日本史：從神話到建國/彌生時代
在考慮晚期繩文時代時，最引人注目的就是東北和九州的兩個主要中心在重要方面存在根本差異。東北文化延續了繩文時代總體上越來越複雜的陶器風格，而九州文化則逐漸消除了幾乎所有的裝飾，最終發展出簡單的黑曜陶器。它們之間的廣大區域人口稀少，就房屋遺址而言，可以認為它們幾乎沒有相互接觸。
此外，東北文化延續了普遍的多方面生存文化，重點是狩獵和捕魚，以及採集和儲存馬栗。九州在北部海岸有一些捕魚活動，但文化似乎集中在最大限度地利用植物食物來源，以至於許多考古學家認為他們正在走向農業，或者有時被稱為園藝，即栽培豆類等而不是穀物作物。然而，必須指出，近年來，一些以前被稱為“最終繩文”的遺址被重新歸類為“早期彌生”，帶走了許多證據（比如粘在罐子上的幾粒稻米），證明了早期農業的存在。
確實似乎可以推測，九州的人們現在與當時住在朝鮮的人們有聯絡，並形成了一個獨立的文化，不應該再被認為是典型的繩文文化。我不知道有哪位考古學家做過這樣的斷言。
主要的植物食物來源是一種溫帶氣候的橡子，當時在日本其他地方都無法獲得。這些橡子被儲存在挖在沼澤裡的坑裡，這樣橡子就可以浸在水裡。這聽起來並不令人樂觀，但顯然效果很好。1975年，一顆被這樣儲存了3000多年的橡子發芽了。據今村圭二說，這種技術可以追溯到九州的早期繩文時代，並一直延續到歷史時期。
現在我們必須看看年代的革命。我所知道的每本英文書籍都是基於一個年代方案，該方案在2003年受到挑戰，現在被認為是完全被推翻了。這是因為引入了基於碳同位素比率的新年代測定方法。放射性碳年代測定從1948年開始在史前研究中變得重要，但使用的方法是基於相對粗略的測量，透過使用本質上是蓋革計數器來記錄放射性衰變。這需要大量的材料樣本，而這些樣本往往很難找到，特別是考慮到生物材料樣本必須與考古遺址的整體年代牢固地聯絡在一起，而這往往不容易做到。新技術被稱為“加速器質譜法”，簡稱AMS，它是基於實際計數單個碳原子。所需的樣本量很小。在日本繩文和彌生時代遺址的情況下，用於AMS測試的最常見樣本來源是粘附在罐子表面的菸灰。這與罐子的年代牢固地聯絡在一起，不像在沉積物中發現的木炭堆，這些木炭很容易來自不同時期。
以前人們認為繩文時代向彌生時代的過渡發生在公元前300年或公元前400年左右。我理解這是純粹基於風格推斷的估計，因為彌生時代可以分為三個主要階段，後兩個階段可以根據從中國或朝鮮進口的文物進行合理地精確地年代測定。假設這三個階段的持續時間大致相同，就可以得出推測的開始日期約為公元前300年或公元前400年。然後，在1955年，一塊看起來像是斧頭一部分的鐵器在九州的一個貝冢中出土。挖掘者將其歸為“早期”彌生時代。1981年，又發現了第二件鐵器，這次是在九州北部海岸的Margarita遺址。這是一把完整的鐵斧，顯然是在中國“戰國”時期製造的，大約公元前300年或公元前400年。Margarita有一個被認為是最古老的彌生遺址之一的層位。由於鍊鐵是在公元前600年左右才在中國被發現，而且傳播速度很慢，直到大約公元前300年左右，中國的石器才消失，因此這確實支援了彌生時代開始的年代測定。公元前400年左右是中國鐵斧最早出現在日本的可能日期。
2003年，在日本的一次學術會議上宣佈，最近對晚期繩文時代和早期彌生遺址進行的AMS年代測定表明，過渡發生在大約公元前1000年，比以前認為的早幾百年，也比中國開始鑄鐵早幾百年。很容易想象這會引發一場大爭論，因為許多考古學家認為這種年代測定結果是不可能的。AMS年代測定方法肯定有問題。
所有放射性碳年代測定都需要“校準”，因為大氣中兩種碳同位素的混合比例隨著時間的推移而發生變化。幾年前，人們為原始技術（這迫使歐洲考古學在幾十年前進行了大量的重新年代測定和激烈爭論）製作了校準表，當AMS出現時，人們立即開始對其進行校準。這相對容易做到，因為現在在許多地方都存在經過精心研究的樹木年輪年代序列。對已知年齡的木材樣本進行AMS處理，直接導致了校準表。這在1998年完成。然而，它是基於歐洲和北美木材進行的，許多人認為日本肯定存在一些差異。然而，隨著時間的推移，很明顯日本沒有不同。中國學者透過使用該技術對西周王朝歷代君主的墓葬進行年代測定，這些君主的死亡日期是準確已知的，從而對其進行了自己的評估。結果完全一致。
考古學方法存在一個問題。公元前400年至公元前750年這段時期的校準需要進行，因此這段時間內的年代測定是模稜兩可的，也就是說，你可以說一個樣本來自“公元前400年至公元前750年之間”，但不能更詳細。這被稱為（至少在日本）2400年問題，因為它從2400年前開始。
2004年，一位名叫Hideji Harunori的考古學家，他最初反對新的年代測定結果，認為有必要重新審視早期彌生時代鐵器的兩次宣佈發現。值得注意的是，在研究彌生文化的一百年中，實際上只有兩次“早期彌生時代”鐵器的發現。他回到原始的遺址報告，並能夠證明將這些鐵器歸屬於早期彌生時代的依據很薄弱。從那時起，對晚期繩文時代和早期彌生遺址進行了超過1600次AMS測量，結果很明確。現在，最早的彌生遺址的年代測定為公元前900年，而鐵器進入日本的日期仍然定為大約公元前400年。
關於這個問題，日本有很多書籍和文章。對我最有幫助的是今村峰夫和藏重春成合編的《彌生時代の実年代》，東京，2004年，以及西本豐博編的《新彌生時代のはじまり》三卷本，東京，2006年。
今村啟司提到，早在公元前3500年，就有關於日本繩文時代種植豆類、紫蘇、葫蘆、油菜、牛蒡和麻的記錄，而水稻和小麥則出現在公元前1000年左右，他認為這是繩文時代晚期結束和繩文時代最終期開始的標誌。然而，他指出，很少有考古學家認為這可以算作“農業”，因為無論進行多少園藝活動，都沒有足夠增加食物供應來支援人口增長或形成更復雜的社會結構。今村還指出，無論採取什麼措施，都沒有促使人們創造新的工具型別。所有能找到的證據都可以很容易地解釋為僅僅是過度開採野生植物。關於水稻和小麥的引用與一兩個穀物粘在鍋邊有關。沒有任何跡象表明存在與平整和耕地、除草、灌溉、收穫或儲存收穫作物相關的技術。很可能是漁民從朝鮮帶回少量的穀物，或者從彌生時代的先驅那裡獲得的。
所有人都同意，水稻種植、青銅器技術和鐵器技術都是從大陸傳入日本的。在繩文時代的考古學中，沒有發現任何這些技術發展初期的痕跡。爭論的焦點在於這些技術是移民帶來的，還是繩文人透過與朝鮮的文化交流而獲得的。彌生文化的每一個方面都不同於繩文文化。特別值得注意的是，繩文和彌生陶器是用完全不同的方式從生土中製成的，它們的差異不僅僅是裝飾風格的問題。此外，從葬俗可以看出，彌生人帶來了新的宗教。繩文風格的儀式物品不再使用，完全新型別的儀式物品出現了。最重要的是，在灌溉水田種植水稻是一種成熟的技術，它在中國經過了很長時間的演變。在日本，它突然以一種先進的形式出現了。
水稻種植最早在公元前5000年就開始了，在中國長江流域，並在彌生時代發展得很完善。朝鮮和日本的水稻種植主要依賴於亞種Oryza sativa japonica，這是最適合它們寒冷氣候（以水稻標準衡量）的水稻型別。這種品種在現代中國種植不多，但在古代很重要，可能原產於長江流域。彌生人種植的水稻幾乎可以肯定起源於中國，而不是熱帶亞洲的其他地方，因為那裡沒有“japonica”品種。當彌生文化在日本開始時，中國也已經使用青銅器很長時間了。在AMS年代測定之前，人們認為彌生人一定是在中國“戰國時期”的暴力和動盪時期從長江地區遷徙過來的，當時中國正在統一。然而，現在看來，他們是在西周時期離開大陸的，或者，如果他們先在朝鮮生活了幾百年，甚至是在商朝時期。這打開了更多可能性，因為在那個時期，中國文明是由城市國家組成的，這些城市國家佔據了森林較稀疏的有限區域，可以使用石器工具輕鬆地將其轉化為農田。這些國家都圍繞著各種各樣的“蠻族”，他們在更厚的森林地區過著更簡單的生活。中國文明在這麼早的時候還沒有滲透到長江流域。AMS年代測定也表明，韓國南部的新石器時代文化，即韓國的彌生時代對應文化，最早在公元前1300年開始遷移，並在公元前1000年得到了很好的發展。這使得彌生人很可能從朝鮮來到日本，而不是直接從大陸遷徙過來，而且是在朝鮮，他們制定了在新的、更寒冷的氣候中種植水稻的細節。考古學家早就注意到，在彌生時代的日本，“japonica”是唯一種植的水稻型別，因此，只選擇這種型別的行為一定是在長江流域以外的地方發生的。這個時間也與水稻種植首次到達中國山東半島的時期相吻合。山東一直是一個受歡迎的集結點，只是由於彌生時代的舊年代，很難解釋為什麼農業花了這麼長時間才跨越到朝鮮，以及如何在山東完全是中國化的時代（戰國時期）由非中國人完成。現在看來更自然了。在商朝和周朝早期，山東是蠻族領地。
彌生人的種族
[edit | edit source]很難說清楚彌生人的種族。日語和朝鮮語屬於阿爾泰語系，這明確地指向了滿洲、蒙古和中亞，而不是中國或東南亞。早期水稻種植者是阿爾泰語系的人似乎是不可能的。中國人沒有告訴我們關於倭人（他們對早期日本人的稱呼）語言的任何有用的資訊。我所見過的唯一提示是公元3世紀的一本書，它說倭人的語言“聽起來像吳語”。吳是公元222年至277年統治中國南部的王朝的名稱，但這個詞可能指的是長江下游的古代吳國，中國人認為該國是“蠻族”，並在公元前473年被摧毀。後來的中國王朝以這個古老的王國命名（王朝通常以古代王國或更早的王朝命名）。然而，我們對古代吳語一無所知，儘管它很可能是一種漢藏語系語言，如漢語，但也像越南語、寮國語以及許多其他語言（現存和已滅絕）一樣。
彌生文化在日本的傳播
[edit | edit source]毫無疑問，彌生文化首先出現在九州北部海岸，那裡是日本距離朝鮮最近的地方。在彌生時期，日本沒有任何開採鐵礦的證據。中國人不止一次提到，朝鮮有一個活躍的生意，將鐵塊出口到日本，並且在彌生時代的遺址中發現了冶煉爐。有充分的證據表明，彌生時代的日本人自己製造青銅器，因為發現了許多模具，而且還有許多獨特的日本型別的物品。然而，即使在那裡，似乎幾乎所有的青銅金屬都是進口的，要麼是作為錠子，要麼是作為熔化並重復使用的製成品。由於錫的同位素比率不同，可以準確地判斷青銅器的來源。日本的、朝鮮的、中國北部的和中國南部的青銅器都有所不同，而彌生時代的青銅器總是用朝鮮或中國的材料製成的。在歷史上，日本製造青銅器一直很困難，因為日本銅很少。每次發現新的銅礦，都會引起人們的歡呼，青銅雕像就會激增。
彌生文化很快取代了九州的大部分繩文文化（九州南部和南部的島鏈可能存在繩文文化殘存），並迅速向東擴充套件到瀨戶內海以及日本海沿岸。回想一下，在繩文時代晚期，這片土地基本上無人居住。在畿內地區有適合種植的土地，在現代名古屋周圍也有大片土地。儘管速度要慢得多，但擴張仍在繼續，一直延伸到東部和東北部，甚至短暫地將水稻種植擴充套件到早期歷史時期以北的北部邊界。最初人們認為，大約用了 200 年的時間才佔領了當時所有可能種植水稻的地區，但是隨著新的、更早的年代的出現，這個過程可能比預期要慢一些。
到目前為止，關東和東北部的最早 AMS 年代並不特別早。在那以北，一個被稱為後繩文文化的晚期繩文文化在一段時間內仍然存在，他們從彌生人那裡獲得了鐵器，並學會了種植適合該氣候的植物。
當日本人開始認真地遷入北海道時，那裡大部分地區居住著一個被稱為阿伊努的非日本人。當繩文時代的考古文化被發現時，人們立刻猜測繩文人是阿伊努人。北部地區的民族史很複雜，但我認為可以公平地說，現在大多數權威人士認為這不是真的，阿伊努人是在後來從西伯利亞進入該地區的，雖然我認為對於哪種連續存在的考古文化標誌著他們的到來，人們並沒有達成一致意見。今村啟司在他的書中討論了這個問題。
在早期歷史上，日本國家與來自東北部的“蠻族”打交道，他們稱之為夷或蝦夷。在他們最終被日本國家控制之前，進行了很多戰鬥。至少有一場戰鬥似乎是與當地人報告的最近乘船到達的人進行的。很可能大多數夷人只是彌生人，他們生活在古墳時代和早期歷史時期的日本政治結構之外。早期邊境位於水稻種植區內，因此繩文人早在他們到來之前就已經離開了。九州也有“蠻族”，被稱為熊襲、隼人、土蜘蛛。很可能這些也是抵抗加入古墳時代日本國家結構的彌生人。他們的強項不在於遙遠的南方，而是在彌生文化發源地的九州北部。
日本歷史的開端
[edit | edit source]公元前 108 年，漢朝派兵進入南滿洲和朝鮮北部，摧毀了一個名為朝鮮（漢語）或高句麗（朝鮮語）的王國，其首都顯然位於或靠近現代的平壤。在這個王國，人們推測存在一些考古遺址，例如精英墓葬，但所有這些墓葬都空無一物，毫無價值。這個王國位於Mumun 文化稻農居住區的北部。朝鮮是日本對朝鮮的常用名稱，即“Chosen”，而“Choson”則是我們所說的朝鮮民主主義人民共和國的名稱。
人們區分“舊朝鮮”和“衛滿朝鮮”。根據中國史料記載，一位名叫衛滿的中國冒險家推翻了舊朝鮮的國王，並在公元前 108 年漢朝入侵之前大約 100 年建立了一個王朝。
漢朝及其繼承者魏晉王朝將征服的地區視為中國帝國不可分割的一部分。漢朝最初設立了四個“郡”行政單位，這些單位可能沿著海岸線從南滿洲一直延伸到平壤，或者可能是韓國首都首爾的區域。朝鮮最北部、朝鮮的日本海一側以及首爾以南的朝鮮都沒有被佔領。在征服後不久，兩個地區就被放棄了，不久之後，第三個地區也被壓制了。剩下的一個地區被稱為樂浪郡，其首府位於現代平壤的鴨綠江對岸。日本考古學家在 1930 年代挖掘了幾個精英墓葬，發現了各種高品質的中國物品。在近幾年中國考古學爆炸式發展之前，這些發掘幾乎是漢代藝術的唯一來源。
人們推測，中國控制的滿洲小部分地區沒有安全的陸路連線，而溝通則透過山東半島的船隻進行。樂浪郡在被摧毀之前一直是中國的領土，時間長達 400 多年，直到公元 313 年（傳統日期，有些人對此有爭議）。漢代中國人首次提到了他們稱之為“倭”的人，這些人顯然是彌生時代的日本人。人們推測，彌生時代日本與 Mumun 朝鮮之間存在密切的聯絡。兩邊的精英墓葬中的內容幾乎無法區分，甚至延伸到朝鮮墓葬中存在彌生時代的陶器，而日本墓葬中則存在朝鮮的陶器。然而，中國人將南朝鮮的人口歸入一個不同的種族類別，稱為“韓”。
這是一個可能令人困惑的名稱。在現代，我們習慣於將主要漢族稱為“漢族”，以區別於居住在中國政治實體內的眾多少數民族。這兩個詞在漢語中是不同的，“漢”指的是中國人（以漢朝命名），而“韓”指的是南朝鮮人。現代韓國稱自己為“大韓民國”，這個詞也是日本對朝鮮的常用術語（日語發音為“Kan”，與漢朝的名稱相同）。韓國在漢語中是“韓國”，在朝鮮語中是“Hanguk”，在日語中是“Kankoku”，但它們都是同一個詞，只是發音不同）。
根據漢代中國人的說法，“倭”人被分為許多不同的“國”。他們說有 100 個，但這可能在這個語境中僅僅意味著“很多”。這些“倭”國分別與樂浪郡的中國當局打交道。在東漢時期，公元 57 年和公元 107 年，一些“倭”國派出了聯合使團前往樂浪郡，然後轉送到漢朝首都洛陽。使團中的領先“國”被稱為“那”或“奴”。公元 57 年，“那”國的“王”被授予金印。1784 年，一位農民在九州北部的博多灣發現了與描述完全一致的金印。該金印至今依然儲存完好。很長時間以來，人們不知道它是真品還是贗品，但此後，在中國發現了兩個類似的金印，其考古背景良好，因此可以明確的是：a）漢朝習慣向蠻夷統治者頒發這種金印；b）1784 年的造假者不可能見過真品來模仿。在發現金印的地方附近有一個叫做“那津”的地方，意思是“那的港口”，人們認為這就是彌生時代“那”國的位置。
東漢王朝在公元 220 年被其將軍之一推翻。這位將軍宣佈建立一個新的王朝，稱為魏朝。他還失去了對中國南方的控制，從而產生了兩個敵對的王朝。這段時期被稱為“三國時期”。然而，魏朝仍然控制著北方，包括南滿洲和朝鮮的樂浪郡。有一個家族，名叫公孫氏，其家族總部位於滿洲，實際上控制著這片地區，直到公元 236 年，他們的首領犯了錯誤，宣佈自己為燕王（中國古代的一個王國，位於該地區）。在公元 196 年至公元 220 年之間的某個時間，樂浪郡被廢棄，一個新的行政首都建立在帶方，人們認為帶方更靠近現代首爾，可能位於仁川，也可能位於更北的地方。魏朝派出一支龐大的軍隊，一直打到帶方，並重新確立了直接的中國統治。這給“倭”人留下了深刻的印象，在公元 238 年，一個使團前往帶方，請求前往中國，得到了允許。作為後續行動，中國人在公元 240 年派出一名官員訪問“倭”王，送去了承諾的禮物，不久後的公元 257 年，第二個中國使團前往“倭”國。公元 269 年，最後一個“倭”國使團訪問中國（此時，魏朝已經被一個將軍推翻，這位將軍宣佈建立晉朝，並暫時重新統一了中國）。魏朝的官方歷史是在晉朝時期撰寫的，並在公元 297 年之前完成（已知其作者在該年去世），其中包含關於所有這些事件的詳細記錄。這是關於日本的第一個詳細的歷史資料。
關於“倭”國的文章包括許多地名、官銜以及幾個個人名字的漢語轉寫。所有這些都是基於當時漢語的發音。許多人對此進行了研究，主要是透過分析詩歌，因為當時的中國詩歌使用押韻，這為我們提供了詞彙發音的線索。然而，日本人通常不關心這些。他們的轉寫是基於現代日語的發音。不要被這些轉寫與現代日語單詞和名字之間的相似之處所迷惑。首先，在選擇發音時，大多數學者會選擇最符合他們理論的發音；其次，我們知道日本人自古以來就擁有這本中國書籍的副本。它在公元 720 年出版的《日本書紀》中被引用。這意味著中國記述中的名字可能影響了古代日本使用的名字。
在《日本在漢代王朝史中》一書中，由津田隆作和 L. C. 古德里奇合譯，有一個完整的英文版本（1951 年）。我們應該說，這本書從未成為暢銷書，而且已經絕版多年了，所以可能很難找到。由於米奇老鼠版權保護法保證，1923 年以後出版的所有作品都永遠不會進入公共領域，除非其出版商明確將其放入公共領域，所以我認為我無法合法地複製它。因此，我利用幾個日語譯本，從中文原文中寫下了我自己的譯文，因為我的漢語水平不足以在沒有幫助的情況下完成翻譯。
在我開始之前，需要說明一些事情。關於文字中提到的地點的位置，存在著激烈的爭議，而且在某個地方，漢語的語法模稜兩可，以至於需要做出決定，究竟該如何翻譯（翻譯成日語或英語），而這種選擇則允許人們支援其中一種理論。我選擇了一種翻譯方式，但是由於這是一個重要的問題，當遇到這個地方時，我會附上一個註釋，解釋其中的利害關係。此外，你很快就會發現，所引用的距離存在問題。我會在翻譯完成之前忽略這一點。最後，我已經在三個地方對文字進行了校正。現存最古老的中文文字來自印刷版本，這些版本比原文晚了幾百年，而且可能還有我們無法恢復的其他錯誤。不過，這三個錯誤代表了現代的共識。其中兩個是次要的，但第三個很重要。文字中的主要“倭”國通常在英語和日語中都被譯為“邪馬臺國”。在日語中，這是用“邪馬臺”兩個字寫的。其實，“臺”字是現代日語對“臺”字的簡化。然而，中文原文實際上使用了不同的字，即“壹”。如果你不熟悉漢字，你可能需要仔細觀察才能看出區別。但是，如果我們不進行更改，正確的發音應該是“邪馬壹”或者甚至“邪馬池”或“邪馬一”。後來引用這段材料的中國書籍都使用了“臺”字。解釋應該是，在魏朝時期，“臺”字是專門供皇帝詔書使用的，普通百姓不被允許使用它。文字作者可以選擇找到另一個發音相同的字，或者找到另一個儘可能接近原字的字。在這樣的情況下，中國作者通常選擇後者，忽略替換字的詞典意義和發音。但是，印刷最古老版本的印刷工犯錯的可能性也一樣大。這很重要，因為“邪馬臺”聽起來很像“大和”，這是日本古代對日本的一種稱呼。許多日本學者會說，應該將“邪馬臺”替換為“大和”，但所有人都同意保留“邪馬臺”，以表明我們指的是 3 世紀的版本，而不是後來的版本。
《倭人傳》文字
[edit | edit source]倭人居大洋之中，在縣東南，列島山險，分國邑。舊百餘國，漢時數來朝，今三十餘國與中國通使。
由縣至倭，循海行。過漢國，先南行，乃東行，至狗邪韓國，其北岸也。去縣七千餘里。
這段文字引發了很多爭議。究竟“北部海岸”指的是什麼？有些人認為狗邪韓國是倭國的最北端，另一些人認為它是倭國以北的最後一個漢國。後者幾乎可以肯定。這個國名包含了“韓”字，指的是韓國人，而且它沒有出現在下面提供的“女王”所屬30個國家名單中。在同一歷史文章中，關於漢人，“狗邪”也出現了，沒有絲毫暗示它是一個倭國。這是唯一一個包含“國”字的國家名稱，因此關於這個名稱應該如何解讀也存在爭議。我認為它指的是“狗邪漢國”。我相信大家都同意它位於現代釜山以西的洛東江河口。
渡海一千里，到達對馬國対馬。最高官員被稱為“卑狗”卑狗，他的助手被稱為“卑奴母離”卑奴母離。這個地方是一個只有400平方里的孤島。它山巒起伏，森林茂密，道路就像野獸的足跡。有1000戶人家。沒有好的農田，人們以海鮮為食。他們乘船往返南北貿易糧食。
從那裡繼續向南越過海洋，航行一千里。這裡被稱為“廣闊的海域”。到達壹岐。它的官員也稱為“卑狗”，助手為“卑奴母離”。面積只有300平方里，森林密佈，樹木和竹子茂盛。大約有3000戶人家。這裡有農田，但產量不足以養活人口，所以他們也向南北貿易糧食。
再次渡海一千里，到達末盧末盧。有4000戶人家。它是一條介於山海之間的狹窄海岸。森林非常茂密，你甚至看不見走在前面的人。他們喜歡吃魚和鮑魚。水很淺，他們潛水採集。
向東南陸路旅行500裡，到達伊都（或伊予）伊都。它的官員被稱為“爾支”爾支，他的助手是“洩謨觚”洩謨觚和“柄渠觚”柄渠觚。有1000戶人家。以前這裡有國王[或者這些國家有國王]，但現在都歸屬“女王”國。使節往來，都會在此停留。
向東南方向100裡，到達奴（或奴）奴。它的官員被稱為“兕馬觚”兕馬觚，他的助手“卑奴母離”。有20000戶人家。
向東100裡，到達不彌不彌。它的官員被稱為“多模”多模，他的助手“卑奴母離”。有1000戶人家。
這裡描述變得有些棘手。在此之前，所有行進路線都用“下一個方向是東”或“再次渡海”來描述，但現在變成了“向東是”。如果你想支援邪馬臺位於九州的論點，你就會強調這種變化，如果你想支援邪馬臺位於本州中部的論點，你就會壓制它，並假裝什麼也沒發生。也就是說，九州理論認為不彌位於伊都以東100裡，到投馬和邪馬臺的距離也是從伊都測量的，而大和理論認為不彌距離奴100裡，投馬距離不彌20天路程，邪馬臺距離投馬10天路程。
向南，到投馬國投馬，海路需要20天。它的官員被稱為“瀰瀰”瀰瀰，他的助手“瀰瀰那利”瀰瀰那利。有50000戶人家。
向南，到邪馬臺國邪馬臺，女王居住的地方，水路需要10天，陸路需要1個月。它的主要官員被稱為“伊支馬”伊支馬，其次是“彌馬升”彌馬升，接下來是“彌 馬獲支”彌 馬獲支，然後是“奴佳革”奴佳革。至少有70000戶人家。
女王國以北的地區，人口和路線可以估計得相當準確。其他國家距離遙遠，無法詳細描述。首先是斯馬斯馬，然後是已百支已百支，然後是伊邪伊邪，然後是都支都支，然後是彌奴彌奴，然後是好古都好古都，然後是不呼不呼，然後是姐奴姐奴，然後是對蘇対蘇，然後是蘇奴蘇奴，然後是呼邑呼邑，然後是華奴蘇奴華奴蘇奴，然後是鬼鬼，然後是為吾為吾，然後是鬼奴鬼奴，然後是邪馬邪馬，然後是躬臣躬臣，然後是巴利巴利，然後是支惟支惟，然後是烏奴烏奴，然後是奴奴，是最後一個屬於女王的國家。
你可能會注意到最後一個國家奴的漢字和北部海岸的奴相同。這可能是文字中的錯誤，但無法猜測應該如何更正。
向南是狗奴狗奴，它有一個男性國王。它的主要官員被稱為狗古卑狗狗古卑狗。它不服從女王。
從郡到女王國的總距離為12000裡。
所有男性，不論地位高低，都在臉上紋身，並在身上裝飾圖案。
從古至今，訪問中國朝廷的使節都自稱大夫大夫。
夏朝少康之子，被封為會稽侯，他剪掉了頭髮，在身上裝飾圖案，以避開蛇和龍的攻擊。倭國人習慣潛水捕魚和採貝，他們也在身上裝飾圖案，以驅趕大型魚類和鳥類。然而，後來這些圖案僅僅成為裝飾品。不同國家的圖案各不相同，圖案的位置和大小根據個人的身份地位而有所不同。
距離計算似乎表明女王國位於會稽東部[大約是現代上海，太偏南]。
社會習俗並不淫亂。男人頭上戴著布帶，露出頭頂。他們的衣服用很少的縫線固定在身上。女人留著環形髮髻。他們的衣服像無襯裡的床罩，透過中間的開口套在頭上。他們種植穀物、稻米、大麻和桑樹。他們紡紗織布，生產優質的麻布和絲綢。沒有牛、馬、虎、豹、羊或喜鵲。他們的武器是矛、盾牌和木弓，木弓的下部短，上部長[也類似於後來的弓箭的樣式]。箭是用竹子製成的，箭頭用鐵或骨頭製成。他們的物質文化與海南島的人民相似。
倭國土地溫暖溼潤。冬夏都可以吃蔬菜，赤腳行走。他們的房子有房間，父母和長幼分床睡覺。他們用粉色和猩紅色塗抹身體，就像中國人用粉末一樣。他們在竹子和木製的托盤上盛放食物，用手指取食。人死後，他們準備一個單人棺材，沒有外棺。他們用沙子覆蓋墳墓，做成一個土堆。死亡後，他們至少要哀悼10天，在這段時間內他們不吃肉。主要的哀悼者哭泣哀嘆，而朋友唱歌跳舞，飲酒。葬禮結束後，所有家庭成員都下水沐浴，以淨化自己。
當他們渡海訪問中國時，他們總會選擇一個不梳頭髮、不除蝨子、衣服任其髒汙、不吃肉、不接近女性的人。這個人表現得像個哀悼者，被稱為“福主”。如果航程順利，他們會用奴隸和其他貴重物品來款待他。如果出現疾病或其他意外事故，他們就會殺了他，說他一定沒有盡到自己的職責。
這裡我省略了一段關於發現的樹木和鳥類型別的描述，這些描述存在無法解決的問題。從現代漢語或日語字典中無法判斷指的是哪些物種。
無論何時他們要進行一項事業，發生爭端時，他們都會加熱骨頭，進行占卜，以判斷吉凶。首先，他們宣佈占卜的目的，使用與（中國）龜甲占卜相同的語言方式。然後他們檢查火燒出的裂縫，並預測將要發生的事情。
在公開集會上，所有的人坐在一起，父子之間、男女之間沒有區別。他們喜歡喝酒。在他們的崇拜中，重要的人僅僅拍手，而不是跪拜。人們長壽，有些人活到100歲，另一些人活到80或90歲。通常，重要的人有四五位妻子，地位較低的人有兩三位妻子。女人不放蕩，也不嫉妒。沒有偷竊，訴訟很少。如果違反法律，輕微罪犯的妻子和子女被奴役，重罪犯會被處死，包括他的整個家庭和其他親屬。存在階級差異，一些人服從另一些人。徵收稅款。每個省都有糧倉和市場，在官員的監督下進行必需品的交換。
女王國以北，設有專門的官員負責監管這些省份，使他們保持敬畏和恐懼。他統治伊都國，像中國地方官一樣居住在這個國家。如果女王派使節到京城或帶方郡，或者帶方郡或各個漢國派使節到倭國，他們都被要求在港口接受檢查，以便女王能夠安全地收到資訊和禮物。
當地位低下的人在路上遇到重要人物時，他們會停下腳步，退到路邊。向這些重要人物傳達資訊或與他們交談時，他們會蹲下或跪下，雙手放在地上。這是他們表示敬意的方式。當他們回答時，他們會說“啊”，意思是“是的”。
這個國家以前由男性統治。大約在七、八十年前，經歷了一段戰爭時期。最終，人民同意由一位女性擔任他們的統治者。她的名字是卑彌呼。她以魔法和巫術為生，迷惑著人民。雖然年齡已大，但她仍然未婚。她有一個弟弟，協助她治理國家。在她成為統治者之後，很少有人見到她。她有一千名女性侍女，但只有一名男性。他負責為她提供食物和飲料，以及進出傳遞資訊。她居住在一座由柵欄圍起來的宮殿裡，隨時都有武裝警衛。
從女王國向東越過海洋1000裡，還有更多國家，都屬於倭人。
此外，還有矮人國。它位於南部。那裡的人身高只有3或4尺。距離女王國約4000裡。還有裸體男人國和黑齒人國。它們位於更東南方向。可以透過一年時間的航海到達那裡。
建初二年六月（238年），倭王派遣難升米等前往郡縣，請求允許繼續前往朝廷進貢。太守劉遐派人陪同他們前往京城。同年十二月，皇帝釋出詔書給倭王：“茲特封倭王卑彌呼為魏之友。太守劉遐已派使者陪同你的臣屬難升米和副使都市牛利。他們已攜貢品抵達此地，貢品包括四名男性奴隸和六名女性奴隸，以及兩匹二十尺長的印花布。你居住在遠離大海的地方，卻派遣使節前來進貢。你的忠誠和孝敬，我們非常感激。因此，我們授予你“倭王魏之友”的稱號，以及紫綬金印。後者，應妥善包裝，由太守劉遐轉交給你。我們希望你能和平地統治你的子民，並努力做到忠誠和服從。”
“你的使節難升米和都市牛利從遠方而來，旅途勞頓。因此，我們任命難升米為羽林中郎將，任命都市牛利為羽林監。我們還授予他們青綬銀印。我們已經接見了他們，以示感謝他們的訪問，然後送他們回家，並贈送禮物。禮物如下：五匹龍紋紅錦，十匹花紋紅錦，五十匹藍紅色布，五十匹深藍色布。這些是作為對你們所贈貢品的回報。作為特別禮物，我們贈送你們三匹藍色織有字樣的錦緞，五匹精美花紋的錦緞，五十匹白絲綢，八兩黃金，兩把五尺長的寶劍，一百面銅鏡，以及五十斤玉器和紅珠。所有這些東西都裝在箱子裡，委託難升米和都市牛利帶回。他們抵達後，你確認收貨後，可以向你的同胞展示，以表明我們國家對你們如此重視，才會贈送如此豐厚的禮物。”
正始元年（240年），太守孔遵派遣羽林監提君，攜詔書和綬印前往倭國。他與倭王會面，除了詔書外，還帶去了金錦、錦緞、寶劍、鏡子和其他物品。於是，倭王派遣使節帶著感謝的奏書前來。
四年（243年），倭王派遣八人組成的使團，由伊聲耆和掖邪狗率領，並贈送奴隸、錦緞、紅藍絲綢、布袍、布料、硃砂，以及一把短弓和箭。掖邪狗被授予羽林中郎將的職位，以及綬印。
六年（245年），根據皇室命令，倭人難升米被授予黃幡，由郡縣官府頒發。
八年（257年），太守王奇到任。倭王卑彌呼與狗奴國王卑彌弓呼發生衝突，派載斯和烏越等人前往郡縣，親自彙報此事。邊境守備軍將領張澄奉詔書和黃幡前往，頒發給難升米。他釋出公告，建議和解。
卑彌呼去世後，人們為她修建了一座巨大的墳墓，直徑超過百步。一百多名男性和女性侍女跟隨她進入墳墓。隨後，立了一個男性國王，但人民不聽他的命令。隨之而來的是暴力事件，導致一千多人喪生。卑彌呼的親屬壹與，一個十三歲的女孩，隨後被立為國王，秩序得以恢復。張澄釋出公告，承認壹與為統治者。隨後，壹與派遣羽林監掖邪狗陪同張澄返回。該使團訪問了京城，獻上了三十名男性和女性奴隸。他們還獻上了五千顆白色寶石和兩塊雕刻的玉器，以及二十匹印花布。
倭國的位置
[edit | edit source]關於倭國的位置，學術界一直存在著長期的爭議。許多人認為倭國就是大和國，位於後來成為大和國的地區，即現在的日本本州島中部的奈良縣。然而，直接閱讀文字，它明確地表示倭國位於九州島北部。人們對裡數感到困惑。傳統上，50裡是人們一天的行程。如果按照行程時間來計算距離，從塗馬到倭國要10天，從倭國到塗馬要20天，並將它們換算成裡數，就會得到與文字中其他裡數相同的規模。當然，它們仍然是荒謬的，既不符合距離，也不符合時間。我從未見過一個合理的解釋。撇開這些不談，文字中提到從太方到九州島北部的松浦海岸有10000裡，而從太方到倭國的距離有12000裡。按照這種比例，到歷史上的大和國的距離實際上應該是20000裡。此外，文字中明確地提到了7個國家（包括島嶼），除了塗馬之外，所有國家都位於九州島北部海岸或北部海岸附近的島嶼上。它說這些是“位於倭國北部的國家”。它還列出了23個其他服從倭國的國家，但這些國家一定位於倭國和九州島北部海岸之間的其他地方。如果沒有將本州島的西端包含在內，這些國家就沒有足夠的空間，而這與考古學發現相符，考古學顯示該地區在文化上與九州島北部相同。這一點，加上倭國距離海岸相對較近，似乎已經確定了倭國的位置。
那些認為倭國位於大和國的學者聲稱，當時的中國人對日本地理存在嚴重的錯誤認識，要麼原始報告有誤，要麼是在中國由那些自認為比現場人員更瞭解日本地理的人進行了修改。主要的論點是，（到達九州島海岸後），每當中國人說“南方”時，真正的方向是“東方”。毫無疑問，數百年前的一些中國地圖並沒有準確地標出日本的位置（將日本的位置標註得太靠南了）或島鏈的準確佈局，使島鏈主要呈南北走向，而更準確的描述應該是東西走向。另一方面，沒有人聲稱當時的中國人是偉大的地圖繪製者。值得注意的是，大和國理論似乎要求中國人無法確定九州島和大和國之間的任何國家的位置，除了塗馬，塗馬位於這兩個國家之間的三分之二處，因此可能是古代的吉備國（現在的岡山縣）。這強烈地表明中國人自己沒有進行這次旅程，也沒有越過伊都，但文章說一位大使會見了卑彌呼。即使他們自己的船隻全靠航行，只在塗馬停留一次，他們也肯定會詢問他們經過的國家的名字，因為他們確實包括了大量的地理細節。
關於這個主題的總的寫作量是巨大的，涉及考古學家和歷史學家。它被認為是重要的，因為它與兩個主要問題密切相關。毫無疑問，彌生文化起源於九州島，在整個彌生時代，九州島是日本最富裕、最發達的地區。在某個未知的時間點，發生了變化，本州島中部的奈良平原成為最富裕的地區，也是最有權勢的人的居住地。第一個問題是，這場轉變發生在什麼時候？其次，人們一致認為，必須有一個時間點，一個人第一次出現，他可以被認為是第一個倭國的國王。這個時間點是什麼時候，這個人是住在九州島還是大和國？
1880年至1945年間的日本政府將《日本書紀》視為接近神聖文字，即使在今天，仍然有一批民族主義歷史學家試圖找到證據證明，日本自古以來就有一個真正的統治者，也許是公元1世紀，並且這個統治者一直統治著大和國，因為《日本書紀》就是這麼說的。這篇文章說，“七、八十年前”，經歷了一段戰爭時期，最終由卑彌呼領導的政權脫穎而出。當然，它並沒有說從哪一年開始算起。然而，每個人都傾向於認為它指的是大約公元180年。許多人認為，《日本書紀》中所描述的大和國就是從這場動亂中誕生的。他們最大的問題是，《日本書紀》並沒有為卑彌呼在與統治氏族起源有關的敘述部分留出任何空間。這篇文章寫成的時候，中國只出現過一位女性統治者，即西漢的呂后。她是漢高祖劉邦的妻子，在劉邦死後，透過她的家族男性親屬的支援，掌握了政權，成為事實上的統治者，是中國歷史上著名的反面人物之一。如果當時沒有令人信服的理由，中國人是不會把倭國的“國王”認定為女性的。與《日本書紀》最接近的解釋是，統治者家族的女親屬通常擔任天照大神的祭司。這似乎不足以解釋中國人的反應。
考古學家根本不介意與《日本書紀》相矛盾，將政權中最尊貴的人設定為女巫對他們來說也不是問題。吸引他們的是，他們是否可以使用歷史資料，即中國史料和《日本書紀》來幫助他們進行年代測定。從這個角度來看，瞭解卑彌呼的具體位置非常重要。
在我看來，人們傾向於選擇一方，然後成為擁護者，為了勝利而戰，而不是試圖找出真相。在這個話題的著作中很容易找到矛盾之處。我個人的偏見是保持簡單。如果《日本書紀》不存在，我認為任何閱讀中國史料的人都不會認為邪馬臺不在九州。事實上，很明顯，《日本書紀》的作者認為邪馬臺位於九州。他們在敘述中插入了卑彌呼的替身（神功皇后），以符合公元 240 年的時間節點，並且他們煞費苦心地讓她當時駐紮在九州。同樣，我無法避免認為，大和政權的起源必須與古墳時代第一個大墓的出現直接相關。而這發生在大和地區。一切都取決於年代測定。在翻閱了英文文獻後，我發現自己對它們並不滿意。因此，我將在這裡嘗試一下，首先介紹最新的考古成果，省略了考古書籍中的大量細節。
公元前 108 年，中國人進入朝鮮半島，向倭人提供了一系列具有稀缺價值的高質量物品。透過追蹤這些物品在地下的出現方式，考古學家描繪了北九州社會演變的圖景，隨著人口密度的增加，社會地位的差異開始出現。可以根據墓葬的型別進行分類，例如屬於“酋長”的墓葬，他們可能統治著一個村莊；屬於“大酋長”的墓葬，他們可能統治著四五個村莊；屬於“國王”的墓葬，他們統治著中國人所稱的“國家”。進口物品只是衡量地位的一個因素，因為還有很多當地製作的“名貴”物品，只有上層階級的人才能擁有。然後，在公元 180 年左右，東漢王朝遭受了嚴重的民變（“黃巾起義”），其機構效率大幅下降，體現在其徵稅的成功程度上。對遼東和朝鮮半島南部的有效控制落入公孫家族手中。他們無法提供通常的貴重物品，這導致日本陷入動盪時期。時間節點與“戰亂時期”完全一致。值得注意的是，該時期北九州的墓葬中，有大量的人遭受過戰爭傷害，例如骨骼中插著箭頭或頭骨破裂。有些人被斬首後，再進行正常的埋葬，就好像他們是屠殺的受害者一樣。當地人也被迫製作替代品來彌補缺失的物品，例如拙劣的當地仿製品，用來模仿中國青銅鏡。中國人所描述的，約 30 個國家在邪馬臺統治者的總體控制下組織起來的模式，顯然是一個向更高一級組織水平的提升。中國史料明確指出，邪馬臺在伊都設定了官員，對旅行者進行檢查，以確保所有運往統治者的物品都能夠到達統治者手中。可以合理推測，公元 180 年後供應減少與這種整合有關。
然後，魏軍抵達帶方，中國人突然開始派遣新的物品。有一種特殊的中國鏡子，毫無疑問是魏朝製造的，被英語系考古學家稱為“TR 鏡”。在日本已知有數百面這樣的鏡子，其中許多是彼此的複製品，即從同一個模具鑄造的。根據我所見到的最新統計（2007 年），已知有 75 套不同的鏡子。這些鏡子都沒有在典型的晚期彌生時代墓葬中發現。它們都來自古墳式墓葬，並且有充分的理由相信，它們都集中在公元 240 年至 290 年之間，這一段時間內與中國的接觸再次中斷。這對應於考古學家所知的“早期古墳 I”，其年代為公元 250 年至 300 年。卑彌呼的去世和早期古墳的開始顯然是接近的。我將推遲對此的進一步討論，直到下一節，在那裡我可以加入日本的歷史資料。現在，我想轉向一個相關的話題。
從彌生時代到古墳時代的過渡
[edit | edit source]江上波夫於 1949 年宣佈了一個關於日本歷史國家起源的新理論，此後引發了巨大的爭議。他指出，公元 300 年後的幾年中，大陸地區發生了巨大的變化，假設這些變化對日本沒有影響是不現實的。由秦始皇於公元前 221 年建立的中國帝國，在經歷了西漢、新朝、東漢、魏、晉等王朝的更替後，最終在那個時候崩潰。晉朝因各諸侯王之間為了爭奪王位而爆發的混亂內戰而分崩離析，然後北中國被來自許多不同民族的蠻族入侵所席捲。中國遭到來自滿洲、蒙古、中亞和西藏的入侵。晉朝的倖存者逃往南方，並在那裡重組，但北中國進入了一個被稱為“十六國”的割據時期。南中國經歷了一系列 5 個短命的王朝。與此同時，朝鮮半島遭到來自滿洲的入侵，那裡的中國地區被摧毀。公元 313 年經常被認為是這個日期，但這個日期來自一本相當晚期的書籍，有些人認為考古證據表明，樂浪和帶方在那個日期之後仍然保持著中國文化。入侵者早已被中國人稱為高句麗，自公元 1 世紀起，高句麗長期控制著滿洲和朝鮮半島北部，超出了中國的勢力範圍。根據中國和高句麗本身的說法，高句麗的統治集團屬於中國人稱為扶餘，而朝鮮人稱為夫餘的民族。他們是阿爾泰語系的使用者，起源於滿洲東部的森林地區，但後來出現在平原上，成為騎馬遊牧民族。
高句麗是一個混合的國家，農民人口被蠻族騎兵征服，蠻族騎兵自命為一個由戰士組成的獨特統治階級。最初，平民住在城鎮和村莊裡，騎兵繼續住在帳篷裡，但到公元 300 年，騎兵已經定居下來。在朝鮮半島的中國中心崩潰後不久，一個名為百濟的第二個王國在南部出現，最早見於公元 342 年的中國史料。公元 472 年，百濟向北魏王朝派遣使節。當時，國王（蓋柔）寫道：“我們與高句麗同出一族。最初，我們的關係友好，但前高句麗王故國原不顧鄰國關係，率軍進攻我們。我的祖先近肖古率領自己的軍隊攻擊他，並斬殺了他的首級。”這發生在公元 371 年。高句麗國王的另一封信中寫道，百濟和一個在東南部發展起來的第三個朝鮮王國新羅的統治者都與高句麗王室有親屬關係。
百濟的夫餘貴族顯然統治著平民，而這些平民正是中國人所知的漢族人。百濟這個名字被認為源於魏書中提到的漢族部落之一（“三國”魏朝不可與北魏或拓跋（突厥）魏朝混淆，北魏或拓跋（突厥）魏朝以它命名）。從《日本書紀》中引用的百濟材料中，我們發現“倭”與百濟自古就有外交關係，而從高句麗材料中，我們發現倭在公元 4 世紀初期就與百濟聯手對抗高句麗。在日本有一把刻有銘文的寶劍，似乎說它是在公元 369 年製作的，由百濟王贈送給倭王。對這把寶劍的解釋存在爭議，至少有一位學者認為它是 19 世紀的偽造品，是根據《日本書紀》中提到的這種贈劍事件而製作的。然而，有很多理由可以反駁這種觀點。這將在關於大和政權的章節中詳細論述。
簡而言之，江上的論點是，夫餘人的入侵併沒有止步於海邊，而是繼續進入日本，並且與高句麗和百濟有關係的“倭”首領本身就是夫餘武士。一位名叫洪元德的韓國曆史學家認為，日本皇室的創始人來自百濟王室的一個分支，日本是百濟的殖民地。他有一本英文書。雖然很少有人會認同這種觀點，但可以肯定的是，在百濟被唐朝征服之前的 300 年裡，百濟和日本一直保持著密切的關係，幾乎一直保持著友誼。同樣可以肯定的是，在朝鮮半島南部，有一大群人某種程度上處於倭統治者的政治控制之下，在某些情況下，他們可能被認為是“倭”人。日本冒著自己滅亡的風險，試圖阻止唐朝征服百濟，在百濟滅亡後，日本至少存在了 300 年，有一個姓氏可以翻譯成“百濟王”。
在文化方面，古代日本似乎與高句麗有著千絲萬縷的聯絡。這些都將在後面進行討論。
歷史學家傾向於支援騎馬理論，而考古學家則反對，這是一個奇怪的事實，儘管幾乎所有支援該理論的證據都是考古學性質的。吉娜·巴恩斯在她最近的著作《日本國家形成》（2007 年）中將這一假設稱為“荒謬”。 [請提供此引文的頁碼或將其刪除] 過去幾代考古學家一直強烈反對對考古學變化的解釋，這些解釋表明人口流動和戰爭，儘管這些現象在歷史時期是眾所周知的，儘管那些被射滿箭的彌生時代遺體。
我將使用巴恩斯來闡述支援江上論點的論據，以表明我並非“偏袒”支援騎馬理論的考古學家。它基本上基於中國人所說的彌生時代日本沒有馬匹這一觀點，而考古學也支援這一觀點。在公元 5 世紀的某個時刻，我們突然發現日本被一個騎馬武士的貴族階層控制，他們在他們的墓葬中存放了大量的武器和許多騎馬裝備，如馬鞍、韁繩等。由於我們知道朝鮮半島被騎馬武士征服，因此假設其中一些人到達日本並非“荒謬”。
巴恩斯引用了日本考古學家廣瀬和夫於 1992 年整理的所有古墳墓的分類。技術細節將在下面解釋。
沒有埴輪，但一些墳墓有被當作埴輪的罐子。只有正宗的中國鏡子（主要是 TR 型別），沒有日本仿製品。
前期古墳 2 300-350
圓柱形埴輪出現。所有鏡子都是“大式”仿製品。有很多石頭“珠寶”。
前期古墳 3 約 350
與上述相同，除了出現了新的棺材型別，並且其他物品的石制仿製品數量顯著增加。
前期古墳 4 350-400
與上述相同，除了開始出現盔甲，以及“小式”仿製品鏡子和其他石制物品的進一步增殖。
中期古墳 5 約 400
鐵製盔甲和武器的數量增加，幾乎所有型別的青銅器都消失了，許多型別的石制物品也消失了。
中期古墳 6 400-450
須惠陶器、鉚接盔甲和頭盔、馬具、動物和人形埴輪出現，幾乎所有型別的石制物品都消失了。
中期古墳 7 約 450
出現了新的鏡子型別、盔甲型別和大量馬具。
後期古墳 8 450-500
相對較小的風格變化。
後期古墳 9 500-550
更多風格變化，最顯著的是劍的出現。開鑿在懸崖上的小型墳墓出現並增多。
後期古墳 10 550-600
埴輪幾乎全部消失。
可以看出，墳墓中最廣泛的變化發生在第 6 期，即公元 400 年之後，當時出現了須惠陶器、人形和動物形埴輪、大陸風格的鉚接和層壓盔甲以及馬具。在此之前和之後，各階段之間的變化都是相對較小的風格演變。第 6 期與傳說中騎馬者的領導者雄略天皇有關，他於公元 400 年左右去世。雄略天皇的墓葬標誌著這一時期的考古學開始。
巴恩斯和其他學者透過堅持 1949 年最初的提法來發現江上理論的“荒謬”，當時人們對古墳墓考古學的瞭解遠遠少於現在。江上是一個喜歡引起爭議的人物，但更多嚴肅的人接受了他的想法並加以發展。現代版本是，前期古墳文化純粹是本土的，並從九州的後期彌生時代演變而來，但扶餘人部落在公元 400 年之前進入日本，並在未知的日期打敗了大和早期的古墳統治者，接管了國家，遵循了高句麗、百濟和新羅的做法，以及當時蠻族入侵中國的做法。該體系是征服農民群體，然後基本上讓他們自行管理自己的事務，向他們徵稅，並接管和招募前統治階層的成員，他們知道如何與平民交談和控制他們。入侵者不需要太多，只要幾千人擁有明顯的軍事優勢，他們就會在最高層定居，將本土精英降至地區首領的級別，做所有實際的管理工作。這正是早期歷史上的大和國看起來的樣子。
似乎幾乎可以肯定，朝鮮半島的無文文化和日本的彌生時代水稻種植者的文化是由來自南方的移民建立的，他們使用某種與漢藏語系相關的語言。同樣可以肯定的是，朝鮮半島被使用阿爾泰語系的扶餘入侵者征服，他們建立了高句麗、百濟和新羅三個王國。如果扶餘人沒有進一步遷移到日本，那麼我們如何解釋以下事實：日語是一種與朝鮮語密切相關的阿爾泰語系語言；三個朝鮮王國和早期日本的記載的建立神話和早期宗教信仰幾乎相同；《日本書紀》在多個地方證明日本人認為他們在宮廷儀式、音樂和舞蹈方面與高句麗非常接近；超過 300 個日本貴族家族被列為從百濟移民而來。
“中期古墳”的開始是出現了證據表明日本人開始直接從礦石中冶煉鐵，而不是從朝鮮進口。這種變化可能與一種新型陶器的引入有關，這種陶器僅供精英使用，稱為須惠 (soo eh)，它的燒製溫度遠高於任何型別的彌生陶器。此外，將棺材和隨葬品放入墳墓的技術手段也發生了變化。在彌生時代的墳墓和早期古墳墓中，先建造土堆，然後從頂部向下挖一個垂直豎井，以放置棺材和隨葬品。在後來的階段，從墓穴到墳墓一側挖了一條水平隧道，並在葬禮後再次封起來。總的來說，這些後來的墳墓在內部與當代高句麗精英墳墓相似，同時保留了早期古墳墓的外觀。
上面提到的埴輪，是放置在墳墓表面的陶器，部分埋入地下。一些第 1 期的墳墓在棺材所在區域分佈著普通的花瓶，這些花瓶半埋在墳墓中，很快演化出專門為此目的而製作的特殊罐子，其中要埋入地下的部分比普通罐子更窄。圓柱形埴輪是專門為墳墓建造的。有些頂部裝飾有植物形狀或雨傘形狀，還有用同樣粘土製成的房屋模型。這些嚴格來說不算埴輪，因為它們沒有地下部分，而是直接放在墳墓表面。隨著雄略天皇的墳墓以及他繼任者的墳墓的出現，突然出現了數千個埴輪，其中包括許多新型別，包括各種型別的人，包括身穿盔甲的戰士，以及許多種動物，尤其是馬，有時也會穿盔甲。在九州，發現了幾個船隻。埴輪的使用在雄略天皇王朝結束後在日本中部逐漸消失，但在日本東部仍然很流行，那裡也是最具藝術性的埴輪的產地。《日本書紀》中有一個著名的故事，講的是一個人用自己的馬換了一匹奇怪的紅色馬，第二天早上，發現這匹馬是雄略天皇墓中的埴輪，他自己的馬則在安靜地吃草。
最近的發展是由於這一時期的年代測定方法發生了變化。對於這麼晚的時期，使用放射性碳測年法實際上是不可能的，它的精度不夠。然而，樹木年輪年代學的廣泛使用，導致許多遺址的年代被推到比以前認為的要早得多。這使得考古學家重新思考彌生時代到古墳時代的過渡問題，結果是許多以前被稱為古墳的遺址被重新歸類為晚期彌生時代。主要的理由是，一種被廣泛用作古墳時期標誌的陶器型別被轉移到了彌生時代。所有這些事情都發生在最近，我認為人們還沒有廣泛意識到它在多大程度上支援了江上論點。
結果是，古墳這一名稱所指的巨大墳墓的早期發展發生在彌生時代，而下一個時代的開始則被推到了公元 400 年左右，馬具的出現以及墳墓內容的重組。事實上，較老墳墓中的隨葬品大多是彌生時代墳墓的典型，除了墳墓本身以及最早的墳墓位於大和地區而不是九州的事實外，在公元 400 年之前，沒有足夠重大的變化來證明為一個新的文化命名。學者們開始認真研究是什麼導致了日本政治中心從邪馬臺國（位於九州）突然轉移到大和國（位於本州中部），這一事件發生在卑彌呼去世後的那一代人中。現在，名稱的相似性變得有趣起來，這表明一群人實際上從九州遷移到大和國，並完成了一些政治轉型。這也幫助解開了早期墳墓的一個謎團，即儘管這些墳墓位於大和地區，但裡面的彌生時代隨葬品都是九州型別的，並且與大和地區獨特的彌生時代文化沒有聯絡。
九州彌生文化有一個獨特的習俗，即製造形狀誇張的青銅武器，這些武器形狀誇張到完全沒有實用價值。這些武器在日本本州西部發現，一直延伸到後來大和地區的邊緣。在東部，從大和地區延伸到東京地區，則流行著製作同樣誇張的青銅鐘的習俗，這些青銅鐘從未在定居點或墓葬中發現，而是在偏遠地區的孤立墓葬中發現。它們的用途尚不清楚，但據推測，它們平時被隱藏起來，只有在某些儀式時才會被拿出來，然後再次被隱藏起來。無論如何，很明顯，彌生文化東部和西部變體之間存在著明顯的文化差異，而且最早階段的古墳墓的居住者都是以九州模式而非東部模式埋葬的。
東部彌生文化遺址顯示出一種相對一致的文化。只有西部人才表現出中國“魏志倭人傳”中所描述的那種等級差異。
中國關於邪馬臺國的文章兩次提到關於統治者是男性還是女性的內戰事件。在這兩種情況下，結果都是女性統治。現在有人提出，遷往大和使得從以女巫為中心的宗教統治向以軍事指揮為中心的男性統治的轉變得以實現。這一時期，銅鏡的分佈表明，大和的統治者現在控制著與中國的交流，並且有人指出，九州北部最古老的一組古墳墓位於博多灣的古代伊都國和奴國的位置。大和最古老的巨大墳墓被稱為箸墓，根據《日本書紀》，它是女性的墳墓，一方面是巫女，另一方面是崇神天皇的姑姑。崇神天皇有時被稱為“始制天下之天皇”的“神日本磐餘彥天皇”，被認為是第二古老的墳墓的主人。
後來，我們發現崇神天皇的後代試圖征服九州內部的奴國地區，他們的對手被描述為女性統治者。至少，我們可以合理地認為，在九州將伊予推上王位的內戰中戰敗者退到了大和，並在那裡建立了自己的敵對政權。與箸墓一起開始的這組墳墓的最新年代與這一論點完全吻合。
這種觀點意味著江上波夫在一點上是錯誤的，即日本入侵發生在公元4世紀早期，緊隨樂浪郡的淪陷，甚至可能早於公元342年百濟作為（中國所知的）一個國家出現。如果確實發生了入侵，它必須與日本出現騎馬裝備和大陸風格盔甲的時間相吻合，因此它必須被放在幾代之後，即應神天皇出現的時候，應神天皇橫掃九州，推翻了以大和為根據地的崇神天皇的後裔，並自稱日本統治者。應神天皇是新式大型墳墓的首位主人，他應該死於公元400年左右，這再次被認為是彌生時代的結束日期。正如後面將看到的，在公元400年前後，高句麗和“倭”之間發生了激烈的戰鬥，“倭”可能主要位於朝鮮半島而不是日本。