發現的一堆木炭，這些木炭可能來自不同的時期，很容易是外來物。
以前人們認為，從繩文時代到彌生時代的過渡發生在公元前300年或公元前400年左右。據我瞭解，這種確定純粹是基於這樣一個事實，即從風格上講，彌生時代可以分為三個主要階段，後兩個階段的年代可以比較準確地確定，因為它們有來自中國或朝鮮半島的物品。假設這三個階段的持續時間大致相同，那麼你就可以得到大約公元前300年或公元前400年的推定起始日期。然後，在1955年，在九州的一處貝冢中發現了一塊看起來像是斧頭的一部分的鐵器。發掘者將其歸類為“早期”彌生。1981年，又發現了一件鐵器，這次是在九州北部海岸的馬加利塔遺址。這是一把完整的鐵斧，顯然是在中國“戰國”時期製造的，大約公元前300年或公元前400年。馬加利塔有一個被認為是最古老的彌生遺址之一的土層。這無疑支援了彌生時代開始的年代，因為冶鐵技術大約在公元前600年才在中國被發現，並且傳播速度很慢，直到大約公元前300年石器才在那裡消失。公元前400年左右是中國鐵斧最早可能出現在日本的時間。
2003年，在日本的一次學術會議上宣佈，最近對晚期繩文時代和早期彌生時代遺址進行的AMS年代測定表明，過渡發生在約公元前1000年，比以前認為的早幾百年，也比中國開始鑄鐵的時間早幾百年。不難想象這會引發一場巨大的爭論，因為許多考古學家認為這樣的年代是不可能的。AMS年代測定方法肯定存在問題。
所有放射性碳年代測定都需要“校準”，因為大氣中兩種碳同位素的比例隨時間變化。校準表在多年前就已為原始技術（這在幾十年前迫使歐洲考古學界進行大量重新測定和激烈爭論）編制，當AMS出現時，人們立即開始著手校準它。這相對容易實現，因為現在在許多地方都存在經過精心研究的樹木年輪年代序列。將一系列已知年齡的木材樣本送入AMS程式，直接生成校準表。這在1998年完成。然而，它是在歐洲和北美木材的基礎上完成的，許多人爭論說日本肯定存在一些不同之處。然而，隨著時間的推移，人們越來越清楚地認識到，日本並沒有什麼不同。中國學者透過使用AMS技術對西周王朝歷代國王的墓葬進行年代測定，這些國王死亡的日期是準確已知的，從而對該技術進行了自己的評估。結果完全匹配。
該方法對考古學來說有一個問題。從公元前400年到公元前750年這段時間所需的校準會導致該時期的年代不明確，這意味著你可以說樣本來自“公元前400年到公元前750年之間”，但不能說更多。這被稱為（至少在日本）“2400年問題”，因為它始於2400年前。
2004年，一位名叫春野英次（Harunori Hideji）的考古學家，他最初反對新的年代，認為有必要重新審查之前公佈的早期彌生時代鐵器的兩次發現。值得注意的是，在對彌生文化進行了一百年的研究中，實際上只有兩次“早期彌生”鐵器。他回到最初的遺址報告，並證明了將其歸類為早期時期的說法充其量是站不住腳的。從那時起，對晚期繩文時代和早期彌生時代遺址進行了1600多次AMS測量，結果很明顯。最早的彌生時代遺址現在被確定為公元前900年，鐵器進入日本的時間仍然被認為是公元前400年左右。
關於這個問題，日本有很多書籍和文章。對我來說，最有用的是 [彌生時代の実年代] 彌生時代的實際年代，由今村峰夫（Imamura Mineo）和春野英次（Harunari Hideji）編輯，東京，2004年，以及 [新彌生時代のはじまり] 彌生時代的修訂開始，由西元豊弘（Nishimoto Toyohiro）編輯，東京，2006年，共三卷。
今村啟二提到，公元前3500年，日本繩文時代已經開始種植豆類、紫蘇、葫蘆、油菜、牛蒡和大麻，而稻米和大麥則出現在公元前1000年左右。他認為，這一時期標誌著晚繩文時代的結束和最終繩文時代的開始。然而，他指出，幾乎沒有考古學家認為這可以被算作“農業”，因為無論種植了多少作物，都沒有顯著增加糧食供給，從而導致人口增長或更復雜的社會結構形成。今村還指出，繩文時代的種植活動沒有催生任何新的工具。所有發現的證據都可以被解釋為是對野生植物的密集利用。關於稻米和大麥的記載，僅僅是粘在陶器上的少量穀粒。並沒有任何跡象表明存在平整土地、耕作、除草、灌溉、收割或儲存作物等相關技術。這些少量穀物很可能是漁民從朝鮮帶回或從彌生時代的先驅者那裡獲得的。
所有人都同意，水稻種植、青銅器技術和鐵器技術都是從大陸傳到日本的。在繩文時代的考古學中，沒有發現這些技術的早期演變階段的任何痕跡。爭論的焦點在於這些技術是移民帶來的，還是繩文人透過與朝鮮的文化交流獲得的。彌生文化的所有方面都與繩文文化不同。尤其值得注意的是，繩文和彌生陶器是用完全不同的方式從生土中製作的，它們的差異不僅僅是裝飾風格。此外，從埋葬習俗可以明顯看出，彌生人帶來了新的宗教。繩文時代的儀式用品不再使用，而是出現了全新的儀式用品。最重要的是，水稻種植在灌溉稻田中的技術已經在中國發展了很長時間。而在日本，它突然以先進的形式出現。
水稻種植最早出現在公元前5000年的中國長江流域，在彌生時代已經發展得很完善。朝鮮和日本的水稻種植主要依賴於一種叫做"粳稻"的亞種，這種水稻最適合他們的寒冷氣候（以水稻標準衡量）。這種品種在現代中國種植不多，但在古代很重要，可能起源於長江流域。彌生人種植的稻米幾乎可以肯定起源於中國，而不是熱帶亞洲的其他地方，因為熱帶亞洲沒有"粳稻"品種。當日本彌生文化開始出現時，中國已經使用青銅器很長時間了。在AMS測年之前，人們認為彌生人應該是在中國"戰國時期"（中國帝國建立過程中充滿暴力和動亂的時期）從長江流域遷徙過來的。然而，現在看來，他們在西周時期離開大陸，或者，如果他們在朝鮮待了幾百年，甚至是在商朝時期離開的。這帶來了更多可能性，因為在那個時期，中國文明由城邦組成，城邦佔據著森林稀疏且可以用石器輕鬆開墾成農田的有限區域。這些城邦都被各種各樣的“蠻族”包圍著，這些“蠻族”在更濃密的森林地區過著更簡單的生活。在那個時期，中國文明還沒有完全進入長江流域。AMS測年還表明，朝鮮南部的 Mumun 陶器文化（相當於朝鮮的彌生文化）最早在公元前1300年開始遷移，並在公元前1000年發展成熟。這使得彌生人很有可能從朝鮮遷入日本，而不是直接從大陸遷入，並且是在朝鮮，他們制定了在新的、更寒冷的氣候下種植水稻的細節。考古學家早就注意到，在彌生時代的日本，"粳稻"是唯一種植的水稻品種，因此，只選育出這一種品種的現象一定發生在長江流域以外的其他地方。這個時間也符合水稻種植首次到達中國山東半島的時期。山東一直是通往朝鮮的熱門中轉站，只是，根據以前對彌生時代的年代推算，很難解釋為什麼水稻種植花了這麼長時間才跨越短距離到達朝鮮，以及為什麼在山東已經完全是中國化的時期（戰國時期），會發生在非中國人的身上。現在，這似乎更加合乎自然。在商朝和周初時期，山東是“蠻族”的領土。
彌生人的民族
[edit | edit source]很難說彌生人的民族構成。日語和韓語都屬於阿爾泰語系，這明確指向了滿洲、蒙古和中亞，而不是中國或東南亞。早期水稻種植者不可能是阿爾泰語系的人。中國人並沒有告訴我們關於"倭"（他們對早期日本人的稱呼）語言的任何有用的資訊。我看到的唯一提示是一本公元3世紀的書，書中說倭人的語言“聽起來像吳語”。吳是公元222年至277年統治中國大部分南部的王朝，但這種提法可能指的是長江下游的古代吳國，被中國人認為是“蠻族”，並在公元前473年被消滅。後來的中國王朝是以這個古老的王國命名的（王朝通常以古代王國或以前的王朝命名）。然而，我們對古代吳語一無所知，儘管它很可能是一種類似漢語的漢藏語系語言，但也像越南語、寮國語以及許多其他現存和已滅絕的語言。
彌生文化在日本的傳播
[edit | edit source]毫無疑問，彌生文化首先出現在九州的北海岸，那裡是日本距離朝鮮最近的地方。在彌生時代，日本沒有發現任何開採鐵礦的證據。中國人多次提到，從朝鮮向日本出口鐵錠是一個活躍的行業，在彌生遺址中也發現了冶鐵爐。彌生時代的日本人自己製作青銅器有充分的證據，因為發現了許多模具，而且有許多獨特的日本青銅器型別。然而，即使在那裡，似乎幾乎所有的青銅金屬都是進口的，要麼是以錠的形式，要麼是以熔化和再利用的製成品的形式。由於錫的同位素比率不同，可以準確地判斷青銅的來源。日本、朝鮮、中國北部和中國南部的青銅都是不同的，彌生時代的青銅總是用朝鮮或中國的材料製作的。在歷史上，日本製造青銅器總是很困難，因為日本銅資源稀缺。每當發現新的銅礦，人們都會歡欣鼓舞，青銅雕像也隨之增多。
彌生文化很快取代了九州的大部分繩文文化（九州南部和南部的島鏈很可能存在繩文文化的殘餘），並迅速向東擴充套件到瀨戶內海和日本海沿岸。請記住，在晚繩文時代，這片土地大部分實際上是無人居住的。畿內地區以及現代名古屋周邊的大片地區都有適合耕作的土地。擴張繼續進行，儘管速度要慢得多，一直延伸到東部和東北部，甚至將水稻種植擴充套件到了早期歷史時期北部邊界的更北端。最初，人們認為，彌生文化用了大約200年時間才征服了當時所有適合種植水稻的地區，但隨著新的早期年代的出現，這個過程可能比這更緩慢一些。
到目前為止，關東和東北地區最早的AMS年代並不特別早。在更北的地方，晚繩文文化持續存在了一段時間，這種文化有時被稱為“後繩文文化”，它從彌生人那裡獲得了鐵器，並學會了種植能夠在該地區氣候條件下生長的植物。
在早期歷史上，日本人開始認真地遷移到北海道，當時北海道主要居住著被稱為"阿伊努"的非日本人。當繩文考古學文化被發現時，人們立即推測繩文人就是阿伊努人。北方的民族史很複雜，但我認為，現在大多數權威人士認為這並不正確，阿伊努人是在相當晚的時候從西伯利亞進入該地區的，但我認為，對於標誌著他們到來的一系列考古文化，沒有多少人意見一致。今村啟二在他的書中對此進行了討論。
在早期歷史上，日本國家與來自東北的“蠻族”發生了衝突，他們被稱為“夷”或“蝦夷”。在他們最終被日本國家控制之前，雙方發生了很多戰鬥。至少有一場戰役似乎與當地人報告說是最近乘船抵達的人民發生的。很可能大多數“夷”僅僅是生活在古墳時代和早期歷史時期日本政治結構之外的彌生人。早期的邊境線在水稻種植區內，因此，繩文人早在彌生人到來之前就離開了。九州也有一些“蠻族”，分別被稱為“熊襲”、“隼人”和“土蜘蛛”。他們很可能也是在古墳時代抵抗加入日本國家結構的彌生人。他們的勢力不在遙遠的南部，而是在九州北部彌生文化的中心地帶。
日本歷史的開端
[edit | edit source]公元前108年，漢朝派兵進入南滿洲和朝鮮北部，摧毀了朝鮮半島上的一個叫“朝鮮” (朝鮮) 的王國，韓國人稱之為“高句麗”。這個王國顯然以平壤為首都，或者靠近現代平壤。據推測，這個王國存在著一些貴族墓葬的考古遺蹟，但裡面空無一物，毫無價值。這個王國位於朝鮮半島北部，那裡居住著種植水稻的“Mumun文化”的居民。Choson 是朝鮮的日語名稱，也是我們所稱的朝鮮民主主義人民共和國使用的名稱。
人們將“古朝鮮”和“衛滿朝鮮”區分開來，因為根據中國史料記載，一位名叫“衛滿” (Wiman) 的中國冒險者，推翻了古朝鮮的國王，並在漢朝入侵前大約一百年建立了一個王朝。
漢朝及其後繼的魏晉王朝將征服的地區視為中國帝國不可分割的一部分。漢朝最初設立了四個“郡”的行政單位，這些單位可能沿著海岸線從南滿洲一直延伸到平壤，或者可能是韓國首爾的所在地。朝鮮北部，日本海沿岸以及首爾以南地區都沒有被佔領。征服後不久，兩個郡就被廢棄了，不久之後第三個郡也被壓制了。剩下的郡叫做樂浪郡，其首都位於現代平壤的鴨綠江對岸。日本考古學家在20世紀30年代挖掘了一些貴族墓葬，發現了各種高質量的中國物品。在最近中國考古學興起之前，這些挖掘是漢朝藝術的主要來源。
人們認為，中國控制的滿洲小片地區沒有安全的陸路連線，與之的溝通只能透過山東半島的海路進行。樂浪郡保持著中國的統治地位，直到公元313年被毀 (傳統日期，一些人對此有爭議)。漢朝的史料首次提到了“倭” (Wa) 的存在，顯然是指彌生時代 (Yayoi period) 的日本人。人們推測，彌生時代 (Yayoi period) 的日本與Mumun時代的朝鮮有著密切的聯絡。兩地貴族墓葬的文物幾乎完全相同，包括朝鮮墓葬中發現了彌生時代的陶器，而日本墓葬中發現了朝鮮的陶器。然而，中國人將朝鮮南部的人口歸入一個不同的民族類別，稱為“漢” (Han)。
這是一個可能令人困惑的名稱。在現代，我們習慣將主要的中國民族群體稱為“漢族” (Han Chinese)，以區別於生活在中國政治實體中的眾多少數民族群體。這兩個詞在中文中是不同的，漢 (Han) 指中國人 (漢朝之後)，而韓 (Han) 指韓國人。現代韓國稱自己為“大韓民國” (Han Republic)，這個詞在日本也是朝鮮的通用名稱 (日語發音為“Kan”，與漢朝的名稱相同)。韓國在中文中叫做“韓國” (Hanguo)，韓語叫做“한국” (Hanguk)，日語叫做“韓國” (Kankoku)，但它們都是同一個詞，只是發音不同。
根據漢朝的史料記載，“倭” (Wa) 分為許多不同的“國”。他們說有100個，但這可能只是指“很多”。這些“倭” (Wa) 的國家分別與樂浪郡的中國當局打交道。在東漢時期，公元57年和公元107年，一些“倭” (Wa) 國家聯合向樂浪郡派遣了使節團，並轉交給了漢朝首都洛陽。使節團中的領頭“國”叫做“那” (Na) 或“奴” (Nu)。公元57年，“那” (Na) 的“王”被授予了金印。公元1784年，一位農民在九州北部的博多灣發現了與描述完全一致的金印。它至今仍儲存著。很長一段時間以來，人們不知道它是否是真的還是偽造的，但後來在中國考古發掘中發現了兩個類似的金印，因此可以確定：a) 漢朝習慣將金印授予蠻夷首領；b) 1784年的偽造者不可能見過真正的金印來仿造。在發現金印的地方附近有一個叫做“那津” (Nanotsu) 的地方，意思是“那的港口”，人們認為這就是彌生時代 (Yayoi period) 的“那” (Na) 國家所在地。
公元220年，東漢王朝被其將軍之一推翻。他宣佈建立了一個新的王朝，叫做魏。他也失去了對中國南方的控制，導致了兩個敵對王朝的出現。這段時期被稱為“三國” (three kingdoms)。然而，魏仍然控制著北方，包括南滿洲和朝鮮的樂浪郡。有一個名叫公孫 (Kung-sun) 的家族，他們在滿洲地區掌權，直到公元236年他們的領導人犯下了自稱“燕王” (Yan，中國古代位於該地區的王國) 的錯誤。在公元196年到220年之間，樂浪郡被廢棄了，新的行政中心在“帶方” (T'ai-fang) 建立，據認為它更靠近現代首爾，可能位於仁川，也可能更北一些。魏派出一支龐大的軍隊，到達了“帶方” (T'ai-fang)，重新建立了直接的中國統治。這給“倭” (Wa) 留下深刻印象，公元238年，一個使節團前往“帶方” (T'ai-fang)，要求被允許前往中國，並得到了允許。作為後續行動，中國在公元240年派遣官員訪問“倭” (Wa) 統治者，並送去了承諾的禮物。公元257年不久之後，第二個中國使節團前往“倭” (Wa)。公元269年，“倭” (Wa) 最後一次向中國派遣了使節團 (此時魏已經被一個將軍推翻，他宣佈建立晉朝，並暫時統一了中國)。魏的官方歷史，是在晉朝期間撰寫的，並在公元297年之前完成，其作者已知於該年去世。它詳細記述了所有這些事件。這是關於日本的第一個詳細的歷史資訊。
關於“倭” (Wa) 的文章包含許多地名、官銜和人名的漢語轉寫。所有這些都是基於當時的漢語發音。許多人研究過這個問題，主要透過分析詩歌，因為當時的中國詩歌使用押韻，這為我們提供了關於詞語發音的線索。然而，日本人通常不會擔心這個問題。他們基於現代日語的漢語發音進行轉寫。不要被這些轉寫與現代日語單詞和名字之間的相似之處所迷惑。首先，在選擇發音時，大多數學者會選擇最符合他們理論的讀音；其次，我們知道日本人從很早的時候就擁有這部中國史書的副本。它在公元720年出版的《日本書紀》中被引用過。這意味著中國史料中的名字可能會影響古代日本使用的名字。
《日本在中國王朝史》 (Japan in the Chinese dynastic histories) 中有完整的英文翻譯，由津田左右吉 (Tsunoda Ryusaku) 和古田立 (L. C. Goodrich) 翻譯 (1951年)。這本書從來沒有成為暢銷書，我們應該說，它已經絕版多年了，所以可能很難找到。由於“米老鼠保護法案”保證，自1923年以來出版的任何作品都不會進入公共領域，除非其出版商明確將其納入公共領域，所以我認為我不能合法地複製它。因此，我用幾種日語翻譯版本作為參考，從中文原文中寫下了自己的翻譯，因為我的中文水平不足以在沒有幫助的情況下完成翻譯。
在我開始翻譯之前，有幾點需要說明。關於文字中提到的地名，存在著激烈的爭議。在一個地方，中文語法模稜兩可，以至於需要做出決定，究竟該如何翻譯 (日語或英語)，而選擇會影響對某一種理論的支援或反對。我選擇了一種翻譯方式，但由於這是一個重要問題，當這個地方出現時，我會附上一個註釋，解釋其中的利害關係。此外，你會立刻發現文字中引用的距離存在問題。我會在完成翻譯後才處理這個問題。最後，我在三個地方對文字進行了校正。最古老的現存中文文字來自比原文晚幾個世紀的印刷版本，因此很可能存在我們無法恢復的其他錯誤。不過，這三個錯誤是現代學者普遍認同的。其中兩個錯誤很小，但第三個很重要。文字中提到的領頭的“倭” (Wa) 國家，在英語和日語中通常被翻譯為“邪馬臺國” (Yamatai)。在日語中，它被寫作“邪馬臺”。“臺” (tai) 這個字實際上是現代日語對“臺” (tai) 的簡化。然而，中文原文實際上使用了一個不同的字，“壹” (yi)。如果你不熟悉漢字，可能需要仔細觀察才能發現差異。但是，如果不進行更改，正確的發音應該是“邪馬壹” (Yamai)，甚至“邪馬池” (Yamachi) 或“邪馬一” (Yamaichi)。後來引用這段材料的中文書籍都使用了“臺” (tai) 這個字。解釋是，在魏朝時期，“臺” (tai) 這個字只允許用於皇室公告，普通百姓不允許使用。文字作者可以選擇找到另一個發音相同或儘可能接近原始字形的字。在這種情況下，中國作者通常更喜歡後者，忽略替代字的字典意義和發音。然而，也有可能是最早版本的印刷者犯了錯誤。這很重要，因為“邪馬臺” (Yamatai) 的發音與“大和” (Yamato) 非常相似，這是日本古代的名稱之一。許多日本學者認為應該用“大和” (Yamato) 替換“邪馬臺” (Yamatai)，但所有人都同意保留“邪馬臺” (Yamatai)，這樣可以清楚地表明我們指的是3世紀的版本，而不是後來的版本。
《倭人傳》原文
[edit | edit source]倭人居大海外東南，地方在海中，島居，山川險阻，divided into countries and districts. 昔有國百餘，漢時數來朝，今使者至者，三十國而已。
從郡出海，循海岸而南，過漢國，先南後東，至狗邪韓國，是其北邊。道程七千餘里。
這句話有很大的爭議。 “其北邊”究竟指的是什麼？有些人認為“狗邪韓國”是倭國最北部的據點，另一些人則認為它是倭國以北最後一個漢國。後者幾乎可以肯定的是正確的。這個國家的名字包含了“韓” (Han) 這個字，指的是韓國人，它沒有出現在下面提到的屬於“女王” (the female king) 的30個國家名單中。 “狗邪” (Kuya) 也出現在關於漢人的同一歷史文章中，沒有跡象表明它是一個倭國。這是唯一一個包含“國” (guo) 字的國家名稱，因此關於如何閱讀這個名字也存在爭議。我將其解釋為“狗邪漢國”。我認為大家一致同意，它位於現代釜山以西的낙동강 (Naktong River) 河口。
橫渡大海，航行千里，到達對馬國 対馬. 該國最高官員被稱為“卑狗” 卑狗, 他的助手被稱為“卑奴母離” 卑奴母離. 這個地方是一個只有四百平方里的孤島。山巒起伏，森林茂密，道路如同野獸的足跡。島上有一千戶人家。沒有良田，居民以海鮮為食。他們乘坐船隻，向南北兩方進行貿易，以換取糧食。
從那裡繼續向南，橫渡大海，航行千里。這裡被稱為“廣闊的海域”。抵達壹岐。該國的官員也被稱為卑狗，助手為卑奴母離。島嶼面積只有三百平方里，樹木和竹林茂密。大約有三千戶人家。島上有耕地，但產量不足以養活人口，因此他們也向南北兩方進行貿易，以換取糧食。
再次橫渡大海，航行千里，到達末盧 末盧. 這裡有四千戶人家。它是一片狹長的海岸，夾在山與海之間。森林非常茂密，以至於你無法看到走在前面的人。他們喜歡吃魚和鮑魚。海水很淺，他們潛水採集。
向東南方向陸路行進五百里，到達伊都 伊都. 該國的官員被稱為“爾支” 爾支, 他的助手是“洩謨觚” 洩謨觚 和“柄渠觚” 柄渠觚. 這裡有一千戶人家。以前這裡曾經有國王 [或者說這些國家曾經有國王]，但現在都歸屬於“女王國”。當使者來往時，他們總是會在這裡停留。
向東南方向行進一百里，到達奴 奴. 該國的官員被稱為“兕馬觚” 兕馬觚, 他的助手為“卑奴母離”。這裡有兩萬戶人家。
向東方向行進一百里，到達不彌 不彌. 該國的官員被稱為“多模” 多模, 他的助手為“卑奴母離”。這裡有一千戶人家。
從這裡開始，描述變得複雜。之前所有描述都是“下一個向東移動”或“再次橫渡大海”，但現在變成了“向東是”。如果你想支援邪馬臺位於九州的觀點，你會強調這種變化；如果你想支援邪馬臺位於本州中部的觀點，你會忽略這種變化，假裝什麼都沒改變。也就是說，九州理論認為不彌位於伊都東邊一百里，到達投馬和邪馬臺的距離也是從伊都測量的；而大和理論認為不彌位於奴東邊一百里，投馬距離不彌二十天，邪馬臺距離投馬十天。
向南方向，到達投馬國 投馬, 海路需要二十天。該國的官員被稱為“瀰瀰” 瀰瀰, 他的助手為“瀰瀰那利” 瀰瀰那利. 這裡有五萬戶人家。
向南方向，到達邪馬臺國 邪馬臺, 女王的居所，水路需要十天，陸路需要一個月。該國首席官員被稱為“伊支馬” 伊支馬, 其次是“彌馬升” 彌馬升, 接著是“彌馬獲支” 彌 馬獲支, 然後是“奴佳革” 奴佳革. 這裡至少有七萬戶人家。
對於女王國以北的區域，可以對人口和路線進行比較準確的估計。由於其他國家距離遙遠，因此無法對它們進行過多描述。首先是斯馬 斯馬, 然後是已百支 已百支, 然後是伊邪 伊邪, 然後是都支 都支, 然後是彌奴 彌奴, 然後是好古都 好古都, 然後是不呼 不呼, 然後是姐奴 姐奴, 然後是對蘇 対蘇, 然後是蘇奴 蘇奴, 然後是呼邑 呼邑, 然後是華奴蘇奴 華奴蘇奴, 然後是鬼 鬼, 然後是為吾 為吾, 然後是鬼奴 鬼奴, 然後是邪馬 邪馬, 然後是躬臣 躬臣, 然後是巴利 巴利, 然後是支惟 支惟, 然後是烏奴 烏奴, 然後是奴 奴, 這是最後一個歸屬於女王的國家。
你可能會注意到，最後一個國家“奴”與北海岸的“奴”是同一個漢字。這可能是文字中的錯誤，但無法推測應該如何更正。
向南方向是狗奴 狗奴，這裡有男性國王。該國的首席官員被稱為狗古卑狗 狗古卑狗. 它不聽從女王的統治。
從郡到女王國的總距離為一萬二千里。
所有男人，無論地位高低，都在臉上刺青，並用圖案裝飾身體。
從古至今，前往中國朝廷的使者都自稱為大夫 大夫。
夏朝少康的兒子，被封為會稽侯時，剪短頭髮，用圖案裝飾身體，以避開蛇和龍的攻擊。倭人習慣於潛入水中捕撈魚和貝類，他們也裝飾身體，以驅趕大型魚類和鳥類。然而，後來這些圖案僅僅成為裝飾品。不同國家的圖案有所不同，圖案的位置和大小根據個人的等級而異。
根據距離計算，似乎表明女王國位於會稽東部的東冶 [大約是現在的上海，位置太偏南].
他們的社會習俗並不淫亂。男人在頭上戴一條布帶，露出頭頂。他們的衣服用很少的縫線固定在身體上。女人把頭髮盤成圈。他們的衣服像沒有襯裡的床罩，透過中間的開口將頭穿進去。他們種植穀物、稻米、麻和桑樹。他們紡紗織布，生產精美的麻布和絲綢。這裡沒有牛、馬、老虎、豹子、羊或喜鵲。他們的武器是長矛、盾牌和木製弓箭，弓的下端較短，上端較長 [與後來的弓箭的樣式相同]。箭是用竹子製成的，箭尖是用鐵或骨頭製成的。在物質文化方面，他們與海南島的人民相似。
倭國氣候溫暖宜人。冬天和夏天一樣，人們可以吃蔬菜，光著腳走路。他們的房屋有房間，父親和母親，兄長和弟弟分別睡覺。他們用粉紅色和猩紅色塗抹身體，就像中國人用香粉一樣。他們用竹子和木製托盤盛放食物，用手取食。當有人去世時，他們準備一個單一的棺材，沒有外棺。他們用沙子覆蓋墳墓，形成一個墳堆。當發生死亡時，他們至少要哀悼十天，在此期間他們不吃肉。主要哀悼者哭泣哀嚎，而朋友唱歌、跳舞和喝酒。葬禮結束後，所有家庭成員都會下水洗澡，以淨化自己。
當他們橫渡大海訪問中國時，他們總是選擇一個不梳頭、不除蝨子、任衣服變得髒兮兮、不吃肉、不接近女人的男人。這個人表現得像一個哀悼者，被稱為“守財者”。如果航行順利，他們會向他贈送奴隸和其他貴重物品。如果發生疾病或其他意外，他們會殺了他，說他一定沒有認真履行職責。
這裡我跳過了一段描述樹木和鳥類的文字，其中存在一些無法解決的問題。無法從現代漢語或日語詞典中確定指的是哪些物種。
每當他們進行一項事業，發生爭端時，他們會加熱骨頭進行占卜，以判斷吉凶。首先，他們會宣佈占卜的目的，使用與（漢語）龜甲占卜相同的表達方式。然後，他們會檢查火燒裂的痕跡，並預測會發生什麼。
在公開會議上，所有人都坐在一起，父親和兒子、男人和女人之間沒有區別。他們喜歡喝酒。在他們的崇拜儀式中，重要人物只是拍手，而不是跪拜或鞠躬。人們長壽，有些人能活到一百歲，有些人能活到八十或九十歲。通常情況下，重要人物有四五個妻子，地位較低的人有兩個或三個妻子。女人沒有道德敗壞或嫉妒。沒有盜竊，訴訟也很少。當發生違法行為時，地位較低者的妻子和孩子會被奴役，嚴重違法者會被處死，連同他的整個家庭和其他親屬一起。存在等級制度，有些人服從於其他人。徵收稅款。每個省都有糧倉和市場，在官員的監督下進行必需品的交換。
在女王國以北，有一名高階官員專門負責監督那些省份，以使他們保持敬畏和恐懼。他統治著伊都國，像中國州牧一樣駐紮在該國。如果女王派使者前往首都或帶方郡，或者帶方郡或各個漢國派使者前往倭國，他們都會被要求在港口接受檢查，以確保傳遞給女王的資訊和禮物能夠安全無虞地到達。
當地位低的人在路上遇到重要人物時，他們會停下腳步，退到路邊。在傳遞資訊或與他們交談時，他們會蹲下或跪下，雙手撐地。這是他們表達敬意的方式。在回答時，他們會說“啊”，意思是“是”。
這個國家以前由男人統治。大約在七、八十年前，發生了一段時間的戰爭。最後，人們同意由女人來統治他們。她的名字叫卑彌呼 卑彌呼. 她精通巫術和法術，迷惑了人民。儘管年事已高，但她仍然未婚。她有一個弟弟，協助她治理國家。在她成為統治者之後，很少有人見過她。她有一千名女侍，但只有一個男人。他負責為她提供食物和飲料，並負責傳達進出資訊。她住在宮殿裡，宮殿周圍設有圍欄，並有武裝衛兵晝夜守護。
從女王國向東，橫渡大海，航行千里，還有更多國家，都屬於倭人。
此外，還有矮人國。它位於南方。這裡的人身高三到四尺。距離女王國大約四千裡。此外，還有裸體人國和黑齒人國。它們位於更南方的東部。可以透過一年的海路到達那裡。
建初二年（238年）六月，倭王派難升米 難升米 等人前往帶方郡，請求允許繼續前往朝廷進貢。太守劉夏派遣一名官員護送他們前往首都。同年十二月，皇帝下詔書給倭王，詔書寫道：“今遣使者奉使東倭，其名曰卑彌呼，今為魏之友。帶方太守劉夏，遣使者送倭使難升米及副使都市牛利 都市牛利. 來獻貢，貢獻男奴四人，女奴六人，錦布二匹，長各二十尺。遠隔重洋，遣使貢獻，其忠孝之心，朕甚嘉之。今封汝為倭王，並賜金印紫綬。其印綬，當由帶方太守送之。其王，敬撫百姓，常思一心，勿替。”
“你們的使節納什米和戈裡從遠方而來，旅途勞頓。因此，我們任命納什米為帝國衛隊中校，任命戈裡為帝國衛隊司令。我們還授予他們藍絲帶銀印勳章。我們接見了他們，以示對他們來訪的感謝，然後送他們回家，並贈送禮物。禮物如下：五件龍紋紅錦，十件斑點圖案紅絲絨，五十匹藍紅色布料，五十匹深藍色布料。這些是作為對你們進貢的回報。作為特別禮物，我們贈送你們三件藍色錦緞，上面有交織的文字，五件精美花卉圖案的絲絨，五十匹白絲綢，八兩黃金，兩把五尺長的劍，一百面青銅鏡，以及每種五十斤的玉石和紅珠。所有這些東西都裝在箱子裡，並託付給納什米和戈裡。當他們抵達，你們確認收貨後，可以向你們的國民展示這些物品，以表明我們國家對你們的重視，才會贈送如此精美的禮物。”
在成始元年（公元240年），刺史公尊派遣帝國衛隊司令提君，帶著詔書和帶絲帶的印章，訪問倭國。他覲見了國王，除了詔書外，還帶去了金錦、絲絨、劍、鏡子和其他物品作為禮物。於是，倭王派使者帶著奏章表示感謝。
在第四年（公元243年），倭王派出了由伊聲耆 伊聲耆 和掖邪狗 掖邪狗 率領的八人使團，並贈送了奴隸、錦緞、紅藍絲綢、織錦袍、布料、硃砂和短弓箭。掖邪狗被授予帝國衛隊中校的職位，也獲得了帶絲帶的印章。
在第六年（公元245年），根據皇帝的命令，倭國納什米被授予一面黃旗，透過郡守辦公室頒發。
在第八年（公元257年），刺史王奇到任。倭王卑彌呼 卑彌呼 與狗奴國王卑彌弓呼 卑彌弓呼 發生爭執，便派載斯 載斯 和烏越 烏越 以及其他倭人到郡府，當面報告此事。邊防軍副指揮張成帶著詔書和頒發給納什米的黃旗前往。他釋出公告，建議和解。
卑彌呼去世後，人們為她修建了一座巨大的墳墓，佔地百步以上。一百多名男女侍從跟隨她一起下葬。之後，立了一個男性國王，但人民不聽他的話。隨後發生暴力事件，造成一千多人喪生。卑彌呼的親屬壹與 壹與 ，一個十三歲的女孩，被立為國王，秩序得以恢復。張成釋出公告，承認壹與為統治者。然後，壹與派將軍和衛隊司令掖邪狗 掖邪狗陪同張成回家。這個使團訪問了首都，並獻上了三十名男女奴隸。他們還獻上了五千顆白色寶石和兩件雕刻的玉石，以及二十匹帶有圖案的錦緞。
關於邪馬臺位置的學術爭論一直持續了很長時間。許多人認為邪馬臺就是大和，位於後來成為大和國的地區，即現代本州島中部的奈良縣。然而，對原文的直接解讀清楚地表明邪馬臺位於九州島北部。人們擔心記載中的裡數太過荒謬。傳統上，一天的行程為五十里。如果根據行程時間計算距離，到塗馬十天，到邪馬臺二十天，並進行換算，那麼得到的數字與文字中的其他數字處於同一量級。當然，所有這些距離和時間都仍然是荒謬的。我從未見過合理的解釋。拋開這一點不談，原文中說從臺方到九州島北部的松浦海岸是萬里，從臺方到邪馬臺的距離是萬里二千。按照這個比例，到歷史上的大和的距離實際上應該是萬里二千。此外，原文中清楚地提到了七個國家（包括島嶼），除了塗馬之外，所有這些國家都位於九州島北部海岸或其附近的島嶼上。原文說這些是“在邪馬臺以北的國家”。它還列出了另外二十三個服從邪馬臺的國家，但這些國家一定不在邪馬臺和九州島北部海岸之間。如果沒有包括本州島的西端，這些國家就無法容納這麼多，這與考古發現相符，考古發現表明該地區在文化上與九州島北部相同。這一點，加上邪馬臺距離海岸相對較近，似乎證實了這一點。
那些主張大和是邪馬臺位置的人聲稱，當時的中國人對日本地理有嚴重的錯誤認識，要麼原始報告有誤，要麼是在中國被那些自以為比現場人員更瞭解此事的人重新編寫。他們的主要論點是，（抵達九州海岸後），每當中國人說“南”的時候，實際方向都是“東”。毫無疑問，幾百年後的一些中國地圖對日本的位置沒有給出準確的描述（把它放在太南的位置），或者對島鏈的佈局沒有給出準確的描述，使其大部分呈南北走向，而實際上把它描述成東西走向更準確。另一方面，沒有人聲稱這個時代的中國人是偉大的地圖繪製者。值得注意的是，大和理論似乎要求中國人無法指出九州和大和之間任何一個國家的位置，除了塗馬，塗馬位於距離的 2/3 處，因此可能是古代的吉備（現代的岡山縣）。這強烈地暗示了中國人自己沒有進行那次旅行，也沒有超過伊都，但原文說有一位使者覲見了卑彌呼。即使他們自己的船隻航行了全程，只在塗馬停靠了一次，他們也肯定會詢問他們經過的國家的名稱，因為他們確實包含了許多地理細節。
關於這個主題的總共文字量巨大，涉及考古學家和歷史學家。它被認為很重要是因為它與兩個主要問題密切相關。毫無疑問，彌生文化起源於九州，在整個彌生時期，九州都是日本最富裕、最先進的地區。在某個未知的時間點，發生了轉變，本州島中部的奈良平原成為了最富裕的地區，也是最有權勢的人居住的地方。第一個問題是，這種轉變發生在什麼時候？第二，人們一致認為，必須有一個點，一個人第一次出現，可以被認為是倭國的第一個國王。這個時間點是什麼時候，這個人是住在九州還是大和？
1880 年至 1945 年間，日本政府將《日本書紀》視為近乎神聖的文字，即使在今天，也有一大批民族主義歷史學家試圖找到證據來證明日本從很早以前，也許是公元 1 世紀，就一直擁有真正的統治者，而且這個統治者一直統治著大和，因為《日本書紀》就是這麼說的。這篇中國文章說，“七十年或八十年以前”，有一段戰爭時期，從這場戰爭中產生了由卑彌呼領導的政權。當然，它沒有說明從哪一年開始倒數。然而，每個人都傾向於假設它指向大約公元 180 年。許多人認為，《日本書紀》中描述的大和國就是從這場動亂中產生的。他們最大的問題是，《日本書紀》在與統治家族起源相關的敘述部分中沒有給卑彌呼留出任何空間。在中國文章撰寫之時，中國歷史上只有一位女統治者，即西漢的呂后。她是皇帝的遺孀，幾乎是篡位者（得到她家族中男性親屬的支援），並且是中國歷史上著名的反派人物。對於中國人來說，如果沒有任何令人信服的情況，他們絕不會自然而然地認為邪馬臺的“國王”是女性。與之最接近的是，《日本書紀》中提到了一個習俗，即統治者的女性親屬通常擔任天照大神的祭司。這似乎不足以解釋中國人的反應。
考古學家完全不介意與《日本書紀》相矛盾，將政權中最有聲望的人塑造成一位女巫師對他們來說不是問題。吸引他們的是，他們是否可以利用歷史資料，即中國記載和《日本書紀》，來幫助他們進行年代測定。從這個角度來看，知道卑彌呼身處何地非常重要。
在我看來，人們似乎是先採納了一種觀點，然後成為一方的擁護者，為了獲勝而爭鬥，而不是試圖找出什麼是正確的。在關於這個主題的著作中很容易找到矛盾之處。我個人的偏見是保持簡單。如果《日本書紀》不存在，我認為沒有人閱讀這篇中國文章會認為邪馬臺不在九州。事實上，很明顯，《日本書紀》的作者認為它說邪馬臺位於九州。他們插入了一個卑彌呼的替身（神功皇后），使其符合他們敘述中與公元 240 年相匹配的部分，並且他們不遺餘力地讓她在那個時候駐紮在九州。同樣，我無法避免認為大和國的開始一定與古墳時代第一批大型墳墓的出現直接相關。這件事發生在大和。一切都取決於年代測定。在回顧了英語中出現的關於這個問題的論述之後，我發現自己並不滿意。因此，我將在這裡嘗試一下，首先介紹最新的考古成果，省略考古書籍中大量細節。
公元前 108 年，中國人遷入朝鮮半島，為倭人提供了各種稀缺的高質量物品。透過追蹤這些物品在地下的出現方式，考古學家描繪了九州北部社會演變的圖景，隨著人口密度上升，社會地位分化開始出現。可以將墓葬分類為“酋長”墓，他們可能統治著一個村莊；“大酋長”墓，他們可能統治著四個或五個村莊；“國王”墓，他們統治著中國文獻中提到的“國家”。這些進口物品只是衡量地位的一個因素，因為還有許多當地製造的“名貴”物品，只有上層階級才能擁有。後來，大約在公元 180 年後，東漢王朝遭受了嚴重的農民起義（“黃巾軍”），其稅收效率大幅下降，這反映在其稅收徵收的成功程度上。南滿洲和朝鮮的有效控制落入公孫家族手中。他們無法提供通常的名貴物品，這導致日本陷入動盪時期。這個時間點與“戰國時代”完全吻合。值得注意的是，九州北部在這個時期的墓葬中包含大量帶有戰爭傷痕的遺骸，例如箭頭卡在骨頭上或頭骨破裂。有些人被斬首後被正常埋葬，彷彿他們是屠殺的受害者。當地人也被迫製作替代品來代替缺失的物品，例如仿造中國青銅鏡的劣質當地複製品。中國文獻中描述的 30 個國家在邪馬臺女王的統治下組成的體系，顯然是邁向更高層次組織的進步。中國文獻明確指出，邪馬臺在伊都設有官員，負責檢查旅客，確保所有運往女王的貨物都能到達女王手中。因此，可以合理推測，公元 180 年後供應量的減少與這種整合有關。
隨後，魏軍抵達帶方，中國人突然開始傳送新的物品。有一種特殊的中國鏡子，確定為魏朝製造，英語系考古學家稱之為“TR”鏡子。日本已知有數百個這樣的鏡子，其中許多是彼此的複製品，即由一個模具製作的。據我所知，截至最近一次統計（2007 年），已知有 75 個不同的套件。這些鏡子都沒有在典型的晚彌生時代墓葬中發現。它們全部來自古墳時代墓葬，而且有充分的理由相信它們都在公元 240 年至 290 年之間相對較短的時間內被進口到日本，當時與中國的聯絡再次中斷。這對應於考古學家所知的一個時期，稱為“早期古墳 1”，他們將其年代定為公元 250 年至 300 年。卑彌呼的去世和早期古墳時代的開始顯然很接近。我會在下一節中詳細討論這個問題，屆時我會加入日本的歷史資料。現在，我想切換到一個相關的主題。
江上波夫在 1949 年提出了一個關於日本古代國家的起源的新理論，自此引發了巨大的爭議。他指出，公元 300 年後的幾年裡，大陸發生了巨大的變化，假設這些變化對日本沒有影響是不現實的。秦始皇在公元前 221 年建立的秦朝，歷經西漢、新朝、東漢、魏、晉等朝代的更替，最終在這個時期轟然倒塌。晉朝因諸侯之間為爭奪王位而發生的混亂的內戰而分崩離析，隨後北方中國被來自不同民族的蠻族入侵的洪流席捲。中國受到來自滿洲、蒙古、中亞和西藏的入侵。晉朝的倖存者逃往南方並在那裡重整旗鼓，但北方中國進入了一個被稱為“十六國”的分裂時期。南方中國經歷了 5 個短暫的王朝的更替。與此同時，朝鮮半島也受到來自滿洲的入侵，那裡的中國地區被摧毀。公元 313 年通常被認為是這個日期，但這個日期來自一本比較晚的書，有些人認為考古學表明樂浪和帶方在那個日期之後的一段時間內仍然保持著中國文化。入侵者早已被中國人稱為高句麗王國，自公元 1 世紀以來，這個王國長期控制著滿洲部分地區和朝鮮北部，超出了中國的勢力範圍。根據中國和高句麗本身的記載，高句麗的統治者屬於一個被稱為扶餘的民族，中國人稱之為扶餘，朝鮮人稱之為夫餘。他們使用阿爾泰語系語言，起源於滿洲東部的森林，但在某個時期遷徙到平原，成為騎馬遊牧民族。
高句麗是一個混合型國家，農民人口被蠻族騎兵征服，騎兵們把自己建立為一個由戰士組成的獨立統治階級。起初，平民住在城鎮和村莊裡，騎兵們繼續住在帳篷裡，但到了公元 300 年，騎兵們定居下來。在朝鮮的中國中心崩潰後不久，一個名為百濟的第二個王國在南部出現，它最早出現在公元 342 年的中國史籍中。公元 472 年，百濟向北魏王朝派遣使節。當時國王（蓋婁）寫道：“我們和高句麗都來自夫餘族。起初我們關係友好，但高句麗的前任國王高句麗王無端破壞了與鄰國的友好關係，率軍進攻我們。我的祖先近肖古王率領自己的軍隊進攻他，並斬殺了他的首級。”這發生在公元 371 年。高句麗國王的另一封信中提到，百濟的統治者和一個在東南演變的第三個朝鮮王國新羅的統治者都與高句麗皇室有血緣關係。
百濟的夫餘貴族顯然統治著平民百姓，他們就是中國人早已知道的漢人。百濟這個名字被認為源於魏書中提到的漢族部落之一（“三國”魏朝不要與北魏或拓跋（土耳其）魏朝混淆，後者以魏朝命名）。從《日本書紀》中引用的百濟材料中，我們發現“倭”從很早以前就與百濟保持著外交關係，從高句麗材料中，我們發現倭人在公元 4 世紀初與百濟結盟，共同對抗高句麗。日本有一把刻有銘文的劍，似乎表明它是公元 369 年製造的，由百濟國王贈送給倭國王。這把劍的解釋存在爭議，至少有一位學者認為它是 19 世紀的偽造品，是根據《日本書紀》中提到的贈劍事件而製造的。然而，有很多理由可以反駁這個說法。這將在關於大和國家的章節中詳細介紹。
簡而言之，江上波夫的論點是，夫餘人的入侵併沒有止步於海邊，而是繼續深入日本，參與高句麗和百濟事務的“倭”領袖本身就是夫餘戰士。一位朝鮮歷史學家洪源澤認為，日本天皇家族的創始人是百濟皇室的一個分支，日本起源於一個百濟殖民地。他有一本英文著作。雖然沒有多少人認同這個觀點，但可以肯定的是，在百濟被唐朝中國征服之前的 300 年間，百濟和日本一直保持著密切的關係，並且幾乎一直保持著友誼。可以肯定的是，在朝鮮南部，有一大批人某種程度上受到倭王的政治控制，在某些情況下，他們可能被認為是“倭”人。日本為了拯救百濟免遭唐朝中國的征服而冒著自身的生存風險，在百濟滅亡後，日本至少存在了 300 年的一個家族，他們的名字可以翻譯為“百濟王”。
在文化方面，古代日本似乎與高句麗有著密切的聯絡，這種情況有很多例子。這些內容將在稍後討論。
有趣的是，儘管幾乎所有支援該理論的證據都是考古學方面的，但歷史學家傾向於支援騎馬者理論，而考古學家則反對該理論。吉娜·巴恩斯在她最近的一本書《日本國家形成》（2007 年）中將這個假設稱為“荒謬”。[請提供該引文的頁碼或刪除它] 近幾代考古學家傾向於強烈反對對考古變化的解釋，這些解釋暗示人口遷移和戰爭，儘管這些現象在歷史時期是眾所周知的，儘管那些彌生時代的遺骸中滿是箭傷。
我將使用巴恩斯來闡述支援江上波夫論點的論據，以表明我並非“選擇性地”引用支援騎馬者理論的考古學家。該論據本質上是基於這樣一個觀點，即中國文獻中關於彌生時代日本沒有馬的記載是正確的，而考古學也支援這一觀點。在公元 5 世紀的某個時候，我們突然發現日本被一個騎馬戰士的貴族階層控制，他們將大量的武器和許多騎馬裝備、馬鞍、韁繩等物品埋葬在他們的墓葬中。由於我們知道朝鮮被騎馬戰士征服，因此假設其中一些人抵達日本並非“荒謬”。
巴恩斯引用了日本考古學家廣瀨和夫在 1992 年整理的關於所有古墳墓的分類。技術細節將在下面解釋。
沒有埴輪，但有些墓葬有類似埴輪的罐子。只有正宗的中國鏡子（主要是 TR 型），沒有日本仿製品。
早期古墳 2 300-350
出現圓柱形埴輪。鏡子都是“大式”仿製品。有很多石頭“珠寶”。
早期古墳 3 大約 350
與上述類似，只是出現了新的棺材型別，其他物體的石制仿製品數量明顯增加。
早期古墳 4 350-400
與上述類似，只是出現了盔甲，以及“小式”仿製鏡子，以及更多石制物體的增殖。
中期古墳 5 大約 400
鐵製盔甲和武器的數量增加，幾乎所有型別的青銅器都消失了，許多型別的石制物品也消失了。
中期古墳 6 400-450
出現須惠陶器、鉚接盔甲和頭盔、馬具、動物和人形埴輪，幾乎所有型別的石制物品都消失了。
中期古墳 7 大約 450
出現了新的鏡子型別、盔甲型別和馬具的激增。
晚期古墳 8 450-500
風格變化相對較小。
晚期古墳 9 500-550
更多的風格變化，最顯著的是出現了劍。小型墓葬被切入懸崖並增殖。
晚期古墳 10 550-600
埴輪幾乎全部消失。
可以看出，墓葬最廣泛的變化發生在 6 期，即 400 年後，當時出現了須惠陶器、人像和動物形埴輪、大陸風格的鉚接和層壓盔甲以及馬具。在那之前和之後，各個階段的變化都是相對較小的風格演變。6 期與推測的騎馬者首領——應神天皇有關，他死於 400 年左右。應神天皇的陵墓標誌著該時期的考古學開端。
巴恩斯等人透過堅持 1949 年的最初提法，發現了江上理論的“荒謬之處”，當時人們對古墳墓考古學的瞭解遠不如現在。江上是一位喜歡引起爭議的性格鮮明的人物，但更多嚴肅的人接受了他的想法並發展了它。現代版本認為，早期古墳文化純粹是本土文化，是從九州的晚彌生文化演變而來的，但有一支扶餘人在 400 年之前某個未知日期進入日本，打敗了大和的早期古墳統治者，接管了國家，遵循了高句麗、百濟和新羅已經形成的模式，以及當時的中國蠻族入侵者常用的模式。這個體系就是征服農民群體，然後基本放任他們自行管理，向他們徵稅，並接管和收編前統治階層的成員，這些人知道如何與平民交流並控制他們。入侵者不需要很多，只需要幾千人，他們擁有明顯的軍事優勢，會在最高層定居，並將本地精英降級為地區首領，負責實際的管理工作。這正是早期歷史上的大和所呈現出的國家形態。
幾乎可以肯定，韓國的無文文化和日本的彌生文化都是來自南方的移民建立的，他們所使用的語言與漢藏語系有某種聯絡。同樣可以肯定，朝鮮半島被說阿爾泰語系的扶餘入侵者征服，他們建立了高句麗、百濟和新羅三國。如果扶餘沒有進一步遷入日本，那麼我們該如何解釋以下事實呢？日語是一種與朝鮮語密切相關的阿爾泰語系語言；三韓和早期日本記錄下來的建國神話和早期宗教信仰幾乎完全相同；《日本書紀》在多處證明了日本人認為自己在宮廷儀式、音樂和舞蹈等方面與高句麗非常接近；超過 300 個日本貴族氏族被列為從百濟遷來的移民。
“中期古墳”的開始是日本人開始直接從礦石中冶煉鐵的證據出現，而不是從朝鮮進口。這種變化可能與一種新型陶器的引入有關，這種陶器只供精英階層使用，叫做須惠（讀音“soo eh”），它是在比任何彌生陶器都要高的溫度下燒製的。此外，將棺材和隨葬品放入墓葬的技術手段也發生了變化。在彌生墓葬和早期古墳墓葬中，先建造土堆，然後從頂部向下挖一個豎井來放置棺材和隨葬品。在後期階段，從墓室到墓葬一側挖一條水平隧道，葬禮結束後再封起來。總的來說，這些後期的墓葬在內部與同時代的高句麗精英墓葬相似，而在外部則延續了早期古墳墓葬的外觀。
上面提到的埴輪，是指放置在墓葬表面，部分埋入地下的陶器製品。一些 1 期墓葬在棺材所在的區域有普通的花瓶，半埋在地下，不久就演化出專門為此目的而製作的特殊陶罐，這些陶罐地下部分比普通陶罐要窄。圓柱形埴輪是專門為墓葬而建造的。有些埴輪頂部裝飾得很漂亮，有植物形狀或雨傘形狀，還有用同一種粘土製作的房屋模型。這些嚴格來說不算埴輪，因為它們沒有地下部分，而是直接放在墓葬表面。隨著應神天皇陵墓及其繼任者的陵墓出現，突然出現了數千個埴輪，包括許多新的型別，包括各種型別的人的影像，包括身穿盔甲的戰士，以及許多型別的動物，尤其是馬，有時也穿著盔甲。在九州，發現了幾艘船。在應神天皇王朝結束後，埴輪在日本中部逐漸消失，但在日本東部仍然很受歡迎，那裡也是最藝術的埴輪的產地。《日本書紀》中有一個著名故事，說的是一個人用自己的馬換了一匹看起來很奇怪的紅馬，第二天早上發現那匹馬是應神天皇陵墓的埴輪，他在那裡找到了自己的馬正在安靜地吃草。
最近的發展是由於對這一時期的年代測定發生了變化。對於如此近的時期，使用放射性碳年代測定法實際上是不可能的，它不夠精確。然而，樹木年輪年代測定的廣泛應用，導致許多遺址的年代被推到比以前認為的要早得多。這使得考古學家重新思考了彌生文化向古墳文化的過渡問題，結果是許多以前被稱為古墳的遺址被重新歸類為晚彌生文化。這樣做的主要理由是，一種作為古墳時期標誌的陶器型別被轉移到了彌生時期。這一切都發生得如此之快，以至於我認為人們還沒有注意到它在多大程度上支援了江上理論。
結果是，給古墳冠名的那些大型墓葬的早期發展發生在彌生時期，下一個時代的開始大約在公元 400 年，當時馬具出現，墓葬的內容也發生了重組。較老的墓葬中的隨葬品實際上大多是彌生墓葬的典型特徵，除了墓葬本身以及最早的墓葬位於大和地區而不是九州地區外，在 400 年之前沒有任何重大變化足以證明要命名一種新的文化。學者們已經開始認真研究是什麼導致了日本政治中心的突然變化，從邪馬臺國（在九州）到大和（在日本本州中部），這一變化發生在卑彌呼去世後的那一代人中。現在，這兩個名字的相似性變得有趣起來，暗示著有一群人實際上從九州遷移到大和，並完成了一種政治轉型。這也幫助解開了早期墓葬的一個謎，即雖然它們位於大和地區，但它們內部的彌生隨葬品都是九州地區發現的型別，與大和地區獨特的彌生文化沒有聯絡。
九州彌生文化有一種獨特的習俗，即製作形狀誇張的青銅武器，這些武器在實際用途上完全沒有用處。這些武器在日本本州西部被發現，一直延伸到大和地區的邊緣。向東，從大和地區延伸到東京地區，則是一種製造同樣誇張的青銅鐘的習俗，這種青銅鐘從未在定居點或墳墓中被發現，而是在偏遠地區的孤立墓葬中被發現。它們的用途未知，但據推測可能是在正常時期隱藏起來，在某些儀式上拿出來，然後再次隱藏起來。無論如何，很明顯，彌生文化的東部和西部變體之間存在著明顯的文化差異，而古墳墓葬第一階段的居民被埋葬的方式是九州式的，而不是東部式的。
東部彌生定居點的文化相對來說是統一的。只有西部的人們表現出中國《魏志倭人傳》中所描述的等級差異。
關於邪馬臺的中國文獻中，兩次提到由於統治者是男性還是女性的問題而引發的內戰。兩次結果都是女性統治。現在有人認為，遷往大和使日本實現了從以女性統治（專注於巫師的宗教角色）向男性統治（專注于軍事指揮）的轉變。這個時期，三角形鏡子（TR）的分佈情況表明，大和的統治者現在控制著與中國的溝通，而且人們注意到，九州北部最古老的一組古墳式墳墓，正好位於博多灣的古伊都國和那國的位置。大和最古老的巨型墳墓被稱為箸墓，據《日本書紀》記載，它是位女性的墓，她一方面是女祭司，另一方面是神功皇后的姑姑。神功皇后曾被稱為“初君臨之天皇”（Hatsukunioshirasu Sumeramikoto），被認為是第二古老的墳墓的主人。
後來，我們發現神功皇后的後代試圖征服九州內陸那國地區，他們的對手被描述為女性統治者。至少，可以合理地推測，在九州推翻神功皇后登上王位的內戰中失敗者撤退到了大和，並在那裡建立了自己的競爭政權。與箸墓開始的那組墳墓的最新年代測定結果與這一假設完全吻合。
這種觀點意味著江上波夫關於日本侵略發生在公元4世紀早期，緊隨樂浪滅亡之後，甚至可能早於百濟作為一個國家出現（中國所知）的342年，這一點是錯誤的。如果它真的發生了，它必須與馬具和大陸風格盔甲出現在日本的時期相吻合，因此必須將其推遲幾代，並與應神天皇的到來相吻合，他橫掃九州，推翻了大和的崇神天皇的後繼者，並自稱日本統治者。應神天皇是這種新型第一座巨型墳墓的主人，他應該在公元400年左右去世，這再次被認為是彌生時代結束的日期。正如之後將要看到的，高句麗和“倭”之間發生的激烈戰鬥發生在公元400年前的幾年裡，“倭”參與者可能主要來自朝鮮半島而不是日本。